经文:太6:19-21;8:21-22

　　(马太福音8:21-22)又有一个门徒对耶稣说：“主啊，容我先回去埋葬我的父亲。”耶稣说：“任凭死人埋葬他们的死人；你跟从我吧！”

　　“主啊，容我先回去埋葬我的父亲。”这恳求看似合情合理，藏着世人眼中天经地义的责任。然而，耶稣的回应却出乎预料：“任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我吧！”

　　当然，耶稣绝非对孝道轻慢，因为“当孝敬父母”本是至高者亲自颁布的诫命，耶稣所要揭示的，是一个更重要的真理：世间有两种死亡，一种是肉体生命的必然终点，而另一种是灵魂的沉沦。

　　唯有认清永恒的价值与灵魂归宿的重要性，人才能挣脱世俗暂存事务的羁绊，做出忠于至上荣耀的抉择。

　　耶稣口中的“死人埋葬死人”，清晰地划分了生命的两个维度，二者的本质与意义截然不同：前者指灵魂之死：就是与至高者隔绝的“活死人”状态。这并非肉体的无生命体征，而是人因背离了至高者，灵性陷入沉睡的沉沦。

　　那些被日常琐事、物质欲望、世俗虚荣填满生命的人，终日为名利奔波、为得失焦虑，却从未追问“人为何而活”、“生命的终极意义是什么？”即便呼吸尚存、步履不停，灵魂却早已失丧。

　　他们如同托尔斯泰在《伊万·伊里奇之死》中刻画的主人公：一生循规蹈矩追逐功名利禄，临终前才惊恐地发现“也许我生活得不对头”，意识到自己过着“如此简单、如此平常，却又如此可怕”的生活，终其一生都未思考过人生的意义，和灵魂的归宿。

　　而耶稣所言的“死人”，另一重指向便是肉体之死：乃始祖犯罪导致的结局——按照定命人人都有一死(来9:27)。这是无法回避的生理终点，是“你本是尘土，仍要归于尘土”的法则。那些“埋葬死人”的人，所处理的不过是肉体的消亡（或关于必要消亡之肉体的事物），是生命在物质世界的暂时落幕。

　　耶稣并非禁止人尽丧葬之责，而是提醒我们：切勿让肉体层面的暂存事务，阻碍了灵魂层面的永恒追寻。如果灵魂尚在漂泊，却专注地沉迷于肉体世界的繁文缛节，便是舍本逐末。

　　正如神人摩西所言：“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。”

　　肉体的生命如同朝露，转瞬即逝，若用这有限的时间去追求今生之事，而放任灵魂的荒芜，岂不是愚昧至极吗？

　　如古希腊哲学家塞内卡所说：“并非我们拥有的时间太少，而是我们浪费的太多。”

　　我们总在为终将锈蚀的财富、终将褪色的名声、终将易主的权力奔忙，却忘了灵魂 对永恒的本能渴求。

　　人之所以无法在世俗事物中获得真正满足，正是因为至高者在我们心中安放了对永恒的渴望——灵魂本是为永恒而造，唯有回到造它的父那里，才能找到真正的安息。

　　朋霍费尔曾在狱中对“终极与次终极”价值的区分，恰是对这一真理的深刻诠释：世俗的财富、地位、事务都是“次终极”的暂存之物，而与父的连接、灵魂的救赎，才是“终极”的永恒价值。

　　我们固然需要经营此世生活，但绝不能让“次终极”的事务，遮蔽了“终极”的永恒追求。

　　如耶稣所说：“不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷；只要积攒财宝在天上。”

　　这并非否定现实生活的意义，而是重构我们的价值排序——地上的一切皆会消逝，唯有那不朽坏的价值，才值得我们用一生去追求。