“有一日，该隐拿地里的出产为供物献给至高者；亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。至高者看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物……。”

有人问：为何至高者看中亚伯献的羊，却看不中该隐所献的土产呢？难道说至高者喜欢肉，而不喜欢素？

要明白这个问题，得再看书中的另一段话：“亚伯因着信，献祭与至高者，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是　至高者指他礼物作的见证。”

这里触及一个关键的词——“称义”。原来，至高者的“看中”与否，与“称义”密不可分。

本来圣洁的至高者与堕落的世人之间，隔着无法跨越的罪之沟壑，正如书上所记：“你们的罪孽使你们与至高者隔绝。”

因此，“义”成为人被至高者悦纳的唯一标准，正如律法所昭示的——人凭着自己，根本无义可言，书中早已宣告：“我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服。”

所以，人只有被“称为义”，才是蒙悦纳的唯一方法。怎样才能被称义呢？那就是如书中所说：“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。”那么如何才能得赦免、得遮盖其罪呢？就如书上所说：“看哪，至高者的羔羊，除去世人罪孽的。”

所以，这“称义”还有一个更重要的前因——“因着信”。既是因信而献，就必然离不开至高者的启示。奥古斯丁曾说：“我们惟有蒙光照，才能看见那光。”

只有在父的启示中，人的心灵才能苏醒，明白祂所要的祭究竟是什么，这祭又在预表什么，最终要成就什么。所以书中说：“人非有信，就不能得祂的喜悦……。”

书中称亚伯所献的“更美”，在全然圣洁的至高者眼中，沉沦于罪中的世人，没有什么是可蒙悦纳的，岂有“美”可言？人所看为美的，在祂面前都满了污垢与残缺。

在祂眼中，唯一可喜悦的，就是祂的爱子——那位甘愿将自己献上、为世人除罪的圣子。祂才是那“更美的祭”，如书中所说：祂一次献上，就成了凡信祂之人咏远得 救的根源。

由此可见，至高者向亚伯启示的：唯有那预表“更美之祭”的羔羊，才可能被看中、被悦纳。

确切地说，至高者所看中的，也并非羊羔本身，而是羊所预表的那一位。正如书上明明说：“公牛和山羊的血断不能除罪。”

亚伯凭着信心，看见了远处的事，他在启示中明白，若无流血，罪就不得赦 免。因此，他献上头生的羊和羊的脂油，是凭信心仰望那将要来临的赎罪者。

而该隐所献的，是地里的出产，他缺少了那份“因信而有的启示”，或没有顺从那启示。

他所献上的，是出于人意、自我中心的，这是人试图以自己的劳作（所谓的善工）当作称义的代价，或把自己的行为加在称义的条件之上。

所以，我要特别提醒那些在圣子之外又外加吃素食、守日子等等靠人的行为获取称义条件的人，如书中所说：“你们这要靠律法（行为）称义的，是与夫子隔绝，从嗯典中坠落了。”

书中又说：“夫子昨日今日一直到永远，是一样的。你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去。因为人心靠恩得坚固才是好的，并不是靠饮食；那在饮食上专心的，从来没有得着益处。”

保罗说：“我再指着凡受割礼的人确实地说，他是欠着行全律法的债。”

雅各说：“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。”

——我们得救是本乎恩，也因着信！