既然我们无条件爱自己，既然我们对自己有恒久忍耐的爱，那么，我们也应当无条件去爱别人，我们对别人也应当有恒久忍耐的爱。这是爱人如己的诫命对我们提出的要求。

 

　　然而，无条件爱自己的我们，却不愿去无条件爱他人，我们对他人的“爱”总是有条件的——今天我觉得你挺好，我就爱你；明天我觉得你不好了，我就不爱你了。从前我不了解你的时候爱你，如今我对你知根知底，把你看透了，就不爱你了。今天你对我很好，很爱我，我就爱你。哪一天你对我不好了，你伤害我了，我就不会再爱你了。

 

　　总之，谁让我们失望或者受伤，我们心中“爱”的热情就会被谁浇灭。

 

　　2.作为有罪有限有缺点有软弱的人，我们根本不可能与任何人长久保持一种彼此喜悦彼此满意的状态。一旦我们彼此熟识彼此了解，一旦我们彼此长时间近距离相处，我们就总会因为各种各样的原因而彼此失望彼此厌烦，甚至彼此轻看彼此恨恶。从前那种所谓有爱的和谐关系很容易面对各种各样的考验和挑战，直至我们爱无能的本相彻底显露出来。

 

　　这就出现了一个怪异现象：我们很难切实地去爱自己身边的人。也许我们会与他人回避冲突，也许我们也能与他人相安无事，但要真正去爱人，却无比艰难——似乎我们不能爱熟人，只能“爱”遥远的陌生人。似乎我们不能去爱眼前那些活生生的人，而只能去爱那些幻想中的人。似乎我们不能去爱可见的有缺点有软弱的不完全的弟兄，而只能去“爱”不可见的无瑕的完全的神。

 

　　然而，如果我们没有去爱看得见的人，也就没有真正爱那看不见的神。

 

　　一位弟兄曾经写道——“爱默生说：‘去爱你的婴儿，爱你的伐木工，不要用你对千里之外的黑人的不可思议的温柔掩盖你此时此刻冷酷和毫无仁慈的内心。多年以来，你对遥远的人给予爱，却对周围的人充满怨恨。’这是在说我么，我从乞讨的残疾人面前一千次走过，从来没有施舍一次，然而我却对欧洲人的苦难，流下了廉价的泪水。 ”

 

　　陀翁小说《卡拉马佐夫兄弟》的霍赫拉科娃太太对东正教一位长老倾吐自己的困境：“有时候，我感觉自己很爱人类。我对别人充满了爱心，我幻想着抛弃一切，要去当护士。任何创伤、脓疮都不会使我害怕。我会亲手去包扎，去清洗，我可以看护那些痛苦不堪的病人，我准备亲吻这些疮疤……可是我也设想，我要怎么长久忍受这种生活呢？假如有一位病人，我为他清洗伤口，他非但不知恩图报，反而用种种任性的言行来折磨你，对你充满爱心的服侍不加珍惜，不予重视，冲着你大喊大叫，提出粗鲁的要求，甚至向上司告你的状，那时候怎么办，爱还能不能持续下去？我还没有走出去服侍人，就已经心惊胆战地预料到：如果说有什么东西能使我对人类这种付诸实践的爱立即冷却下来，那就是忘恩负义。一句话，我付出了爱是期待得到报答的，或者你夸奖我，感谢我，用爱来报答我的爱，否则我不可能爱任何人。”

 

　　长老回答说:“有一位医生也曾对我说，很奇怪，我觉得自己很爱人类，也忧国忧民，但是我对整个人类爱得越深，却对个别人爱得越少。我往往在头脑中幻想着要热情地为人类服务，为了他们也许我真的愿意走上十架。但是经验证明，我无法跟任何人在一个房间里待上两天。只要看到别人接近我，他的个性会压抑我的自尊，束缚我的自由。不出一天，即使最好的人，我也会恨得要命，恨这个吃饭吃得慢，恨那个伤风了不停地拧鼻涕。只要别人稍稍招惹我一下，我就会成为他的仇敌……比起停留在头脑中幻想的爱，积极的爱是面向一个个具体而有毛病的人的爱，这就是一件很残酷且让人望而却步的事情了。幻想式的爱渴望迅速获得成功，满足了自己，只求引起大家的注意和喝彩。至于积极的爱，面向每一个单独个人的爱，则是一件要用毅力和忍耐去付出代价的事情。那是一项工作，也是对你忍耐和毅力的考验，对我们来说，甚至是一门深奥的学问。”

 

　　3.一位牧人这样写道：“有比这更悲凉的吗？说来痛不欲生的事，几年过后，也不过是一场回忆。还有就是，最熟悉你的人，不爱你 ，而同桌吃饭的，不记得一起分的那张饼……"

 

　　有比这更悲凉的吗？最熟悉的人，我不爱他（她），而与我同桌吃饼分杯的人，我不记得和他一同分的那张饼。在我对待他的一切态度方式上，我忘记了他是我的肢体，我忘了他是我属灵层面上的亲人……

 

　　对我们身边的人——家人、朋友、同学、邻居、同事、弟兄姊妹、同工……我们内心对他们真的有经得起考验的爱吗？如果真的有，就不会有那么多的计较、厌烦、隔阂、芥蒂、忿怒、苦毒、怨恨、论断、控告、定罪、轻看、藐视……

 

　　4.我们总是敏感于察觉别人身上的问题，总是习惯于通过定罪于别人而自我称义，我们很难看见自己违背了那最大的诫命，就是爱。我们很难意识到自己在爱上面亏欠了他人。

 

　　并不是别人的问题让我们不能爱，也不是别人应该为我们的不能爱来负责。

 

　　我们不能爱的原因在于自我中心的生命模式：我们习惯于凡事追求自我感受的满足，而不是去寻求别人生命的益处。爱是不求自己的益处，然而太多时候，我们只在乎自己的感受，却毫不在乎别人的益处。

 

　　如果我们的心以主为中心，就会愿意以圣爱来对待他人。面对他人的错误和过犯，我们就更应该去看到别人的生命需要，看到他人对恩典的需要，然后不管他们实际表现如何，也要恳切地为他们祈求恩典。如果我们以主的心为心，面对别人身上一切问题，就不应只是定罪和厌弃，而应该是恩慈怜悯，是恒久忍耐的爱和劬劳代祷的心。

 

　　我们的爱淡薄寡少，不是因为我们所面对的人太败坏、太可恶（虽然罪人确实如此），太不值得我们爱了，而是因为我们对天父的爱太少了，是因为我们的自我太强大了，我们缺乏向着自己的肉体本能死的心志。我们对主如何爱我们，如何忍耐、宽容和饶恕我们，默想得太少了。所以，我们缺少爱他人的动力。我们不愿追求爱人的心，是因为我们对自己所承受的圣爱和所领受的恩典缺少感恩之心。

 

　　罪会使我们彼此伤害，肉体的本能让我们在彼此的过犯与罪恶面前彼此厌烦彼此恨恶。当圣灵掌管我们，圣爱充满我们的时候，我们就能彼此怜悯，彼此服侍，彼此担当重担，彼此代祷，彼此守望，彼此接纳、彼此遮盖、彼此忍耐。

 

　　“爱是恒久忍耐，又有恩慈……”

 

　　“最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。”

 

　　5.有人说：“相爱的夫妻不是从不吵架，而是吵架了还能走一辈子。”

 

　　还有人说：“朋友就是把你看透了，还愿意和你交往的人。爱人就是把你看透了，还愿意爱你，和你一起生活的人。”

 

　　然而，若没有恒久忍耐之爱，就没有吵不散的夫妻，也没有能维系一生的友情，也没有能长久天路同行的不离不弃的肢体情。