太12:3,5;22:29-32

 

　　在《太》中，耶稣向祭司长(撒都该人)和文士(法利赛人)共问了六个“你们没有念过吗？”我们从八个方面来看《你们没有念过吗？》

 

 

　　1.大卫吃了圣饼:(撒母耳记上21:1-7)大卫到了挪伯祭司亚希米勒那里，亚希米勒战战兢兢地出来迎接他，问他说：“你为什么独自来，没有人跟随呢？”大卫回答祭司亚希米勒说：“王吩咐我一件事说：’我差遣你委托你的这件事，不要使人知道。’故此我已派定少年人在某处等候我。现在你手下有什么？求你给我五个饼或是别样的食物。”祭司对大卫说：“我手下没有寻常的饼，只有圣饼；若少年人没有亲近妇人才可以给。”大卫对祭司说：“实在约有三日我们没有亲近妇人；我出来的时候，虽是寻常行路，少年人的器皿还是洁净的；何况今日不更是洁净吗？”祭司就拿圣饼给他；因为在那里没有别样饼，只有更换新饼，从耶和华面前撤下来的陈设饼。

 

　　此时，扫罗正在逼 -/迫大卫，大卫不得不过着四处流浪的生活，居无定所，食不果腹。据说，此时大卫已经三天没有吃东西了，因此才逃到挪伯祭司亚希米勒那里，向他求饼。大卫怕连累亚希米勒，因此说了谎，而亚希米勒相信了大卫的话。根据摩西律法的规定，神殿内的“陈设饼”只有祭司才可以吃:(出埃及记29:32-33)亚伦和他儿子要在会幕门口吃这羊的肉和筐内的饼。他们吃那些赎罪之物，好承接圣职，使他们成圣；只是外人不可吃，因为这是圣物。而此时大卫饥饿难耐，急需食物，才开口向祭司亚希米勒求饼，祭司没有寻常的饼，他顾念大卫的需要，就把圣饼给了大卫，是无罪的；而大卫吃了圣饼也是无罪的。祭司破例允许大卫吃圣饼，在人看违反了律法。但主耶稣指出，祭司的决定是正确的(太12:4)，因为神“喜爱怜恤，不喜爱祭祀”(太12:7)。

 

　　2.门徒在安息日掐麦穗吃:(马太福音12:1)那时，耶稣在安息日从麦地经过。他的门徒饿了，就掐起麦穗来吃。

 

　　在一个安息日，耶稣从麦地经过的时候，门徒饿了，就掐起麦穗来吃，根据摩西律法，在别人的田里用手摘麦穗吃是可以的:(申命记23:24-25)“你进了邻舍的葡萄园，可以随意吃饱了葡萄，只是不可装在器皿中。你进了邻舍站着的禾稼，可以用手摘穗子，只是不可用镰刀割取禾稼。”但并无明文规定在安息日是否可摘。

 

　　3.法利赛人控告门徒:(马太福音12:2)法利赛人看见，就对耶稣说：“看哪，你的门徒做安息日不可做的事了！”

 

　　法利赛人看见了，就以为门徒犯了安息日，做安息日不可做的事了，因此来耶稣面前控告门徒。法利赛人可能认为掐麦穗相当于收割，用手搓相当于打谷，把壳抛开相当于簸糠，吃则证明他们已经预备了食物，吃了一点儿食物竟然违反了四个安息日的禁令。法利赛人关于安息日的规定已经繁琐到一个程度，没有相当的学问就不知道安息日能做什么、不能做什么，心里完全失去了安息。但法利赛人此时批评门徒的动机更可能是出于嫉妒，是想指责他们的老师耶稣并没有在拉比学校受过律法的训练，所以带出的门徒在律法的细节上也怠慢疏忽。

 

　　4.大卫吃圣饼的案例，你们没有念过吗:(马太福音12:3-4)耶稣对他们说：“经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所做的事，你们没有念过吗？他怎么进了　神的殿，吃了陈设饼，这饼不是他和跟从他的人可以吃得，惟独祭司才可以吃。

 

　　面对法利赛人的控告，耶稣没有指责门徒，而是给他们讲了三个案例来证明门徒是无罪的。

 

　　首先，耶稣讲到大卫和跟随的人在饥饿时吃圣饼的案例，耶稣之所以讲这个案例，要说人在饥饿时，人的需要高过律法的规条，吃了圣饼也是无罪的。根据摩西律法的规定，神殿内的“陈设饼”只有祭司才可以吃(出29:32-33)。但大卫在逃避扫罗王的追杀时，他和跟从他的人吃了陈设饼(撒上21:1-6)，却没有被神定罪，因为神以怜悯为怀，祂重视人的生命过于律法的条文。你们没有念过吗？他们当然念过，只是不明白。

 

　　祭司亚希米勒顾念大卫的需要，把圣饼给他无罪；而大卫吃了圣饼也是无罪的。

 

 

　　1.祭司在殿里犯安息日的案例，你们没有念过吗:(马太福音12:5)再者，律法上所记的，当安息日，祭司在殿里犯了安息日还是没有罪，你们没有念过吗？

 

　　第二个案例是祭司在安息日依然在圣殿献祭:(民数记28:9-10)“当安息日，要献两只没有残疾、一岁的公羊羔，并用调油的细面伊法十分之二为素祭，又将同献的奠祭献上。这是每安息日献的燔祭；那常献的燔祭和同献的奠祭在外。”

 

　　祭司不能因为是安息日而停止在圣殿向神献祭的工作，且比平常日子的工作更多。由此可见，“殿”比“安息日”的律法更大。因此当安息日，祭司在殿里犯了安息日还是没有罪。“你们没有念过吗？”他们念过了，只是不明白。

 

　　2.有一人比殿更大:(马太福音12:6)但我告诉你们，在这里有一人比殿更大。

 

　　(约翰福音2:19-21)耶稣回答说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”犹太人便说：“这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来吗？”但耶稣这话是以他的身体为殿。

 

　　远古时代直到会幕建造之前，人们用筑坛献祭来敬拜神；以色列人出埃及后建造了会幕，会幕就成为他们敬拜的中心；到王国时代，所罗门为神建造圣殿后，圣殿就成为敬拜中心，直到耶稣升天后，五旬节圣灵降临，使徒建立了教会，新约的信徒开始在教堂敬拜。具有连贯性。

 

　　在犹太人的观念里，圣殿是神圣不可侵犯的，他们以为圣殿在神就与他们同在，也因拥有神圣的圣殿而自豪，(耶利米书7:4,8-11,14)你们不要倚靠虚谎的话，说：’这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿！’……“看哪，你们倚靠虚谎无益的话。你们偷盗，杀害，奸淫，起假誓，向巴力烧香，并随从素不认识的别神，且来到这称为我名下的殿，在我面前敬拜；又说：‘我们可以自由了。’你们这样的举动是要行那些可憎的事吗？这称为我名下的殿在你们眼中岂可看为贼窝吗？我都看见了。这是耶和华说的。……所以我要向这称为我名下、你们所倚靠的殿，与我所赐给你们和你们列祖的地施行，照我从前向示罗所行的一样。

 

　　而耶稣告诉他们，在这里，有一人比殿更大，这个比殿更大的人就是耶稣。当我们在基督里，我们便脱离了律法的捆绑，不再靠行律法称义，乃是因信称义(加2:16)。

 

　　3.神的心意:(马太福音12:7-8)’我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’你们若明白这话的意思，就不将无罪的当作有罪的了。因为人子是安息日的主。”

 

　　(马太福音9:13)经上说：’我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’这句话的意思，你们且去揣摩。我来本不是召义人，乃是召罪人。”

 

　　(何西阿书6:6)我喜爱良善，不喜爱祭祀；喜爱认识　神，胜于燔祭。

 

　　法利赛人之所以把门徒在安息日掐麦穗吃当作犯罪，是不明白神的心意“喜爱怜恤，不喜爱祭祀。”若明白，就不将无罪的当作有罪的了。

 

　　第三个例证，耶稣借用先知的说话“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。”在此使我们明白怜恤是给人，而祭祀是给神。怜恤人比祭祀神更蒙神悦纳。很多的时候，我们乐意给神奉献很多的财物，而对人却失去怜悯之心，面对弟兄姐妹缺乏我们不去帮助，面对在神家的忠心侍奉之仆的需要，没有供应和帮助。耶稣借此来使法利赛人明白，如果他们有怜悯之心，就不会把饥饿而掐麦穗的门徒定罪了！同样，愿我们借此也能明白“ 神喜悦怜恤，不喜爱祭祀”这句话的真意，常存怜悯之心，去关怀有缺乏和需要的弟兄姐妹！

 

　　神是创造安息日的神，因此也是安息日的主。主耶稣是“安息日的主”，表明祂有权柄支配安息日，有权柄解释安息日的律法。天国之王要把人带进天国，就是叫人到祂面前得着安息、在天国里享用安息。祂喜欢赐给人真安息，而不喜欢人受安息日规条的束缚。

 

　　耶稣用君王、祭司、先知这三个例证，提醒我们不可再随便地批判，定罪于他人。同时，使我们晓得耶稣是安息日的主，他对安息日的诠释才是最有权威的，他知道哪是安息日当作的，那些是安息日不可作的。他赐安息的目的，使人享安息的。而法利赛人在此日加了好多自己发明的条文和教义，致使人活在诸多的辖制，痛苦中失去了安息。所以，耶稣在此宣告说，他是安息日的主，让我们一同归回在耶稣里面，享受安息之主所赐的安息。

 

 

　　1.夫妻二人成为一体:(创世记2:24)因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。

 

　　在神的旨意里，“人要离开父母”，因此，聪明的父母应该帮助子女在心理、属灵和经济上独立，自己直接与神建立关系，而不是总让父母替他们做决定、负责任。不懂得让子女“离开”自己的父母，常常成为子女婚姻的难处，给子女的家庭带来纷争。人必须先“离开父母”，才能长大成熟，与配偶“成为一体”，然后同心孝敬双方的父母。 夫妻之间要彼此沟通、了解，在灵里有同样的心思、意念，才能真正“连合”。“二人”表明神设立的婚姻制度是一夫一妻的。“成为一体”表示灵、魂、体完全的联合，不可分开。

 

　　神所设立的婚姻乃是一夫一妻、一男一女、一生一世，借着婚姻使人长成神儿子的成熟身量，并表明基督和教会的关系(弗5:31-32)，而不是用婚姻、家庭来捆绑人。多配偶(利18:18；申17:17)、同性恋(利18:22；罗1:26-27)、离婚(太19:5)和婚外恋等都是神所不喜悦的。

 

　　2.法利赛人来试探耶稣:(马太福音19:3)有法利赛人来试探耶稣，说：“人无论什么缘故都可以休妻吗？”

 

　　耶稣在世上作工的时候，法利赛人出于嫉妒常与耶稣作对。当时犹太拉比根据(申24:1)“人若娶妻以后，见她有什么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家”，允许人休妻，但对休妻的合法理由争论不休。撒买学派强调“不合理的事” ，认为婚姻上的不忠贞是允许休妻的惟一理由；希列学派则强调“不喜悦她”，认为只要妻子做了任何让她丈夫不喜悦的事，便可休妻。“休”原文字义释放，遣回，解开。法利赛人只顾律法的字句，却忽略了律法的精意(参23:23)，因此与主耶稣的教训格格不入。他们在这里想藉摩西有关休妻的律法来试探主，好抓住祂的把柄，因此向耶稣提出这个问题。

 

　　3.夫妻乃是一体，你们没有念过吗:(马太福音19:4-6)耶稣回答说：“那起初造人的，是造男造女，并且说：‘因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。’这经你们没有念过吗？既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以，　神配合的，人不可分开。”

 

　　主耶稣的答话，是把人带回到“起初”的光景，回到神起初的定意。因为犯罪的人常曲解神的意思。5节引自(创2:24)，婚姻是神所设立的，并且神设立的婚姻是一男一女，二人要成为一体。“你们没有念过吗？”他们当然念过，只是不明白。耶稣进一步告诉他们，夫妻乃是一体，是神配合的，人不可分开。男女二人一经婚姻的结合，在神眼里就不再是两个人，而是一个人。每一对夫妻都是“神配合的”，在神面前都是“一体的”。因为他们的婚姻背负着神的见证，表达神要与人联合的心意，不管人怎样悖逆，神永远不改变与人联合的心意，所以“人不可分开”。

 

　　3.摩西为什么许人休妻:(马太福音19:7)法利赛人说：“这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休她呢？”

 

　　法利赛人拿出摩西的律法来与耶稣辩论，摩西律法中休妻的条例(申24:1)并非“吩咐”，连肯定都没有，只不过是因为现实中不能避免休妻的事，需要保护被休妻子的权益。

 

　　4.起初并不是这样:(马太福音19:8-9)耶稣说：“摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样。我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了；有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。”

 

　　摩西准许人休妻，乃因人“心硬”，并非神“起初”的心意，不是表示神喜悦人休妻，因为神绝不改变祂起初的心意。正当的离婚只有一种理由，就是有一方犯了淫乱，因为淫乱在神看，已经破坏了夫妻的合一(马太福音5:32)。

 

 

　　1.耶稣洁净圣殿:(马太福音21:12-13)耶稣进了　神的殿，赶出殿里一切做买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子，对他们说：“经上记着说：我的殿必称为祷告的殿，你们倒使它成为贼窝了。”

 

　　这是受难周的第二天权柄日(星期一)，耶稣用咒诅不结果的无花果树以及洁净圣殿来彰显他天国君王至高无上的权柄。当耶稣来到圣殿，看见圣殿的外院已经成为集贸市场，里面满是作买卖的人，叫卖声、讨价声不绝于耳，使外邦人根本无法在此敬拜神。耶稣看见就恼羞成怒，赶出殿里一切做买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子，因为圣殿本是万民祷告、敬拜神的地方，他们倒使它成为贼窝了。

 

　　主耶稣在开始地上的工作之时，曾洁净过一次圣殿(约2:13-17)，这是祂在地上的工作即将结束时第二次洁净圣殿。第一次祂称殿为“我父的殿”(约2:16)，因祂是以神儿子的身份来洁净圣殿；此时祂称“我的殿”，因祂是以“大卫的子孙”天国之王的身份来洁净圣殿，祂不仅是“拿撒勒的先知”(11节)，祂更是神自己。13节引自(赛56:7)和(耶7:11)。

 

　　2.耶稣医治瞎子和瘸子:(马太福音21:14)在殿里有瞎子、瘸子到耶稣跟前，他就治好了他们。

 

　　在圣殿的门口有瞎子、瘸子，他们到耶稣跟前，耶稣就治好了他们，使瞎子看见，瘸腿的行走。我们从耶稣身上看到那种爱憎分明“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。”

 

　　3.祭司长和文士的恼怒:(马太福音21:15-16a)祭司长和文士看见耶稣所行的奇事，又见小孩子在殿里喊着说：“和散那归于大卫的子孙！”就甚恼怒，对他说：“这些人所说的，你听见了吗？”

 

　　反对主耶稣的人主要是法利赛人和文士，现在主耶稣洁净圣殿，损害了作为撒都该人的祭司长们的既得利益，因此他们也和文士联合起来了，共同对付耶稣。文士大都是法利赛人，撒都该人和法利赛人宗教见解不同，平时彼此敌对，但在对付耶稣的事上，他们却空前一致。祭司长和文士看见耶稣洁净圣殿以及医治残疾人的奇事，听见天真无邪的小孩子在圣殿里赞美神的声音“和散那归于大卫的子孙！”就甚是恼怒，因此他们不知道耶稣就是基督，是大卫的子孙，因此对耶稣说：“这些人所说的，你听见了吗？”意思是耶稣不配受赞美，他们的意思是要耶稣禁止这些小孩子。

 

　　4.从婴孩和吃奶的口中完全了赞美的话，你们没有念过吗:(马太福音21:16b)耶稣说：“是的。经上说’你从婴孩和吃奶的口中完全了赞美’的话，你们没有念过吗？”

 

　　耶稣引用(诗篇8:2)的话“你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敌和报仇的闭口无言。”反问这些无知的祭司长和文士“经上说’你从婴孩和吃奶的口中完全了赞美’的话，你们没有念过吗？”祭司长和文士固然念过，只是他们不明白，不知道耶稣就是是那位当受赞美的弥赛亚。

 

 

　　1.凶恶佃户的比喻:(马太福音21:33-41)“你们再听一个比喻：有个家主栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，里面挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，就往外国去了。收果子的时候近了，就打发仆人到园户那里去收果子。园户拿住仆人，打了一个，杀了一个，用石头打死一个。主人又打发别的仆人去，比先前更多；园户还是照样待他们。后来打发他的儿子到他们那里去，意思说：’他们必尊敬我的儿子。’不料，园户看见他儿子，就彼此说：‘这是承受产业的。来吧，我们杀他，占他的产业！’他们就拿住他，推出葡萄园外，杀了。园主来的时候要怎样处治这些园户呢？”他们说：“要下毒手除灭那些恶人，将葡萄园另租给那按着时候交果子的园户。”

 

　　33节耶稣所讲的一个葡萄园的故事很像(赛5:2)，祭司长和(文士)法利赛人(15，45节)一听就知道园主就是(赛5章)里所说的神。葡萄园是“租”给园户的，主权仍归园主，神把神的群羊交给祂的仆人们管理，但群羊的主权仍在神的手中。收获的时候到了，园主打发仆人到园户那里去收果子，园户不仅不交纳当交的果子，反而把仆人打的打，杀的杀。后来，园主打发他的儿子到他们那里去，心想他们必尊重园主的儿子，谁知，这些凶恶的佃户看见园主的儿子，知道他是承受产业的，因此他们商量把他杀了，他们好霸占园主的产业。他们就把园主的儿子杀了。神差遣他的独生子来，这些宗教领袖们杀了神的儿子耶稣。耶稣问他们“园主来的时候要怎样处治这些园户呢？”他们说：“要下毒手除灭那些恶人，将葡萄园另租给那按着时候交果子的园户。”他们的回答，等于宣告自己有罪。

 

　　2.匠人所弃的石头……你们没有念过吗:(马太福音21:42-44)耶稣说：“经上写着：匠人所弃的石头已作了房角的头块石头。这是主所作的，在我们眼中看为希奇。这经你们没有念过吗？所以我告诉你们，　神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。谁掉在这石头上，必要跌碎；这石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。”

 

　　42节耶稣引用(诗篇118:22-23)匠人所弃的石头已成了房角的头块石头。这是耶和华所做的，在我们眼中看为希奇。这里的“匠人”指祭司长、文士、法利赛人、长老等宗教领袖们；“石头”指主耶稣(赛28:16)。“这经你们没有念过吗？”他们当然念过，只是不明白，这也是主耶稣对那些研读圣经却不明白神旨意人的讽刺。“所以我告诉你们”表明这是天国君王十分严肃的宣告。“你们”是指拒绝主耶稣的犹太教领袖，“那能结果子的百姓”是指神从各族类中拣选的教会，是包括犹太人和外邦人在内的“圣洁的国度、属神的子民”(彼前2:9)。因着犹太教领袖弃绝主耶稣，神国的实际便转到教会，神的国仍然继续，天国子民不但要与神立约(“租约”)，而且要在神面前结出生命的果子来、活出属天生命的见证。

 

　　44节对于不信的人，主耶稣是绊跌人的石头(赛8:14-15；罗9:32-33)。读圣经若没有愿意遵行的心，读了也是没有益处。

 

 

　　1.撒都该人不相信复活:(使徒行传23:8)因为撒都该人说，没有复活，也没有天使和鬼魂；法利赛人却说，两样都有。

 

　　“撒都该”这个名字在希伯来语中意为“正的，对的”，反映了这一派系的保守与权威。起源于公元前2世纪的祭司阶层，特别是那些负责圣殿事务的祭司家族。他们更倾向于世俗的政zh i权力和经济利益，通常与贵族和上层阶级有关联。

 

　　撒都该人以犹太贵族和祭司为主，他们不仅掌控着圣殿和政zh i事务，还深受希腊化思想的影响，与罗马人保持着妥协关系。在信仰上，他们只承认摩西五经，否认口传法律和先知书等其他文献的宗教价值。同时也不相信灵魂不灭、复活、天使和圣灵的存在。然而，一旦获得权力，他们又不得不遵循法利赛人的教义，否则将失去民众的支持。对耶稣的信仰和教义持更为敌视的态度，因为他们不相信耶稣所宣扬的灵魂不朽和肉体复活的观念。在耶稣被审判和处决的过程中，撒都该人可能扮演了重要的角色。撒都该人的信仰与主耶稣所讲的真理完全立在敌对的地位，可视为不信派。

 

　　2.复活的问题:(马太福音22:23-28)撒都该人常说没有复活的事。那天，他们来问耶稣说：“夫子，摩西说：’人若死了，没有孩子，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。’从前，在我们这里有弟兄七人，第一个娶了妻，死了，没有孩子，撇下妻子给兄弟。第二、第三，直到第七个，都是如此。末后，妇人也死了。这样，当复活的时候，她是七个人中哪一个的妻子呢？因为他们都娶过她。”

 

　　法利赛人和希律党的人刚走，撒都该人接着就来了，撒都该人不信复活，因此先拿出摩西的律法，杜撰出弟兄七人同娶了一个妇人为妻的故事来探试耶稣“当复活的时候，她是七个人中哪一个的妻子呢？”当时法利赛人认定这样的妻子在复活时属于第一个丈夫。

 

　　3.神在经上向他们所说的，你们没有念过吗:(马太福音22:29-32)耶稣回答说：“你们错了；因为不明白圣经，也不晓得　神的大能。当复活的时候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。论到死人复活，　神在经上向你们所说的，你们没有念过吗？他说：‘我是亚伯拉罕的　神，以撒的　神，雅各的　神。’　神不是死人的　神，乃是活人的　神。”

 

　　耶稣直接指出撒都该人错了，“因为不明白圣经，不晓得神的大能”，不相信神能使死人复活。他们的错误也是他们以属地的眼光来看圣经，自然无法接受一位能行神迹的属天的神。耶稣告诉他们人复活后的光景，“乃像天上的使者一样”指在属天的境界里，复活后的人像天使一样不需要嫁娶。主耶稣特地提到“天上的使者”，因为撒都该人不相信天使。神在经上论到死人复活，你们没有念过吗？

 

　　撒都该人只接受摩西五经，所以主耶稣用摩西五经上的话作为依据。32节引自神在荆棘的火焰中亲自向摩西所说的话(出3:6)。神也正是在这段对话里向摩西启示祂的名字是“我是自有永有的”(出3:14)，是永恒不变的神。神既然宣布自己是“亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”，就表明永恒不变的神和他们建立了永恒不变的关系，自然不会让他们死去而中止这种永恒不变的关系。所以说“神不是死人的神，乃是活人的神”，亚伯拉罕、以撒、雅各虽然已经死了，但神必定会叫他们复活(8:11)，否则祂就要变成死人的神了。天国是在生命中建立起来的，天国里所充满的都是复活的生命，没有重生复活的生命，就不能进天国。

 

 

　　撒都该人(祭司长)和法利赛人(文士)都是熟悉旧约圣经的人，耶稣向这些自以为熟悉圣经人问“你们没有念过吗？”这个提问不需要他们回答，因为他们不仅读过，而且非常熟悉。那么，他们虽然念过，为什么不明白呢？

 

　　1.心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷:(以赛亚书6:9-10)他说：“你去告诉这百姓说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。”

 

　　新约中耶稣与保罗都引用了这两节经文:(马太福音13:15)因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着，恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。

 

　　(使徒行传28:27)因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。

 

　　可见，这些熟悉律法的法利赛人虽然念过，却不明白，因此，我们不仅要读经，还需要虚心接受他人的指教(听道)。这些人所以不能明白，是因为他们心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷。“耳朵发沉，”故此听不见；“眼睛闭着，”故此看不见；这些情形是因为“油蒙了心”──心出了问题。’油’指人里面上好的东西(参利3:16)，如金钱、地位、情感……；心一旦被好东西占住了，反而听不见神的声音。因为属血气的人，不领会属灵的事，并且也不能知道(林前2:14)。

 

　　“恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们，”神不是怕人悔改转向祂，神乃是怕人从一样好东西转过来，却仍追求另一样更好、更属灵的东西，而把神自己放在一边。

 

　　(罗马书11:8)如经上所记：　神给他们昏迷的心，眼睛不能看见，耳朵不能听见，直到今日。

 

　　“神给他们”其实是“神任凭他们”、“神允许他们”。第8节综合引自(赛6:10、29:10、申29:4)。

 

　　2.能看见的反瞎了眼:(约翰福音9:39-41)耶稣说：“我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见；能看见的，反瞎了眼。”同他在那里的法利赛人听见这话，就说：“难道我们也瞎了眼吗？”耶稣对他们说：“你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说’我们能看见’，所以你们的罪还在。”

 

　　“我为审判到这世上来”主耶稣降世为人的目的并不是要审判世界，乃是要拯救世界(3:17；8:15；12:47)，但主耶稣到这世上来的结果，使审判已经发生了(3:18)。

 

　　“不能看见的”指认识自己的残缺，承认自己心眼需要被打开的人。“能看见的”指不认识自己的残缺，自以为完全的人。法利赛人是认为自己对摩西律法和神救恩知之甚详的人，以自己的认知当作权威来衡量别人，才会造成这种陷在黑暗中而不自知眼瞎的结果。人若像生来瞎眼的人一样，承认自己活在黑暗中，承认自己属灵的无知，基督的救恩就能临到他(35节)，他的罪就能蒙赦免。法利赛人自恃精通律法，不肯承认自己属灵的眼瞎，他们自以为“能看见”的态度阻挡了他们“看见”真理、接受真理，结果就要担当自己的罪。法利赛人的罪是“不信”，这在神眼里是最严重的罪。

 

　　3.被这世界的神弄瞎了心眼:(哥林多后书4:4)此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是　神的像。

 

　　这些人所以不能信，是因为他们被这世界的神弄瞎了心眼：“这世界的神”指撒但。这世界上所有的人都被撒但“弄瞎了心眼”，活在黑暗之中(徒28:16)，拒绝接受“基督荣耀福音的光”，因此“光照在黑暗里，黑暗却不接受光”(约1:5)。被“弄瞎了心眼”的人无法从自己的肉体里面生发出信心，得救只能根据神的恩典，所以“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的”(弗2:8)。

 

　　保罗在写给哥林多教会的信中，三次提到他所传福音的核心内容(林前1：17-18,23；15:3-4；林后4:4-6)。“基督本是神的像”是“基督荣耀福音”的核心内容之一。首先的亚当是照着神的形象和样式被造的(创1:26)，但末后的亚当基督(林前15:45-49)却“本是神的像”，是神向人的显出，是人认识神的唯一途径：“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来”(约1:18)。因此，认识了基督，也就认识了神，并且因“认识神的儿子，得以长大成人”(弗4:13)，“凡不认子的，就没有父。认子的，连父也有了”(约壹2:23)。

 

 

　　既然只念并不能使人明白圣经，那么，如何才能明白圣经呢？

 

　　1.主开心窍:(路加福音24:44-45)耶稣对他们说：“这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。”于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。

 

　　“摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的”指旧约圣经，每卷书的中心都指向基督，旧经是预言，到新约就都应验了。但门徒虽然读了，也不明白，因此耶稣开他们的心窍，使他们能够明白。当门徒的“心窍”被打开以后，才能真正领会属天的事。我们若要领悟圣经，首先要求圣灵照明我们“心中的眼睛”(弗1:18)、打开我们的“心窍”。否则，无论属地的头脑分析得多么清楚，也不能真正明白属天的事情(约3:12)。

 

　　2.多读圣经:(使徒行传8:26-28)有主的一个使者对腓利说：“起来！向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。”那路是旷野。腓利就起身去了，不料，有一个埃塞俄比亚人，是个有大权的太监，在埃塞俄比亚女王甘大基的手下总管银库，他上耶路撒冷礼拜去了。现在回来，在车上坐着，念先知以赛亚的书。

 

　　这个埃塞俄比亚有大权的太监是个渴慕真道的人，他不远千里前去耶路撒冷敬拜神，在那里买到了一本《以赛亚书》，在回去的车上，太监就如饥似渴地念这书。

 

　　3.虚心请教:(使徒行传8:29-39)圣灵对腓利说：“你去！贴近那车走。”腓利就跑到太监那里，听见他念先知以赛亚的书，便问他说：“你所念的，你明白吗？”他说：“没有人指教我，怎能明白呢？”于是请腓利上车，与他同坐。他所念的那段经，说：他像羊被牵到宰杀之地，又像羊羔在剪毛的人手下无声；他也是这样不开口。他卑微的时候，人不按公义审判他　；谁能述说他的世代？因为他的生命从地上夺去。太监对腓利说：“请问，先知说这话是指着谁？是指着自己呢？是指着别人呢？”腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣。二人正往前走，到了有水的地方，太监说：“看哪，这里有水，我受洗有什么妨碍呢？”腓利说：“你若是一心相信，就可以。”他回答说：“我信耶稣基督是神的儿子。”于是吩咐车站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。从水里上来，主的灵把腓利提了去，太监也不再见他了，就欢欢喜喜地走路。

 

　　太监虽然念了书，却不明白，旧约都是指着那将要来的基督说的，基督就是开启它奥秘的钥匙(路24:25-27、44-47)，若“没有人指教”，就不能完全明了。因此神差遣执事腓利到太监那里帮助他，腓利问太监明白所念的吗？太监告诉腓利无人指教，他不明白，太监虚心向平民百姓腓利请教，腓利就着他所念的《以赛亚书》给他传讲耶稣，使他相信这位耶稣就是基督，是神的儿子。太监就主动请求受洗，腓利就给太监施洗。

 

　　我们也要有一颗谦卑的心，不耻下问，对圣经真理知识追求上永无止境，永不满足。

 

　　4.求主开导我们的心:(使徒行传16:13-14)当安息日，我们出城门，到了河边，知道那里有一个祷告的地方，我们就坐下对那聚会的妇女讲道。有一个卖紫色布匹的妇人，名叫吕底亚，是推雅推喇城的人，素来敬拜　神。她听见了，主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话。

 

　　使徒保罗一行到腓立比传扬福音的时候，对在河边聚会的妇女们讲道，有一个卖紫色布匹的女商人吕底亚，是推雅推喇城的人，素来敬拜神。她听见了，主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话，相信明白了十字架的道理，接受 了主耶稣作救主。她和全家就都受洗加入教会。

 

　　总结:虽然祭司长(撒都该人)和文士(法利赛人)念过旧约圣经，但他们却不明白，因此来提出各样的问题来试探耶稣。耶稣反问他们所提出的这些问题“你们没有念过吗？”我们不仅需要念圣经，也需要传道人的指教，才能够明白其中的意思。法利赛人信仰是纯正的信仰，但他们的信仰与他们的人生丝毫不发生关系。他们有纯正的信仰，然而他们没有纯正的人生。他们遵守人的遗传，废弃神的诫命。他们以轻为重。以重为轻；奉献十分之一物产，然而不行公义、怜悯、信实。他们在人面前装得很好看，很虔诚，然而他们里面充满了一切的不义，他们的信仰是头脑里面的，不是心灵中的。虽然在表面上他们与撒都该人完全不同，然而实际上他们却是与撒都该人一样的不敬虔，一样的活在罪恶之中，一样的属于黑暗的权势。这就难怪他们与撒都该人都不明白圣经了。