经文： 列王纪上 18:17-40

 

        我们同心祷告：慈悲仁爱的天父，求主开我们的眼睛，让我们看见唯独袮是神。世上一切疑似神明的形象都要逝去，因为他们是假神，是虚无，唯有袮是神，值得我们全人事奉袮。求主帮助孩子清楚明白地讲解袮的话语。我们同心谦卑领受，奉耶稣基督的名祷告，阿们。

 

 

        今天，我们终于来到关于以利亚最广为人知的故事。我们讲到以利亚，就会想到迦密山；讲到迦密山，就会想到以利亚。我几年前去以色列时，在迦密山上就有一个以利亚的铜像。迦密山和以利亚简直是一对双胞胎，就是他事奉的场景。今天我们读的就是以利亚与巴力众先知在迦密山上的故事。

 

        在这裡可以看到有三个场景：第一个场景是21-24节，第三个场景是30-40节，第一和第三个场景都是以利亚和百姓的对话。夹在中间的第二个场景是25-29节，是讲以利亚与巴力先知的互动。这三段有三个字眼重複好几次出现：「回答」、「呼叫」。这两个字讲到一个互动，说的是就算巴力先知们不断「呼叫」，巴力也没有「回答」。但当以利亚「呼叫」耶和华，耶和华立即「回答」。所以谁「呼叫」，谁「回答」，就成了这段经文的关键。

 

        既然全段可以分为三段，我们就分三个场景来一起研读。

 

 

        第一个场景：以利亚前来对众民说：「你们心持两意要到几时呢？若耶和华是神，就当顺从耶和华；若巴力是神，就当顺从巴力。」特别留意和合本翻译成「当顺从耶和华」或「顺从巴力」，在原文裡，那个动词是「行走」，我们应该翻译为「你们当行走在某某之后」：若果耶和华是神，你们就当行走在耶和华之后；若巴力是神，你们就当行走在巴力之后。你若看图表，会发现「行走」出现的次数非常多，说明以利亚按照神的吩咐去「行走」，所以「行走」这字其实是遵命的意思。当我们把这字放在十八章21节：顺从耶和华还是顺从巴力，就等于「遵行谁的吩咐」。以色列民的回应竟然是一言不答，反映当时的百姓对以利亚那种「两者任一」(either or)的说话大惑不解。

 

        其实巴力的祭祀是一种包容性的信仰(inclusive worship)，当人拜巴力时也可以敬拜耶和华，是一种「两者和」(both and)的思维，是古代多神主义之下的情况，也是百姓大惑不解的原因。但我们回头看他们，觉得百姓们大惑不解。正如Gene Rice这样描绘百姓的情况：「人们想要两全其美，既敬拜耶和华，又敬拜巴力。他们一脚崇拜耶和华，一脚崇拜巴力，由于两种宗教的方向根本不同，因此步态呈八字形。」(The people want to have it both ways, to worship both the LORD and Baal. They walk with one foot for the LORD and one foot for Baal, with consequent splayed gait because of the fundamentally different directions of the two religions.) 你有没有试过两隻脚分别去不同的方向行走呢？这会形成八字形，这样八字形的步态说明以色列民没有专一及纯一地爱耶和华他们的神，他们希望两全其美，拜耶和华又拜巴力。一方面百姓以为他们真的是敬虔，因为他们敬拜耶和华，但同时他们又不捨得巴力的种种好处，我们称之为溷合体的敬拜，其实溷合体是一个怪兽，因为你又要上帝，又要巴力。

 

        原来十八章21节「心持两意」原文直译应该是「跛脚地走」，「你们正在跛行在两个分支」。而七十士译本就翻译得更传神，将这翻译成「两条腿」，两条腿都是不一样的步伐，分裂的路向，分裂的人生。「跛行」这个字除了出现在21节，也在26节出现，那裡提到巴力先知在他们所筑的坛上四围蹦跳，也是「跛行」地走。而「跛行」真的是指跛，因为它曾用来描述撒母耳记下四章4节瘸腿的米非波设。所以当以利亚描述百姓「跛行」，他形象化地说明他们在敬拜耶和华与敬拜巴力。

 

        百姓的「他们不回答」，可能有政zh i上的考虑。耶洗别对耶和华先知的杀害带来寒蝉效应，百姓保持沉默有可能是不期望自己的性命有所威胁。百姓的不回答有可能表示了一种无奈与无能，他们不能好像以利亚这头号通缉犯一样单单敬拜耶和华。

 

        我们看看以利亚向巴力先知们说什麽：「让他们为我们给予两隻牛犊」（23节）。我们要问，为何以利亚要求巴力先知们给予两隻牛犊？我们觉得献祭应该要用羊。用牛犊，因为牠是最名贵的级别，因为牛犊象徵丰收及生殖力，我们想到金牛犊。因此，当以利亚吩咐巴力先知们给予两隻牛犊时，等于要百姓正视是谁让迦南地得到丰收这个课题：究竟是巴力，还是耶和华？但我们知道这些百姓正在「跛行」中。

 

 

        我们会否也在这种状态，你又事奉上帝，同时在心裡又事奉巴力？譬如某人在教会参与慈善活动，奉主的名帮助弱势群体，或捐很大的一笔款项。他表面上看起来是出于善心和事奉上帝，但内心真正的动机却可能是希望得到别人的讚美与认可。甚至如果没有人注意到他所做的一切，他会感到失落，甚至怀疑是否还应该继续帮助他人。这种行为就是心怀二意，表面上有善行，但内心的动机却不一致。

 

        用现代的术语来说，是在消费中你事奉上帝的动作，透过事奉来赚取你心底裡很想要的事情。渴望获得自己的利益，可以是名气或地位，有的人为了金钱，表面只是事奉耶和华，但其实想要的是金钱。种种的行为，让你一边事奉耶和华，一边事奉「巴力」。这「巴力」可以是名气、地位、社交媒体的点讚、别人的肯定、自己的重要性等等。可以是一种自高的心态：「教会没有我就不行了」；自卑心态其实也差不多：「教会有了我就不行了」。两者焦点都是自我中心，都是有「巴力」。百姓两条腿「跛行」的情况，是否反映我们的内心？这是第一段经文给我们的信息。

 

 

        以下是改善文法、标点符号并适当调整分段后的版本，字词保持原本，未作改动：

 

        十八章26节说明他们将所得的牛犊预备好了，巴力众先知便开始求告巴力的名字。他们从早晨到午间都在呼求，然后从27节开始，我们会看到有很多时间的标志：

 

                1.    「直到正午」(עד־הצהרים)(王上十八26)

                2.    「在正午」(בצהרים)(王上十八27)

                3.    「当过了正午的时间」(ויהי כעבר הצהרים)(王上十八29)

                4.    「直到献素祭(晚祭)的时候」(עד לעלות המנחה)(王上十八29)

 

        首先是早晨，然后去到正午；过了正午，又过了正午；然后到了晚祭。当中的正午便是中午十二时，而献晚祭是下午三时。无论任何时间，我们以为巴力会在某个时辰回答。早上不回答，不如等到正午；正午不行，不如等到献晚祭。不论哪个时辰都好，26及29节都说「没有声音，没有回答者」，而29节更加多一句「没有聆听」。

 

        如果你看不同学者的着作，我介绍一位学者给你认识，我觉得他写列王纪上真的是全球数一数二：Jerome T. Walsh。在此提出一个出名的说法，他看出经文不是说「没有回答」(there is no answer)，而是说「没有回答者」(there is no answerer)，这个非常贴近原文原意。这并非说巴力存在而没有回答，而是说巴力这位「回答者」的存在性都受到质疑，不是说巴力没有能力，而是他到底有否存在都成问题。

 

        十八章26节的最后记载巴力先知们的行径：在所筑的坛四围踊跳，踊跳这字在原文解释为「跛行」。我们翻查考古资料，真的有个巴力的名字跟跳舞有关，他叫巴力马卡德(Baal Marqad)，这名字的意思就是跳舞巴力(Baal of the Dance)。祭祀这个巴力的方式就是在祭坛的四围跳舞。原来经文记载的这种敬拜方式可以从考古的方式来证明。

 

 

        十八章27节提到以利亚取笑巴力先知们的说话：「大声求告吧！因为他是神，他或默想，或走到一边，或行路，或睡觉，你们当叫醒他。」

我们对照原文：

 

        「他实在是神」(כי־אלהים הוא)

        「实在地默想」(כי שיח)

        「对他而言实在地走在一边」(וכי־שיג לו)

        「对他而言实在地于道路上」(וכי־דרך לו)

        「或许他正在睡觉」(אולי ישן הוא)

 

        原来有个字在和合本没翻译出来，但在希伯来文出现了四次：「实在地」(כי)。或许巴力实在是神、或许巴力实在地默想、或许对巴力而言实在地走在一边、或许对巴力而言实在地于道路上，但来到「或许他正在睡觉」的时候，他不再用「实在地」，而是「或许」。所以第一至第四句都有「实在地」，但第五句以「或许」作开始，这样的文学结构是要强调第五句，强调巴力在睡觉。以利亚嘲弄巴力的重点在于他只是一位睡觉的神，这与耶和华截然不同的对比：「保护以色列的，也不打盹，也不睡觉。」(诗一二一4)。对祂而言是没有睡觉的季节，但对巴力神话而言，乾旱的日子代表巴力有可能在睡觉。然而，对耶和华而言，乾旱反而证明耶和华真实的日子。何以见得？因为祂有能力在乾旱期间，藉着乌鸦、撒勒法的寡妇与俄巴底来供养耶和华的先知，说明祂无论在任何时间都不会睡觉，亲自供养和保护祂的僕人。巴力作为睡觉的神不是真神，他更是虚无，就算巴力先知们极力叫醒他，甚至用刀刺自己以致流血，也没有任何反应。

 

        我们身处的世界充斥不同的事情，最近流行的是很多预言家预言什麽时候有大地震。今天是八月五号，你就知道许多预言已经落空了。譬如，有个预言家预言四月二十六号在东京会有大地震，声称那个预言的命中率是百分之九十多，结果那天没事发生。日本漫画家龙树谅热卖的《我所看见的未来》裡，声称七月五号会有大灾难，搞到日本的旅游业损失了二百七十八亿港元，到现在也没事发生。若那段时间去日本，机票和旅店费会很便宜。但类似这些巴力一般的预言，统统落空了，没有回答，没有应允者。

 

        为什麽人们热衷相信这些预言呢？为此我问了人工智能，它给了我四个答桉：

 

        1.    人的心很想知道未来，让自己可以製造做足准备的假象；

        2.    人只记得命中的预言，却忘了大量不准的预言；

        3.    因为社交媒体的盛行而带来的羊群效应；

        4.    通常说预言的都声称自己是权威和专家，反映我们处于一个动荡的世界，人心极度虚空，急需上帝，但找不到真神，只靠这些「巴力」。

 

        巴力的无能，原来在历史裡从没变过，唯独耶和华是真神，因为祂是掌管万有的主。

 

 

        我们来到第三个场景。十八章31节说明以利亚取了十二块石头来建筑耶和华的祭坛，并说明这十二块石头是对应十二支派。以利亚以这项象徵性的举动，向以色列民指出他们真正的身份所在并不是巴力的祭祀，而是耶和华一神的信仰。在这裡说明这祭坛不只是耶和华的祭坛，更是全以色列的祭坛，十二块石头整齐的祭坛。之后，以利亚吩咐百姓用四个桶盛满水，一共倒水三次，总共十二桶，对应十二块石头所筑的坛，也对应十二支派。十二石头、十二桶水、十二支派，齐齐整整，都要奉给耶和华。

 

        十八章36节记载了以利亚向耶和华的祷告。他先以「亚伯拉罕、以撒、以色列的神」来称呼神，他不是用「亚伯拉罕、以撒、雅各」，而是「亚伯拉罕、以撒、以色列」，最后的目的是使人知道你是以色列的神。同时，以利亚也祈求耶和华证明「我是你的僕人」。以利亚向耶和华的呼求（37节），原文以「回答我吧！耶和华啊！回答我吧！」作开始。我们发现他是刻意的，之前巴力没有能力「回答」，现在祈求耶和华「回答」。

 

        当然，耶和华立即回答，火从天降，烧尽一切祭物，连水都烧光。百姓的反应是「他们俯伏」，说了句：「耶和华祂是神，耶和华祂是神！」百姓宣认唯独耶和华是神，再没有其他的神明，就回应了摩西五经到这裡的信仰：

 

惟有耶和华他是神，除他以外，再无别神。(申四35)

以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。(申六4)

我是耶和华；在我以外并没有别神。除了我以外再没有神。你虽不认识我，我必给你束腰。从日出之地到日落之处，使人都知道除了我以外，没有别神。我是耶和华！在我以外并没有别神。(赛四十五5-6)

 

        「在我以外并没有别神。」这句话在以利亚这场经历裡证明出来了。理论上百姓应该抛弃巴力的信仰，转而单一地宣认耶和华才是他们的神。

 

 

        其实我们也活在一个充满挣扎的年代。我过去回应上帝的呼召时，都有很大的挣扎。我以前读香港大学的电子工程，三年裡我其他部分不是很出色，唯一比较强的是读书，三年在港大考试都拿第一。所以有位教授很欣赏我，鼓励我快点完成硕士学位，去美国攻读博士。不过没去之前的那个暑假，我参加了一个全港领袖训练营的营会，当时讲员是蔡元云医生，营会主题是「成为圣洁，合乎主用」。当时我感受到神呼召我全职事奉，我就站起来走出去回应呼召。你知道蔡医生讲道很热情激动，他指着我们这群大学生，说：「上帝要使用你们这群大学生，来服侍中国，服侍香港，服侍华人，服侍全球。」所以我走出去奉献自己。不过我奉献完了后，我发现出事了：到底我要立刻全职事奉，还是去美国读书？

 

        有人劝我不要这麽看不开，要我一定要去美国。他说：「你想事奉上帝没问题，你读完博士学位，回港教书能好好事奉上帝。你知道拥有一个博士学位和拥有教席可以影响多少学生？好过你做传道人，因为大学教授真的能影响很多人。」我听了觉得很有道理，所以很多人劝我不要马上做传道人，其实我心裡也觉得很合理。但我内心很不舒服，有个声音不断地说：「其实你不是要走这条路。」我当时的大学教授拍桌责备我，问我为什麽要做传道人？他当时没信主，指出科学已经证明上帝不存在了，为何还做这样的事情？当时我内心溷乱。

 

        有天我去薄扶林旁边的基督教坟场，当时我是晚上去坟地，当时大门没锁，好像现在就不能这样了。我走进去，在宁静的夜晚，看着这些墓碑，原来很多是宣教士和牧者的墓碑，有的写着「忠心的僕人」，有的写着「忠心又良善的僕人」。我看着这些墓碑，又看着夜空，彷彿上帝在问我：「到底谁是你的神？」有个感动从我内心涌流而出，我不想死了后，我的墓碑上写着「逃避召命的高铭谦，又懒又恶的僕人」。所以在那一刻，坟场裡成为我奉献的场所。我已经有个决定，就是立即回应上帝的呼召做传道人。接着就打算拒绝学位和奖学金。

 

        弟兄姐妹，有时候我们需要做决定。若决定要单单以上帝为上帝的决定，不是因为你为了上帝而放弃了什麽，其实上帝不需要你放弃什麽，只是我们要有个赤裸的赤子之心来回应上帝，来自问：「我生命的主权属于谁？」

 

 

        这段经文提醒我们，两条腿各走各路，最后会倒下来。以色列民正活在心怀二意的时代，他们期望一方面能敬拜耶和华，另一方面又能敬拜巴力，想要两全其美的信仰，便等于放弃了耶和华作为独一主宰的独一神信仰。巴力没有能力回答，耶和华才是那位「回答者」，祂是唯一能回答百姓心中嚮往的那位真神。让我们都一生宣认，耶和华是我们的神。

 

 

        当你祷告的时候，我相信上帝的话语都在感动你。如果上帝真的在这一刻呼召你成为未来的传道人或宣教士，一生用整条命来事奉上帝，我鼓励你站立回应（以行动回应呼召）。这是上帝对你的呼召。我们同心祷告。

 

        亲爱的天父，袮创造我们，拣选我们，但无奈地这个世界充斥着巴力，无数的人正在八字形地走路。主啊，我们的人生很想在这个时代来见证袮。求主袮祝福而且建立现在站立和回应袮的弟兄姐妹，给他们坚定的心志，给他们坚毅的信心，也给他们能拒绝诱惑。求主大大使用他们，成为这个时代的见证，证明耶和华才是真神。祷告奉耶稣基督的名，阿们。

 

 

        讲员： 高铭谦牧师