经文:创2:24;太19:1-9          

　　近年来，面对离婚率居高不下，许多基督徒的家庭在婚姻出现问题的时候，也开始询问"信徒可以离婚吗？"我们根据圣经的教导，从三个方面来看《信徒可以离婚吗？》

　　一、神设立婚姻的初衷--不可离婚

　　1.那人独居不好:(创世记2:18)耶和华　神说："那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。"

　　"那人独居不好"是创世记中第一次出现的"不好"，不是因为神的创造不完美，以致亚当的能力不足，因为亚当一人就能为所有的动物起名(20节)；不是因为伊甸园的工作繁重，所以需要配偶帮助，因为夏娃并没能帮助亚当"修理、看守"(15节)，反而陷入引诱、监守自盗的罪里(3:6)；也不是因为亚当一个人太孤单，因为亚当与神和众天使同在，绝不会孤独；更不是为了满足人的生理需要，"生养众多"(1:28)，因为神完全可以轻而易举地造出成千上万的人来"遍满地面，治理这地"(1:28)。

　　神要"造一个配偶来帮助他"，是因为一个人并不能成就神的旨意，成为神要得着的儿子。一个人闭门修炼出来的"柔和、谦卑、爱心"，是经不住婚姻试炼的，必须有"一个配偶帮助他"，才能真正"铁磨铁，磨出刃来"(箴27:17)，生命长成神儿子的身量。人只有在磕磕碰碰、不离不弃的婚姻生活中，才能真正学会舍己的爱、学会背起十架跟随主。这十架不能想背就背，想扔就扔，因此婚姻是盟约而不是合约，神设立的婚姻是一生一世。而十架如果太多，我们背不动，因此"一个配偶"就够了，神设立的婚姻是一夫一妻。"造一个配偶帮助他"比较准确的译法是"造一个帮助者做他的配偶"。

　　一个人除非有守童身的恩赐(太19:11-12；林前7:7)，或因有生理缺陷等特殊的缘故，按神的心意，成年后应当结婚。离开了神的旨意，婚姻的目的只是为了满足人在经济、情感、生育、陪伴方面的需要，一旦人的经济独立、感情变化、不要孩子、或者精神足够强大的时候，离婚就成了家常便饭，这也是当今离婚率居高不下的主要原因。

　　2.神为亚当造配偶:(创世记2:21-23)耶和华　神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华　神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。那人说："这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。"

　　神在为亚当造配偶时，先让他沉睡，就是不许他参与创造配偶的工作，神最知道亚当需要什么样的配偶，神没有照着亚当想要的而是照着他所需要的样式为他造配偶。神取下亚当的一根肋骨，把肉合起来，造成一个女人。这是人类历史上的第一个外科手术。亚当不会因此缺少一条肋骨，只要保留完整的骨膜，取出的肋骨会重新长出来的。肋骨是移植骨头的最理想来源，因为如果骨膜及周围的肋骨膜未发生损害，人类的肋骨可以再生。"肋骨"可以指胸前的肉或骨，是最接近心脏的部位，表明丈夫和妻子平等的地位以及亲密的程度。女人是用男人的肋骨造的，因此女人和男人有同样的生命，是平等的。神就像新娘的父亲，亲自领女人到男人面前，祂是父亲、介绍人，也是证婚人。

　　女人希伯来原文是从男人一词衍生出来的，代表女人是"从男人身上取出来的"。人类的性别是由X、Y染色体决定，女性有两条X染色体，男性X、Y染色体各有一条。所以，第一个女人的细胞必须从第一个男人身上取出来，第一个男人的细胞却不能从第一个女人身上取出来。

　　神"照着祂的形象造男造女"(1:27)，因此男人和女人都带着神的形象，在神面前是平等的；但男女的性别差别也是神所造的，在神的计划里有不同的分工和角色，高举男权主义或女权主义，都不符合神的心意。

　　23节原文的形式是诗，是圣经中的第一首诗歌，也是人类的第一首情诗。

　　3.人要与妻子连合:(创世记2:24)因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。

　　在神的旨意里，"人要离开父母"。因此，聪明的父母应该帮助子女在心理、属灵和经济上独立，自己直接与神建立关系，而不是总让父母替他们做决定、负责任。不懂得让子女"离开"自己的父母，常常成为子女婚姻的难处，给子女的家庭带来纷争。

　　人必须先"离开父母"，才能长大成熟，与配偶"成为一体"，然后同心孝敬双方的父母。夫妻之间要彼此沟通、了解，在灵里有同样的心思、意念，才能真正"连合"。"二人"表明神设立的婚姻制度是一夫一妻的。"成为一体"表示灵、魂、体完全的联合，不可分开。

　　神所设立的婚姻乃是一夫一妻、一男一女、一生一世，借着婚姻使人长成神儿子的成熟身量，并表明基督和教会的关系(弗5:31-32)，而不是用婚姻、家庭来捆绑人。多配偶(利18:18；申17:17)、同性恋(利18:22；罗1:26-27)、离婚(太19:5)和婚外恋都是神所不喜悦的。

　　二、神许可离婚--离婚不符合神的心意

　　1.妻子有不合理的事可以休妻:(申命记24:1)"人若娶妻以后，见她有什么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家。

　　这是一个假设句，这里，只是说人若见妻子有什么不合理的事，不喜悦她了，就可以休她。"就可以写休书交在她手中"原文是"写了休书交在她手中"，并没有"就可以"。只是描述事实，并非批准或鼓励。"不合理"原文与"污秽"(23:14)是同一个字，"不合理的事"原文是"露体的事、羞辱的事"，具体内容并不清楚。可能指不正当的裸露，或不合体统的行为，但并不是犯奸淫，因为犯奸淫要用石头打死(22:22)。到了主耶稣的时代，有两派犹太拉比长期争论什么是"不合理的事"：煞买学派认为是指犯奸淫；希列学派认为是指使丈夫不喜悦的所有理由(太19:3)，如不守家、不节俭、当众羞辱丈夫等。主后70年圣殿被毁以后，希列学派逐渐成为犹太教的主流。

　　2.被休的妻子可以另嫁他人:(申命记24:2)妇人离开夫家以后，可以去嫁别人。

　　被丈夫休掉的妻子拿着丈夫的休书离开丈夫家之后，就可以去另嫁他人了。

　　3.前夫不可再娶她妻:(申命记24:3-4)后夫若恨恶她，写休书交在她手中，打发她离开夫家，或是娶她为妻的后夫死了，打发她去的前夫不可在妇人玷污之后再娶她为妻，因为这是耶和华所憎恶的；不可使耶和华－你　神所赐为业之地被玷污了。"

　　这里又连续出现了两个假设句:一是后夫若恨她，写休书交在她手里，打发她离开夫家；二是后夫死了，妇人沦为寡妇。在这两种情况下，前夫不可再娶她妻，这是神所憎恶的，因为这样行的话就会使神所赐为业之地被玷污。"玷污"原文是"被玷污"，表明女方可能是无辜的，是被迫承认自己不洁净。"打发她去的前夫不可在妇人玷污之后再娶她为妻"，是因为既然前夫认为她不洁净而离婚，再复婚就自相矛盾了。前夫要求复婚，原因很可能是因为钱财的好处。

　　"一夫一妻、一男一女、一生一世"的婚姻关系是"二人成为一体"(太19:5)的合一见证，"神配合的，人不可分开"(太19:6)，所以离婚并不符合神的心意。神说："休妻的事和以强暴待妻的人都是我所恨恶的"(玛2:16)。神借着先知何西阿的婚姻表明(何1-3章)，即使妻子不忠贞，何西阿也没有弃绝她(何3:1)；同样，虽然以色列向神不忠贞，犯灵里的淫乱罪，一再侍奉偶像假神，但神仍然没有弃绝她(耶3:1-8)。

　　三、耶稣关于离婚的教导

　　1.法利赛人关于休妻的试探:(马太福音19:3)有法利赛人来试探耶稣，说："人无论什么缘故都可以休妻吗？"

　　虽然犹太人有旧约律法，知道神制定婚姻的原则，知道婚姻的神圣性，但当时犹太人视婚姻为儿戏，丈夫以"无须有"的理由就可以休妻，休妻现象非常普遍。"休"释放，遣回，解开。在耶稣去往京城的路上，可能此时已经到达了犹太地，首先出来一班人竟是试探耶稣的法利赛人，他们就是当时宗教届的拉比(老师)们。他们向耶稣提出的一个热门问题："人无论什么缘故都可以休妻吗？"他们在这里想藉摩西有关休妻的律法来试探主，好抓住祂的把柄。他们这句话是根据(申命记24:1)所记，妻子若作了不合理的事便可以休妻。犹太拉比根据摩西(申24:1)，允许人休妻，但对休妻的合法理由争论不休，当时存在着两个主要派别：第一派撒买学派强调"不合理的事"，乃是跟巫术之间有连接或者淫乱与污秽之事，认为婚姻上的不忠贞是允许休妻的惟一理由；可见这派人在休妻的事上还是比较谨慎的，不会轻易休妻。

　　另一派人希列学派则强调"不喜悦她"，认为只要妻子做了任何让她丈夫不喜悦的事，便可休妻，甚至就如一顿饭烧糊了，在大街上妻子看了其他男人一眼……都可以成为名正言顺的休妻理由。这种人对待婚姻的态度是随便的，视婚姻为儿戏。

　　现在来试探耶稣的这班人可能是第二派主张的人，因他们说"无论什么缘故都可以休妻吗？"这简直是一个太可怕的问题，耶稣又将如何回复他们呢？

　　2.神配合的，人不可分开:(马太福音19:4-6)耶稣回答说："那起初造人的，是造男造女，并且说：'因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。'这经你们没有念过吗？既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以，　神配合的，人不可分开。"

　　(以弗所书5:31-32)为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。

　　耶稣直接回到了"起初"，因为起初神所创造的、设立的一切都是最好的。"那起初造人的，"指神创造人类时最初设立的婚姻本意，代表神原始、完美的定规，不受人后来传统更改。亚当与夏娃夫妻一男一女，一夫一妻，一生一世，没有第三者插足。他们过着无忧无虑的快乐生活，没有悲伤，没有眼泪，没有疾病，没有痛苦。即使他们因犯罪赶出伊甸园后，执行的依然是神给人定规的作息制度"日出而作，日落而息"，穿是的粗布衣，吃的是家常饭，因此活了九百多岁。

　　5节引用的是(创2:24)。夫妻之间要和睦，必须都离开父母，组建一个新的家庭，夫妻要彼此沟通、了解，在灵里有同样的心思、意念，才能真正"连合"。"二人"表明神设立的婚姻制度是一夫一妻的。"成为一体"表示灵、魂、体完全的联合，不可分开。也表明夫妻两个不再是两个人，乃是一体的了(1+1=1)，也表示神配合的，人不可分开。

　　神所设立的婚姻乃是一夫一妻、一男一女、一生一世，借着婚姻使人长成神儿子的成熟身量，并表明基督和教会的关系(弗5:31-32)，而不是用婚姻、家庭来捆绑人。多配偶(利18:18；申17:17)、同性恋(利18:22；罗1:26-27)、离婚(太19:6)和婚外恋都是神所不喜悦的。

　　"神配合的，人不可分开"清楚地强调不可离婚是神的命令，是神原定的旨意。

　　面对法利赛人的试探，耶稣没有正面作出答复，而是提出自己的主张(耶稣论婚姻)，启示了婚姻关系的基础。主耶稣的答话，是要把人带回到"起初"神创造男女、设立婚姻关系的光景，回到神起初的定意。婚姻是神所命定的，并且神的命定是一男一女，而不是一男多女，或一女多男，也不是两个男人，或两个女人。男女二人一经婚姻的结合，在神眼里就不再是两个人，而是一个人。每一对夫妻都是"神配合的"，在神面前都是"一体的"。因为他们的婚姻背负着神的见证，表达神要与人联合的心意，不管人怎样悖逆，神永远不改变与人联合的心意，所以"人不可分开"。(玛拉基书2:16)耶和华－以色列的　神说："休妻的事和以强暴待妻的人都是我所恨恶的！所以当谨守你们的心，不可行诡诈。"这是万军之耶和华说的。

　　第一，婚姻的基要真理: "那起初造人的是造男造女"。这是起初神对人定下的永恒旨意，更是婚姻的核心教训。(创世记1:27-28)神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。　神就赐福给他们，又对他们说："要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。"

　　第二，婚姻的实际真理: "因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体"，其实婚姻是一个根本性的连合，是必然的连合。

　　(玛拉基书2:15)虽然神有灵的余力能造多人，他不是单造一人吗？为何只造一人呢？乃是他愿人得虔诚的后裔。所以当谨守你们的心,谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻。

　　第三，婚姻的神圣真理:  "神所配合的人不可分开"，这连合不仅表明二人在身体的连合，也表明婚姻是绝对排他的，是不能被破坏的。

　　3.摩西为什么吩咐可以休妻:(马太福音19:7)法利赛人说："这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休她呢？"

　　法利赛人只顾律法的字句，却忽略了律法的精意(参23:23)，因此与主耶稣的教训格格不入。他们在这里想藉摩西有关休妻的律法来试探主，好抓住祂的把柄。

　　法利赛人是熟悉旧约律法的人，他们中间有许多专门研究律法的教法师，显然，他们不服耶稣的讲论，因此立即抛出摩西律法中可以休妻的论点，用摩西的吩咐来责问耶稣：摩西吩咐给妻子休书，就可以休她。意思是说"你说夫妻不可分开，摩西说可以休妻，难道你的话比摩西的更有权威吗？"想以此堵住耶稣的嘴。在法利赛人心目中，神人摩西才是绝对的权威:(约翰福音9:28-29)他们就骂他说："你是他的门徒；我们是摩西的门徒。　神对摩西说话是我们知道的；只是这个人，我们不知道他从哪里来！"他们宁可承认自己是摩西的门徒，也不愿意作主耶稣的门徒。

　　摩西律法中休妻的条例并非"吩咐"，连肯定都没有，乃是消极性质的许可，只不过是因为现实中不能避免休妻的事，需要保护被休妻子的权益。而法利赛人宁可把人的吩咐当成至理名言，也不肯接受来自至高权威耶稣的教导，不肯回到神命定"起初"最好。就如前面我们在15章讲的遗传与诫命一样，法利赛人看重遗传，轻忽诫命。

　　4.但起初并不是这样:(马太福音19:8-9)耶稣说："摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样。我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了；有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。"

　　摩西准许人休妻，乃因人"心硬"，并非神"起初"的心意，不是表示神喜悦人休妻，因为神绝不改变祂起初的心意。主耶稣指着这一段话说："摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样"。一切以感情不合为理由的离婚，都是"犯奸淫"："凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了"。神让人在婚姻生活中学习"舍己"(加2:20)而变得"柔和"(太11:29)，而不是坚持"自己"而更加"心硬"。夫妻双方只有放下自己，甘心接受婚姻对我们的破碎，才能渐渐变得"柔和谦卑"(太11:29)，活出合一的见证。

　　结语:婚姻是神亲自设立的，因此是神圣的，神配合的，人不可分开。但后来因着人心刚硬，神许可人离婚，但离婚会给个人、家庭乃至社会带来多生灾难。因此信徒不可离婚，只有在对方犯了淫乱罪、家暴等特殊情况下，神才许可人离婚。