经文:创41:1-8;但4:10-17    

　　神藉着以利户说“神说一次、两次，世人却不理会。人躺在床上沉睡的时候，　神就用梦和夜间的异象，开通他们的耳朵，将当受的教训印在他们心上(约伯记33:14-16)。”做梦是睡眠中因大脑里的抑制过程不彻底，在意识中呈现种种幻象。在旧约时代，神常用异梦和异象来向人启示祂的心意。经上记载了约瑟时期埃及王法老所做的两个异梦，也记载了犹大人被掳时期巴比伦王尼布甲尼撒所做的两个异梦。我们从三个方面来看《国王的四个异梦》。

　　一、法老的两个异梦

　　1.法老的两个异梦:(创世记41:1-8)过了两年，法老做梦，梦见自己站在河边，有七只母牛从河里上来，又美好又肥壮，在芦荻中吃草。随后又有七只母牛从河里上来，又丑陋又干瘦，与那七只母牛一同站在河边。这又丑陋又干瘦的七只母牛吃尽了那又美好又肥壮的七只母牛。法老就醒了。他又睡着，第二回做梦，梦见一棵麦子长了七个穗子，又肥大又佳美，随后又长了七个穗子，又细弱又被东风吹焦了。这细弱的穗子吞了那七个又肥大又饱满的穗子。法老醒了，不料是个梦。到了早晨，法老心里不安，就差人召了埃及所有的术士和博士来；法老就把所做的梦告诉他们，却没有人能给法老圆解。

　　这两年，是酒政忘记约瑟的时间(40:23)，是神所定的时间。法老得异梦的时间是神定的，他异梦的内容是神启示给他的。法老梦见自已站在尼罗河边，有七只好母牛从河里上来，在芦荻中吃草；随后有七只丑陋干瘦的母牛也从河里上来，这七只干瘦的母牛吃尽了七只肥壮的母牛。法老接着睡着了，第二回做梦，梦见一棵麦子上长了七个肥大佳美的穗子，随后又长了七个细弱的穗子，细弱的穗子吞了肥大又饱满的穗子。法老醒来，心里不安，就召来埃及所有的术士和博士来，却无人能够给法老圆解。

　　2.酒政向法老举荐约瑟:(创世记41:9-13)那时酒政对法老说：“我今日想起我的罪来。从前法老恼怒臣仆，把我和膳长下在护卫长府内的监里。我们二人同夜各做一梦，各梦都有讲解。在那里同着我们有一个希伯来的少年人，是护卫长的仆人，我们告诉他，他就把我们的梦圆解，是按着各人的梦圆解的。后来正如他给我们圆解的成就了：我官复原职，膳长被挂起来了。”

　　就在法老一筹莫展时，酒政想起自已的罪来，在法老面前见证两年前在监里希伯来的少年人约瑟给他解梦的往事。事实也正如约瑟给他和膳长所圆解的：酒政“官复原职，膳长被挂起来了。”可见，忘记有时，想起也有时。

　　3.约瑟给法老解梦:(创世记41:14-16,-25-36)法老遂即差人去召约瑟，他们便急忙带他出监，他就剃头，刮脸，换衣裳，进到法老面前。法老对约瑟说：“我做了一梦，没有人能解；我听见人说，你听了梦就能解。”约瑟回答法老说：“这不在乎我，　神必将平安的话回答法老。”……约瑟对法老说：“法老的梦乃是一个。　神已将所要做的事指示法老了。七只好母牛是七年，七个好穗子也是七年；这梦乃是一个。那随后上来的七只又干瘦又丑陋的母牛是七年，那七个虚空、被东风吹焦的穗子也是七年，都是七个荒年。这就是我对法老所说，　神已将所要做的事显明给法老了。埃及遍地必来七个大丰年，随后又要来七个荒年，甚至在埃及地都忘了先前的丰收，全地必被饥荒所灭。因那以后的饥荒甚大，便不觉得先前的丰收了。至于法老两回做梦，是因　神命定这事，而且必速速成就。所以，法老当拣选一个有聪明有智慧的人，派他治理埃及地。法老当这样行，又派官员管理这地。当七个丰年的时候，征收埃及地的五分之一，叫他们把将来丰年一切的粮食聚敛起来，积蓄五谷，收存在各城里做食物，归于法老的手下。所积蓄的粮食可以防备埃及地将来的七个荒年，免得这地被饥荒所灭。”

　　法老想不到国中竟然有此奇人，就这样，约瑟这个阶下囚被带到埃及最高统治者面前。法老把自已所做的两个异梦告诉了约瑟，约瑟就按着法老梦的意思给他讲解，法老的两个梦都是指同一件事：神已将所要做的事显明给法老，埃及地将来七个大丰年，接着是七个荒年。至于法老两回做梦，是因神命定这事，并且要速速成就。

　　约瑟有着多走一里路的精神，他不仅给法老解了梦，且提出切实可行的建议：法老当拣选一个有聪明有智慧的人，派他治理埃及地，当七个丰年的时候，征收埃及地粮食的五分之一，丰年的粮食积蓄起来，所积蓄的粮食可以防备将来七个荒年。

　　4.法老抬举约瑟:(创世记41:37-41)法老和他一切臣仆都以这事为妙。法老对臣仆说：“像这样的人，有　神的灵在他里头，我们岂能找得着呢？”法老对约瑟说：“　神既将这事都指示你，可见没有人像你这样有聪明有智慧。你可以掌管我的家；我的民都必听从你的话。惟独在宝座上我比你大。”法老又对约瑟说：“我派你治理埃及全地。”

　　这个英明的法老和他的臣仆听到约瑟的一席话，都以这事为妙。法老看出青年约瑟里头有神的灵，这样有聪明有智慧的人他们岂能找着呢？既然有现成的，法老也不拘一格降人才，立即抬举阶下囚约瑟掌管法老的家——埃及，派他治理埃及地。原来，监狱是通向埃及宰相宝座的必经之路。

　　5.约瑟聚粮:(创世记41:46-49)约瑟见埃及王法老的时候年三十岁。他从法老面前出去，遍行埃及全地。七个丰年之内，地的出产极丰极盛　，约瑟聚敛埃及地七个丰年一切的粮食，把粮食积存在各城里；各城周围田地的粮食都积存在本城里。约瑟积蓄五谷甚多，如同海边的沙，无法计算，因为谷不可胜数。

　　约瑟知道他能有今天，不是他用什么特殊的能力，完全是神的恩典，他感谢神的抬举之恩，感谢法老的知遇之恩，也知道神给他的使命是做中东人们的救星。因此从法老面前出去后，就开始履行他的职责：遍行埃及全地，乘七个丰年之机，聚敛埃及地七个丰年一切的粮食，积存在粮仓里。七个丰年间，约瑟积蓄五谷如同海边的沙那样多得无法计算，足可以防备七个荒年了。

　　感谢神，因着神及时把要做的事指示法老，约瑟又在七个丰年积蓄粮食，帮助中东地区的人民安然度过了七个荒年。七个荒年间，约瑟与前来埃及籴粮的兄弟们相认，完成了以色列人下埃及的大业(创世记46:1-27)。

　　二、尼布甲尼撒的大像梦

　　1.尼布甲尼撒得异梦:(但以理书21-6,10-11)尼布甲尼撒在位第二年，他做了梦，心里烦乱，不能睡觉。王吩咐人将术士、用法术的、行邪术的和迦勒底人召来，要他们将王的梦告诉王，他们就来站在王前。王对他们说：“我做了一梦，心里烦乱，要知道这是什么梦。”迦勒底人用亚兰的言语对王说：“愿王万岁！请将那梦告诉仆人，仆人就可以讲解。”王回答迦勒底人说：“梦我已经忘了　，你们若不将梦和梦的讲解告诉我，就必被凌迟，你们的房屋必成为粪堆；你们若将梦和梦的讲解告诉我，就必从我这里得赠品和赏赐，并大尊荣。现在你们要将梦和梦的讲解告诉我。”……迦勒底人在王面前回答说：“世上没有人能将王所问的事说出来；因为没有君王、大臣、掌权的向术士，或用法术的，或迦勒底人问过这样的事。王所问的事甚难。除了不与世人同居的神明，没有人在王面前能说出来。”

　　巴比伦王尼布甲尼撒在位第二年，大约是主前603年，这章是神在被掳七十年初期的启示。尼布甲尼撒反复做着同一个梦，所以知道这个梦必有重大意义，因此为这梦“心里烦乱，不能睡觉”，就召来他供养的术士、用法术的、行邪术的和迦勒底人(就是为了此时的紧急状况)，因此王要他们将王的梦和梦的讲解告诉王，他们却不能。“迦勒底人”特指巴比伦那些以占卜、观星象为业的特殊阶级。其他人要他们解梦，都是先将梦告诉他们，他们再按照《梦经》进行讲解。但尼布甲尼撒不告诉他们梦，却要他们将梦和梦的讲解告诉王，他供养的这一批人却无能为力。

　　2.神在夜间异象中给但以理显明:(但以理书2:17-19)但以理回到他的居所，将这事告诉他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，要他们祈求天上的　神施怜悯，将这奥秘的事指明，免得但以理和他的同伴与巴比伦其余的哲士一同灭亡。这奥秘的事就在夜间异象中给但以理显明，但以理便称颂天上的　神。

　　王在气愤中要灭绝巴比伦所有的哲士，而但以理他们也属于巴比伦的哲士，无法幸免。但以理把这事告诉他的三个同伴，要他们与他一同祈求天上的神，这奥秘的事就在夜间异象中给但以理显明，但以理便称颂天上的　神。

　　3.但以理高举神:(但以理书2:26-30)王问称为伯提沙撒的但以理说：“你能将我所做的梦和梦的讲解告诉我吗？”但以理在王面前回答说：“王所问的那奥秘事，哲士、用法术的、术士、观兆的都不能告诉王，只有一位在天上的　神能显明奥秘的事。他已将日后必有的事指示尼布甲尼撒王。你的梦和你在床上脑中的异象是这样：王啊，你在床上想到后来的事，那显明奥秘事的主把将来必有的事指示你。至于那奥秘的事显明给我，并非因我的智慧胜过一切活人，乃为使王知道梦的讲解和心里的思念。

　　尼布甲尼撒王看见站在他面前的是一个十六七岁的少年人，就疑惑地问他你能吗？但以理告诉王他问的是奥秘事，那些哲士、用法术的、术士、观兆的都不能告诉王，但有一位在天上的神能显明奥秘的事。这位天上的神已将日后必有的事指示王。但以理强调并非自已的智慧胜过他人，乃是神使王知道梦的讲解和心里的思念。

　　4.但以理告诉王的梦:(但以理书2:31-35)“王啊，你梦见一个大像，这像甚高，极其光耀，站在你面前，形状甚是可怕。这像的头是精金的，胸膛和膀臂是银的，肚腹和腰是铜的，腿是铁的，脚是半铁半泥的。你观看，见有一块非人手凿出来的石头打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎；于是金、银、铜、铁、泥都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。打碎这像的石头变成一座大山，充满天下。

　　但以理告诉王他梦见的是一个甚高且极其光耀的大像，这像站在王面前，形状甚是可怕。“这像的头是精金的，胸膛和膀臂是银的，肚腹和腰是铜的，腿是铁的，脚是半铁半泥的。”“精金、银、铜、铁”的价值越来越低，硬度却越来越高。表明这四种金属所代表的力量越来越强，但却越来越缺乏荣耀。“半铁半泥”的脚是最脆弱的，但这最脆弱的部分却要充当整个巨像的根基，表明这像不稳固，随时可能倒塌。果然，就在王观看的时候，见有一块非人手凿出来的石头打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎；于是金、银、铜、铁、泥都一同砸得粉碎，被风吹散，无处可寻。而打碎这像的石头变成一座大山，充满天下。

　　5.但以理给王解梦:(但以理书2:36-45)“这就是那梦；我们在王面前要讲解那梦。王啊，你是诸王之王。天上的　神已将国度、权柄、能力、尊荣都赐给你。凡世人所住之地的走兽，并天空的飞鸟，他都交付你手，使你掌管这一切。你就是那金头。在你以后必另兴一国，不及于你；又有第三国，就是铜的，必掌管天下。第四国，必坚壮如铁，铁能打碎克制百物，又能压碎一切，那国也必打碎压制列国。你既见像的脚和脚指头，一半是窑匠的泥，一半是铁，那国将来也必分开。你既见铁与泥搀杂，那国也必有铁的力量。那脚指头，既是半铁半泥，那国也必半强半弱。你既见铁与泥搀杂，那国民也必与各种人搀杂，却不能彼此相合，正如铁与泥不能相合一样。当那列王在位的时候，天上的　神必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。你既看见非人手凿出来的一块石头从山而出，打碎金、银、铜、铁、泥，那就是至大的　神把后来必有的事给王指明。这梦准是这样，这讲解也是确实的。”

　　接着，但以理给王解梦：尼布甲尼撒梦中的巨像，代表在“大卫倒塌的帐幕”(摩9:11；徒15:16)之后，历史上相继出现的四个世界帝国——巴比伦、波斯玛代、希腊与软罗马。这四大帝国全盛时期的军事力量都非常强大、难分伯仲。

　　第一国：“这像的头是精金的”代表尼布甲尼撒所建立的新巴比伦帝国(主前605-539年)。“金”的硬度最低，巴比伦的统治能力也最弱，国祚只有短短66年。

　　第二国：“胸膛和膀臂是银的”代表征服巴比伦的波斯阿契美尼德帝国(主前550-330年)，两条银臂代表玛代和波斯联盟。“银”的硬度比“金”高，波斯的统治能力也超过巴比伦，国祚达到220年。

　　第三国：“肚腹和腰是铜的”代表征服波斯的亚历山大帝国和后续的希腊化时代(主前330年-30年)。“铜”的硬度比“银”高，希腊化时代的统治能力也超过波斯，持续了300年。

　　第四国:“腿是铁的”代表征服希腊的罗马帝国(主前27年-主后1453年)。“铁”的硬度最高，罗马帝国的统治能力也最强，西罗马国祚500年、东罗马更是长达1480年。

　　第四国的延续：“脚是半铁半泥的”，代表罗马帝国的继承者，也就是与三世纪危机以后的罗马和今天的欧美各国，他们共同的特点是：一是“必分开”；二是“必有铁的力量”；三是“必半强半弱”；四是“必与各种人搀杂，却不能彼此相合”。

　　“天上的神必另立一国”，也就是神的国度、弥赛亚的国度。“非人手凿出来的一块石头”，就是弥赛亚。祂的第一次降临开始了弥赛亚的国度，这国将永远长存，并且将代替地上一切人的国度。这石头要“打在这像半铁半泥的脚上”，是预言基督第二次再来、结束一切地上的国度。这梦是神对人类国度结局的预言。

　　6.尼布甲尼撒尊荣神:(但以理书2:46-49)当时，尼布甲尼撒王俯伏在地，向但以理下拜，并且吩咐人给他奉上供物和香品。王对但以理说：“你既能显明这奥秘的事，你们的　神诚然是万神之神、万王之主，又是显明奥秘事的。”于是王高抬但以理，赏赐他许多上等礼物，派他管理巴比伦全省，又立他为总理，掌管巴比伦的一切哲士。但以理求王，王就派沙得拉、米煞、亚伯尼歌管理巴比伦省的事务，只是但以理常在朝中侍立。

　　听到但以理的一番话，尼布甲尼撒王不仅不再疑惑，而且确信但以理所讲的都是确实的。尼布甲尼撒这个当时最强帝国的君王，俯伏在了神的仆人但以理脚下，“奉上供物和香品。”是把但以理作为神的代表来感谢。尼布甲尼撒透过但以理的讲解，认识到他所侍奉的神诚然是“万神之神、万王之主，又是显明奥秘事的。”巴比伦藉着这事高抬但以理，派他管理巴比伦全省，立他为总理，掌管巴比伦一切哲士。但以理请求巴比伦王，他就派但以理的三友管理巴比伦省的事务，但但以理常在朝中侍立。

　　神在犹大人正式被掳巴比伦之前，已经在王宫安设了被王重用的犹大人但以理，但以理必为那些被掳到巴比伦的犹大人求好处，也为犹大人的归回奠定了基础。

　　三、尼布甲尼撒的大树梦

　　1.尼布甲尼撒的大树梦:(但以理书4:10-18a)“我在床上脑中的异象是这样：我看见地当中有一棵树，极其高大。那树渐长，而且坚固，高得顶天，从地极都能看见，叶子华美，果子甚多，可作众生的食物；田野的走兽卧在荫下，天空的飞鸟宿在枝上；凡有血气的都从这树得食。我在床上脑中的异象，见有一位守望的圣者从天而降。大声呼叫说：‘伐倒这树！砍下枝子！摇掉叶子！抛散果子！使走兽离开树下，飞鸟躲开树枝。树墩却要留在地内，用铁圈和铜圈箍住，在田野的青草中让天露滴湿，使他与地上的兽一同吃草，使他的心改变，不如人心，给他一个兽心，使他经过七期　。这是守望者所发的命，圣者所出的令，好叫世人知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁，或立极卑微的人执掌国权。’这是我－尼布甲尼撒王所做的梦。

　　本章的事件可能发生在主前568年尼布甲尼撒远征埃及到主前562年去世之前。晚年的尼布甲尼撒已经到达权力的巅峰，环顾周围，内无反叛、外无对手；回想一生，成就非凡、壮志已酬。就在这时，尼布甲尼撒又做了一个大树梦。他看见的树“高得顶天”，能为全地众生提供食物和遮荫(10-12节)。然而，就在这时，突然有一位守望的圣者从天而降，宣告对尼布甲尼撒的审判:下令把树伐倒，但却“用铁圈和铜圈箍住”残留的树丕、加以保护。然后树丕又变成了人，“与地上的兽一同吃草”，人心换成了兽心。“七期”指七段有限的时间，可以是七个星期、七个月、七个旱季湿季或七年。“好叫世人知道至高者在人的国中掌权”，指神行这神迹的目的，是要叫尼布甲尼撒见证出来，好让狂傲自大的世人知道谁才是世界和历史的掌管者。

　　2.尼布甲尼撒要但以理给他解梦:(但4:18b)伯提沙撒啊，你要说明这梦的讲解；因为我国中的一切哲士都不能将梦的讲解告诉我，惟独你能，因你里头有圣神的灵。”

　　尼布甲尼撒王再一次召集解梦专家，“将那梦告诉了他们”(7节)。此时的巴比伦帝国安靖平顺、没有威胁，尼布甲尼撒心中不再恐惧担忧，而是充满骄傲自信，所以并没有像上次那样隐瞒梦境(2:5)。这个梦并不复杂，但这些所谓的专家们却同样束手无措(7节；2:10)，也可能是因为不敢报忧。因此尼布甲尼撒想起了但以理，要他给王解梦，因为王知道但以理里头有圣神的灵。

　　3.但以理再次为王解梦:(但以理书4:19-27)于是称为伯提沙撒的但以理惊讶片时，心意惊惶。王说：“伯提沙撒啊，不要因梦和梦的讲解惊惶。”伯提沙撒回答说：“我主啊，愿这梦归与恨恶你的人，讲解归与你的敌人。你所见的树渐长，而且坚固，高得顶天，从地极都能看见；叶子华美，果子甚多，可作众生的食物；田野的走兽住在其下；天空的飞鸟宿在枝上。“王啊，这渐长又坚固的树就是你。你的威势渐长及天，你的权柄管到地极。王既看见一位守望的圣者从天而降，说：‘将这树砍伐毁坏，树墩却要留在地内，用铁圈和铜圈箍住；在田野的青草中，让天露滴湿，使他与地上的兽一同吃草，直到经过七期。’“王啊，讲解就是这样：临到我主我王的事是出于至高者的命。你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，被天露滴湿，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。守望者既吩咐存留树墩，等你知道诸天掌权，以后你的国必定归你。王啊，求你悦纳我的谏言，以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的平安可以延长。”

　　但以理听到尼布甲尼撒的梦“惊讶片时，心意惊惶”，可能是为了思考怎样恰当地传达恶信。王也看出来了，因此安慰他不要惊惶。这里有意地用了太监长为但以理取名“伯提沙撒”(1:7)，这个名字的意思可能是“穷困宝藏之主”。伯提沙撒告诉王，这高得顶天的树就是王自已。“被赶出离开世人”是因为尼布甲尼撒将精神错乱。“七期”指有限的七段时间，直到巴比伦王学足功课，“知道至高者在人的国中掌权”，明白巴比伦帝国实际的掌权者是神，祂“要将国赐与谁就赐与谁”。

　　“存留树丕”指树的残根将存留于地下、还可以重新生长。因为等尼布甲尼撒“知道诸天掌权”以后，王位仍然是他的。神还不打算让巴比伦帝国陷入动乱，而是要在对付了尼布甲尼撒以后，继续用他作王，使被掳的百姓在巴比伦得以安居、直到满了七十年(耶29:九5-7、10)。但以理此时已经年届五十，已经与尼布甲尼撒相处三十多年，所以善意地劝勉王采纳忠告、施行公义，“或者你的平安可以延长”。但无论如何警告和劝勉，都不能使王躲过管教，因为人的骄傲本相并不能倚靠说教来改变。

　　4.梦的应验:(但以理书4:28-33)过了十二个月，他游行在巴比伦王宫里　。他说：“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？”这话在王口中尚未说完，有声音从天降下，说：“尼布甲尼撒王啊，有话对你说，你的国位离开你了。你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。”当时这话就应验在尼布甲尼撒的身上，他被赶出离开世人，吃草如牛，身被天露滴湿，头发长长，好像鹰毛；指甲长长，如同鸟爪。

　　但以理的劝诫显然起了作用，所以尼布甲尼撒平安地“过了十二个月”。但当尼布甲尼撒“游行在巴比伦王宫里”、陶醉于“大巴比伦”成就的时候，终于忍不住自夸，结果马上就被降卑，印证了神的话。“你必被赶出离开世人”可能指周围的亲信把尼布甲尼撒隔离在王宫的花园里，隐瞒病情，以免各地出现动乱。“吃草如牛”可能是一种罕见的精神疾病，患者幻想自己是动物、行为也像动物，要经过一段时间才能康复。“大巴比伦”是尼布甲尼撒毕生成就的结晶，由全地财富堆积而成，连砖上都刻着他的名字。但是，神既然可以把全地和“田野的走兽”(耶27:6；28:14)都交给他，也可以让他跌下宝座，“与野地的兽同居，吃草如牛”。

　　5.尼布甲尼撒称颂至高者:(但以理书4:29-35)日子满足，我－尼布甲尼撒举目望天，我的聪明复归于我，我便称颂至高者，赞美尊敬活到永远的　神。他的权柄是永有的；他的国存到万代。世上所有的居民都算为虚无；在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手，或问他说，你做什么呢？

　　神对尼布甲尼撒管教的日子满了，就把他的聪明又赐给了他，使他能够赞美尊敬活到永远的耶和华神。王知道了神的权柄是永有的，他的国也存到永远。尼布甲尼撒从“渐长又坚固的树”(22节)，变成了“极卑微的人”(17节)；从自以为是世界的中心，到承认“世上所有的居民都算为虚无”(35节)，七期的惨痛教训，已经使他知道自己是多么脆弱，所以一再称颂神、不敢再狂傲。

　　6.尼布甲尼撒重登宝座:(但以理书4:36-37)那时，我的聪明复归于我，为我国的荣耀、威严和光耀也都复归于我；并且我的谋士和大臣也来朝见我。我又得坚立在国位上，至大的权柄加增于我。现在我－尼布甲尼撒赞美、尊崇、恭敬天上的王；因为他所做的全都诚实，他所行的也都公平。那行动骄傲的，他能降为卑。

　　尼布甲尼撒既然学到了这个功课，神就让他恢复健康、重归王位，得着了至大的权柄，继续善待被掳的百姓，因为神“必看顾他们如这好无花果，使他们得好处”(耶24:5)。尼布甲尼撒写下这份诏书之后，可能很快就去世了。而他儿子以未米罗达继位之后，马上“使犹大王约雅斤抬头，提他出监”(王下25:27)，终身获得优待(王下25:30)。“那行动骄傲的，祂能降为卑”(37节)，神不但要让狂傲的世人学到这个功课，也要让骄傲的百姓(耶13:9)在复兴之后铭刻在心。

　　结语:约瑟时代法老的异梦是神指示他国中将出现七个丰年、接着是七个荒年，给约瑟一个出头的日子，使约瑟荣登埃及宰相的宝座，神要藉着约瑟拯救中东地区人民的性命，也完成以色列人下埃及的大业。犹大亡国时期神藉着巴比伦王尼布甲尼撒的大像梦让但以理知道人类的历史进程在神掌管之中，从而服在神的权柄下，安心地等候神的作为。三十多年后，神赐给尼布甲尼撒一个大树梦，让他知道神在人的国中掌权。尼布甲尼撒经过神的管教后，彻底谦卑在神的面前，善待那些被掳到巴比伦的犹大人，为犹大人被掳后七十年归回奠定了基础，但以理这位神忠心的仆人亲眼目睹了同胞犹大人归回。