经文:诗篇15:5

　　信者可以放贷吗？多数情况下，我们听到的答案是否定的，因为诗人论述朝圣者的品行时写道："他不放债取利，不受贿赂以害无辜。"（参诗15∶5）然而，如果只以这一句话为依据，未免有些武断。对于放贷，圣书并未"一刀切"，所有关于放贷的教导，都保留有"例外"的可能。因此，简单地说信者绝对不能放贷，并不符合圣书的教导。以下，我们就从几种"例外"说起。

　　关于借贷，圣经上有三段教导："我民中有贫穷人与你同住，你若借钱给他，不可如放债的向他取利。你即或拿邻舍的衣服作当头，必在日落以先归还他。"（出22∶25）"你的弟兄在你那里若渐渐贫穷，手中缺乏，你就要帮补他，使他与你同住，像外人和寄居的一样。……你借钱给他，不可向他取利；借粮给他，也不可向他多要。"（参利25∶35－37）"你借给你弟兄的，或是钱财，或是粮食，无论什么可生利的物，都不可取利。借给外邦人可以取利，只是借给你弟兄不可取利。（参申23∶19－20）

　　综合上述三段教导可知，倘若借款人同时满足以下两个条件，出借人就绝对不能向他"取利"：（1）他是"弟兄"；（2）他是"穷人"。假如我们的弟兄、姊妹躺在医院的病床，急需一笔手术费时，我们不能乘机"敲竹杠"，必须记得："你借钱给他，不可向他取利；借粮给他，也不可向他多要。"

　　除了以上绝对不能"取利"的情况，我们也可以从上述三段教导中看到可以"取利"的特殊情况：（1）虽是"穷人"，但不是"弟兄"（外邦人中的穷人）；（2）虽是"弟兄"，但不是"穷人"（弟兄中的生意人）；（3）既不是"弟兄"，也不是"穷人"（外邦人中的生意人）。对于第一种情况，圣书的教导十分明确："借给外邦人可以取利，只是借给你弟兄不可取利。"对于第二种和第三种情况，由于借款人借贷的目的已经不是简单的维持生活，可能是办企业、做生意、买股票等，所以信者不能简单地以"他不放债取利"的理由白白地借钱给他们。

　　由于国内银行信贷门槛较高，大量中小企业面临"贷款难"的困境，不得不转向民间借贷以寻求资金周转。与此同时，银行存款利率偏低，不少持有闲置资金的老百姓也希望自己的资金产生合理收益。供需两端相互契合、一拍即合，信贷、典当、担保等类机构便应运而生。在此背景下，出借人和借款人实质上已经形成了一种商业关系。因此，"取利"也就成了合情合理、无可厚非的事情。

　　基于上述问题，信者能否以"取利"的方式用闲置的资金放贷？答案是肯定的。《旧约》指出，如果以色列人有多余的资金借给外人，被视是强大、富有和蒙福的象征（参申15∶6）。

　　不过，需要特别指出的是，信者可以放贷，但利息不能太高。简单地说，就是不能把出借的贷款变成"高利贷"。不过，"高利贷"这个概念十分抽象，多高才算高呢？这可能也是很多信者都会遇到的一个困惑。笔者认为，合宜的标准，是不超过法律规定的上限。最高人民法院1991年通过的《关于人民法院审理借贷案件的若干意见》指出："民间借贷的利率可以适当高于银行的利率，各地人民法院可根据本地区的实际情况具体掌握，但最高不得超过银行同类贷款利率的四倍（包含利率本数）。超出此限度的，超出部分的利息不予保护。"

　　综上所述，如果不是针对"弟兄"中的"穷人"刻意"取利"，放贷就不与我们的信仰冲突，只要不超过法律允许的利率。不过，放贷作为一种商业行为，无法保证"只赚不赔"。对于借钱给穷人，我主是有应许的：他的善行，主必偿还。但对于放贷给商人，我主却没有类似的应许。从这个意义上讲，假如你因"放债取利"而血本无归，也只能坦然面对，不应怨天尤人，应该像成熟的商人一样冷静地面对得失。这里还有一个简单的道理，需要大家明白：放贷血本无归，并不证明放贷本身是错误的，就像种地颗粒无收，并不证明种地本身是错误的。放贷难以讨回之时，你当然可以祷告上帝，也可以诉诸法律，但必须有接受任何结果的心理准备。因此，信者放贷之前，一定要抱着赔赚皆可、随遇而安的态度。没有这样的心态，就严格遵守先贤的教导："他不放债取利。"

　　2026年7月27日于养心斋