经文:太18:21-35;25:14-30     

　　在《马太福音》中，耶稣先后讲到三种恶仆:一种是蒙主人免债却不肯饶恕同伴的恶仆；二是打骂同伴，与世俗同流合污的恶仆；三是埋藏主人银子的恶仆。我们从《太》中看三种恶仆。

　　一、蒙主赦免、不饶恕同伴的恶仆(马太福音18:21-35)

　　1.我当饶恕得罪我的弟兄几次呢:(马太福音18:21)那时，彼得进前来，对耶稣说："主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？"

　　彼得进前来，向耶稣提出一个问题，就是我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以了吗？

　　2.主人免了仆人的债:(马太福音18:22-27)耶稣说："我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。天国好像一个王要和他仆人算账。才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。因为他没有什么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。那仆人就俯伏拜他，说：'主啊，宽容我，将来我都要还清。'那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。

　　耶稣告诉彼得，不是到七次，乃是到七十个七次，就是完全的饶恕。接着，耶稣讲了一个不饶恕人恶仆的比喻。有一个人欠了主人一千万银子的巨额债务，却无力偿还。主人吩咐把他和他的妻子、儿女并一切所有的都卖了偿还。仆人就俯伏拜主人，请求主人的宽容，许诺将来他都要还清，其实这是他不可能还清的。听到仆人的请求，主人就动了慈心，不仅把他释放了，还免了他的债，无债一身轻。这是何等大的恩典。

　　3.不饶恕同伴的恶仆:(马太福音18:28-30)"那仆人出来，遇见他的一个同伴欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说：'你把所欠的还我！'他的同伴就俯伏央求他，说：'宽容我吧，将来我必还清。'他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。

　　然而，这个刚刚得到主人赦免的仆人，出来遇见一个欠他十两银子的同伴，立即大怒，揪着他，掐住他的喉咙，要同伴把所欠的还给他。他的同伴就俯伏央求他，求他的宽容，许诺将来必要还清。他却不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。

　　4.众同伴看见他所做的事就甚忧愁:(马太福音18:31)众同伴看见他所做的事就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。

　　众同伴看见恶仆苦待同伴的事就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。

　　5.主人不再饶恕恶仆:(马太福音18:32-34)于是主人叫了他来，对他说：'你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了，你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？'主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。

　　主人听见了，就叫了那仆人来，责备他是恶奴才，指责他央求主人，主人就把他所欠的都免了，他不应当也怜恤他的同伴，像主人怜恤他吗？主人在怒气中收回他的成命，将那一千万银子的债务依然归到恶仆身上，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。这个恶仆不肯饶恕同伴，主人也不肯饶恕他。

　　6.不饶恕弟兄的不得饶恕:(马太福音18:35)"你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。"

　　(马太福音6:14-15)"你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。"

　　接着，耶稣发出一个严厉的警告，你们若不从心里饶恕弟兄们，天父也要这样待你们了，以其人之道，还治其人之身。

　　二、滥用职权、打骂同伴的恶仆(马太福音24:45-51)

　　1.忠心有见识的仆人:(马太福音24:45)"谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢？

　　"忠心、有见识"是主人所喜悦仆人的两个核心生命特质，(哥林多前书4:2)所求于管家的，是要他有忠心。忠心的仆人是以主人的心为心，以主人的事为念。而见识是完成主人托付所具备的才能。这人是"主人所派，"不是毛遂自荐，侍奉的源头，乃是出于主；并非任何'人'或'团体'的差派。他所完成核心工作--管理家人，按时分粮。他管理的人是"家里的人，"而非外人。'管理'不是辖管，乃是照顾(参彼前5:2-3)他所要做的工作就是按时分粮，供应家人生命的需要。(箴言31:15)"未到黎明她就起来，把食物分给家中的人，将当做的工分派婢女。"

　　2.忠仆有福了:(马太福音24:46-47)主人来到，看见他这样行，那仆人就有福了。我实在告诉你们，主人要派他管理一切所有的。

　　主人派定仆人的工作后，就离开了。忠仆感谢主人知遇之恩，不辜负主人的托付，人前人后一个样，忠心地为主人作工"管理家人，按时分粮"。有一天，主人突然来到，看见忠仆这样行，做在了主人心意上，那仆人就有福了:他不仅得到主人的称赞，主人也更加信任他，要派他管理一切所有的。

　　3.恶仆的心思与行为:(马太福音24:48-49)倘若那恶仆心里说：'我的主人必来得迟'，就动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝。

　　有什么样的心思，必然会带出什么样的行为。这恶仆和忠仆一样"为主人所派，"所受的托付也是"管理家里的人，按时分粮给他们"。然而，恶仆心里却产生了恶念"主人必来得迟。"因此存侥幸心理，这一想不要紧，这就成为他懒惰懈怠的借口，因此他不顾与同伴同是主人家人的关系，滥用权柄，欺压同伴，"动手打他的同伴，"不一定是指实际的打人，凡我们用言语、态度，使圣徒心里难过、受伤、跌倒的，都算是打人。且与那些酒醉的人一同吃喝，同流合污，放纵肉体情欲。"和酒醉的人一同吃喝"，代表主动融入世俗的放纵生活，贪恋肉体的享乐，放下信仰的原则，和追求短暂安逸、放纵私欲的世人为伍。

　　4.恶仆受处治:(马太福音24:50-51)在想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重地处治他　，定他和假冒为善的人同罪；在那里必要哀哭切齿了。"

　　无人知道主再来的日子:(马太福音24:36)"但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。"在恶仆想不到的日子，不知道的时辰，主人突然来了。看到恶仆所行的，他就有祸了。主人要对他进行严厉的审判：不仅要"重重地处治他"原文字义是'将他切成两半(或作腰斩)'，或'将他分离隔开'。且要"定他和假冒为善的人同罪"。因为他是明知故犯，他清楚主人的旨意，领受了更多恩典与亮光，却刻意悖逆、滥用托付。领受越多，责任越大，违背之后的审判也越严厉。此时恶仆只能"在那里必要哀哭切齿了，"再无悔改、为主作工的机会。'哀哭切齿'是指悔不当初，可惜时不我予。凡口里虽说主必再来，心里却不把它当作一回事的人，主必出乎他们意料之外，突然降临，把他和其余的信徒隔开，暂时受到该得的惩罚，那时，他们就要懊悔莫及了。

　　三、误解主人、埋藏银子的恶仆(马太福音25:14-30)

　　1.按着各人的才干分给他们银子:(马太福音25:14-15)"天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们，按着各人的才干给他们银子：一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千，就往外国去了。

　　一个人要往外国去许久，临行前，他叫来仆人，把他的家业交给仆人们。主人知道各人的才干，'才干'是指各人先天的才智，加上各人后天学习所得的技能。因此按着各人的才干给他们银子:"一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千，"之后"就往外国去了。"这三个仆人，都得到主人相同的信任，都得了主人的银子，只是因着才干不同，所得的银子不同:才干大的多得，才干小的少得。可见他们的主人是公平的。

　　2.不同的做法:(马太福音25:16-18)那领五千的随即拿去做买卖，另外赚了五千。那领二千的也照样另赚了二千。但那领一千的去掘开地，把主人的银子埋藏了。

　　然而，领到银子的仆人做法不同:领到五千、二千的仆人明白主人的心意，都"随即拿去做买卖"，他们没有拖延、没有观望、没有借口，主人离开就立刻开始经营托付，运用才干，为主人赚取银子，结果，他们分别赚取了五千、二千银子。'作买卖'说出主人供给仆人们银子的目的，不是要让他们把银子储藏起来，而是盼望他们善加运用，藉以加增更多的银子。'照样'表示他的忠心程度与努力情形，与那领五千的，丝毫没有差别。

　　但那领一千的却去掘开地，把主人的银子埋藏了，单等主人回来来把这一千银子归还给主人。做，不一定会赚取银子；但不做，一定不会失去银子。懒惰的人会为自己找到成千上万个理由。

　　3.主人称赞又良善又忠心的仆人:(马太福音25:19-23)过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算账。那领五千银子的又带着那另外的五千来，说：'主啊，你交给我五千银子。请看，我又赚了五千。'主人说：'好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。'那领二千的也来，说：'主啊，你交给我二千银子。请看，我又赚了二千。'主人说：'好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。'

　　主人会迟延，但他一定会来，果然，过了许久，在仆人们想不到的时候，主人来了，和仆人算账的时候到了。'许久'象征整个恩典时代。'算账'象征基督台前的审判(参林后5:10；罗14:10)。

　　那领五千的又带着那另外赚取的五千来了，他告诉主人，主人交给他五千银子，他又为主人赚了五千。听到忠仆的汇报，主人称赞他是"又良善又忠心的仆人。"'良善'是指好的存心和动机；'忠心'是指好的态度和行为表现。肯定了在不多的事上有忠心，因此主人要把许多事派他管理，他可以进来享受主人的快乐。那领二千银子的带着那另外的二千也来了，他告诉主人，"你交给我二千银子。请看，我又赚了二千。"这个忠心的仆人得到了与那领五千仆人相同的称赞。注意：主人对那领二千银子的仆人的奖赏，和对那领五千的完全一样(参21节)。这表示主人所看重的是仆人们的忠心，而不是他们工作成果的多寡。

　　4.恶仆的言行:(马太福音25:24-25)那领一千的也来，说：'主啊，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里。请看，你的原银子在这里。'

　　那领一千的也来了，然而，从他的认知中我们就看出他误会主人了，在他的心目中"你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。"'知道'原文是指外面客观知识上的认识，而不是里面主观经历上的认识；'忍心'意思是心肠坚硬如同铁石。"没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，"这句话是古时农人所用的俗语：在正常情形之下，耕作时必须先有撒种，后才有收成；打禾时先迎风簸散谷物，然后才将子粒聚集起来。故全句意即'没有付出，却想有所得。'但这里是主人预先给了他一千银子，并非什么也没有给他。只是恶仆把主人的公义、严谨，曲解成严厉、刻薄、苛刻，因此心生惧怕，就去把主人的一千银子埋藏在地里。"请看，你的原银子在这里。"这仆人不去经营，所以他所能做的，只是把原银子归还给主人。

　　5.主人责备又恶又懒的仆人:(马太福音25:26-27)主人回答说：'你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。

　　面对仆人的振振有词，主人斥责他是"又恶又懒"的仆人，在神眼里，懒惰即是罪恶。'又恶又懒'与'又良善又忠心'(参21，23节)的话相对。'恶'指他没有遵从主人的心意，又妄论主人；心里对主存误解、存埋怨、存不信；'懒'指他缺乏工作与行为，未尽主人的托付。明明有托付、有能力，却刻意不作为。主人是凭他自己的口供来定他的罪(参路19:22)。恶仆以不作为自保。主人说：就算你不敢做买卖、不敢冒险经营，起码可以把银子交给兑换银钱的人，到主人再来的时候，还可以连本带利收回，总强如还是一千银子。'利'字原指子孙，转用来形容资金的子孙，亦即产生利息。

　　6.马太效应:(马太福音25:28-30)"夺过他这一千来，给那有一万的。因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。把这无用的仆人丢在外面黑暗里；在那里必要哀哭切齿了。'"

　　主人吩咐人夺过他这一千来，给那有一万的。"因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。"多者越多，少者越少。主人吩咐人把"这又恶又懒"的"无用仆人"，"丢在外面黑暗里；在那里必要哀哭切齿了。"

　　同为主人的仆人，同样得以主人的银子，三个仆人的结局却是如此不同:领到五千银子的，最终拥有一万一千银子；领到二千银子的拥有四千银子，而领到一千银子的，一无所有。当两个忠仆被主人委任管理许多事，"进来享受你主人的快乐"时，"又恶又懒的仆人"却"丢在外面黑暗里；在那里必要哀哭切齿了。"

　　结语:蒙主赦免巨额债务的仆人，不肯饶恕同伴，沦为恶仆，结果最终得不到主人的赦免。不按着主人的心意"管理家人，按时分粮"，反而动手打同伴，和酒醉的人一同吃喝的仆人是恶仆，受到主人严厉的审判。而埋藏主人银子的又恶又懒的仆人，则被夺过这一千银子，丢在外面黑暗里；在那里必要哀哭切齿了。

　　亲爱的弟兄姊妹们，趁着有今天，赶紧为主作工吧！愿我们都能成为"又良善又忠心的仆人"，得以在主再来的时候享受主人的快乐。而非成为又恶又懒的恶仆，被主人丢弃。