经文： 马太福音 5:17-48

 

 

        在第一天的晚上，我给了大家登山宝训的概览。接着我们看了首20节经文是整个讲道的根基，它给我们一个彻底门徒的根基到底是怎麽样的，而作为我们的王的门徒，我们需要明白天国到底是怎麽样的。因此，首20节是天国的阐明。天国是以三个部分来阐明的，第一部分是藉着「八福」我们明白天国的本质。昨天晚上我们看过天国的呼召，就是成为「世上的盐」和「世上的光」。今天晚上我们来到天国的第三部分，就是彻底的公义。

 

        当耶稣论到彻底的公义时，祂同样是分成三个重要的部分来阐明。首先是公义与神的关係、公义与世界的关係，以及公义与其他人的关係。而在论到公义与神的关係时，耶稣把它分作两个部分，今天晚上我们会看公义与神律法的关係，明天晚上我们会看公义与神和灵性的关係。今天晚上我们会一起来看看，神所认可和要求的真正的公义到底是怎麽样的。所以，当我们开始阅读神话语之前，让我们一起祷告，求神赐福今晚的时间：

 

        祷告：天父啊，愿我口中所说的、心中所默想的，都被祢悦纳。让那些并不是祢的心意的说话，随风消逝，毫无果效；但那些从祢而来的话语，求祢把它们深深的藏于我们的心裡，使我们不单单的听道，而是行道，并且成为一个成长的人。感谢祢让我们有机会来研读祢的话语，我们的祷告乃奉主耶稣基督的名而求，阿们。

 

        有一个故事，讲述一位年轻的牧者作他首次讲道。而讲道完了之后，他热切地想知道到底他讲得有多好。他觉得自己讲得不错，但是他很希望从会众口中知道自己讲得到底好不好。所以，崇拜完了之后，他就到了教堂的后面，跟会友打招呼，等待会友对他讲道的评价。其中一位会友说：噢，牧师啊，多谢你的讲道，讲得很好。另一个说：噢，牧师，有一天你会成为一位伟大的讲道家的。噢，牧师，我十分享受你的讲道。听到这些对他讲道的称讚，这位年轻牧者就感到很高兴。因此他怀着自信，心想：我要问问祖母，因为我的祖母不会跟我撒谎的。来到祖母身边，他就问：嫲嫲，我今天的讲道怎麽样呢？祖母就说：你今天的讲道很好和具原创性。但却有一个问题，好的东西就不会是原创，而原创的东西惯常都是不好。

 

        耶稣祂自己都是一位年轻的传道人，当祂讲道完了之后，没有一个人前来跟祂说：哗，你真是一个很好的讲道人啊。当祂宣讲了这篇无与伦比的伟大的讲道后，也没有人前来说：我很享受你的讲道。圣经告诉我们，在马太福音第七章，「耶稣讲完了这些话，众人都希奇」（七28-29）。这位年轻的传道，大概30岁的人，但他的讲道却像带着权柄一样。耶稣从哪裡得着权柄？从神而来，因为耶稣是神。神成为人，住在我们中间，我们看见祂的荣耀和权柄，是满有恩典和真理。祂带着天国的信息而来，这信息是甚麽？当祂论及天国的时候，这就是祂强调的信息，而神认可的公义不能够得到，除非我们已经重生。换言之，在登山宝训裡，耶稣说了最重要的福音。

 

        而福音是甚麽？福音有两个部分，第一部分是好消息，我们所有人都知道的，福音本身就是好消息的意思，但是与此同时，有第二部分。当我们要明白好消息是甚麽的时候，我们必须要明白坏消息是甚麽。假若我们不明白那个坏消息，那麽好消息就完全不合情理。有一位基督教的哲学家这样说：如果我只有一个小时来宣讲福音的话，我会花45分钟来阐明那个坏消息，就是人得罪了神，而且没有任何人为的方法可以使人到达天堂。而在馀下来的15分钟，我会跟他们分享那好消息。相信主耶稣，你必然得救。除非我们明白那个坏消息，否则我们就不能真正领受那个好消息了。而耶稣现在就是把坏消息讲给他们听。是的，祂会告诉他们那个好消息的，但祂这样做是为了让他们了解与神律法有关的坏消息。

 

        今天晚上，面对我们要讲论的经文，我不能够有足够的时间去阐明耶稣藉着那六个例子怎麽说明那个坏消息，因为当我在1997年在我自己教会宣讲这段经文时，我是用了七堂讲道来讲论的，而那七堂讲道是没有即时传译的，换言之，假若我们要把耶稣那六个例子逐一细论的话，恐怕要讲到深宵了。所以，我不能够把耶稣每一个例子作仔细的释经，但我告诉你我可以做甚麽，而这是十分有意义和重要的。我可以把耶稣这六个例子，就是六个独立的珍珠，向你展示把它们串联在一起的绳子，使你可以看到一整条项鍊。然后我会花点时间向你解释这亦个例子，让你明白它们的重要真理。因为当你看见把那些珍珠串联一起的绳子时，你就会明白这段经文裡的三个原则。要紧记，耶稣所讲的一切都是关乎真正的公义与神律法的关係。

 

        第一个原则是一个坏消息，就是无法可达的神的标准。我们在五20找到：「我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。」第二个原则是坚定不移的神的律法，神的律法是不能被改变的，我们在五18-19中看到。但最美丽的原则出现在第三个原则裡，就是五17中提到的神不可思议的供应。因此，今天晚上，与其顺着次序来看，我会反转次序，先看第20节，然后到18-19节，最后是看最美妙绝伦的第17节。

 

 

 

        所以，让我们逐一来看。首先是无法可达的神的标准。我在第一天已经提到，耶稣说「你们的义若不胜于文士和法利赛人的义」 ，然而，即使是法利赛人也不能胜过法利赛人的义。事实上耶稣把祂对法利赛人最大的批判留给法利赛人，祂斥责他们「你这假冒伪善的人」。对我们现今世代来说，「法利赛人」不是一个受欢迎的名称。如果你对一个人说「你这法利赛人」，这是一种侮辱。但在耶稣那个年代，如果你向一个人说「你这法利赛人」呢，对方会向你多谢。因为在耶稣的年代，法利赛人是一种荣誉，代表你为人正直、有公义、有学识，遵守律法。文士是律法师，负责抄写律法、诠释律法和向人分享律法。因此，犹太人有这样的一句话：假若世上只有两个人能上天堂的话，一个是文士，另一个就是法利赛人。但耶稣说，不是，文士和法利赛人都不能进天国。为甚麽？因为耶稣所说的公义是绝对彻底的公义。祂指出神真正的标准，就是无人能及的标准。因此，当祂说「你们的义若不胜于文士和法利赛人的义」时不是指数量，而是指质素。这是不可同日而语的公义，因为神所认可的公义，是法利赛人根本就没有的。

 

 

        然后，我们可能会问：人能否靠好的道德生活进入天国吗？让我给你一个简单的例子作解释。好的道德行为的生活就似香水。假若你们被困在一间充满毒气的房间裡，而那些毒气令你不能够呼吸，你的肺部开始瘫痪，你需要空气，但是那些毒气正攻击你，但你的朋友说：不打紧，我有香水，让我们多喷些香水。你困在一间毒气室裡面，香水是无济于事的。圣经告诉我们，我们所有的义在神面前都是污秽败坏的，因此，我们是不能靠自己行为进到天国，我们是不能达致神的标准的，因为神是全然圣洁的。当我教授教牧博士学课程时，我告诉我的博士学生，有两个字你必须好好学习的。而我教授的是教牧领袖学和教牧门训学，那两个字就是：I Can’t（我不能）。然后我说，我教你们另外两个字：God Can（神能）。请记得，这不是儿童主日学，而是博士学课程，教牧博士学课程。不过，有时候最深奥的真理就是最为简单的，就是我不能，但神能。然后另外四个字：In God I can（在神裡，我能）。然而，我们必须先明白那个坏消息，就是我不能。

 

 

        我们不要堕入那个靠自己好行为的陷阱，无论我们有多好的表现，我们始终不能达到神的标准，因此，为了展示神天国的公义是怎样的，耶稣给了我们六个例子作说明。在我们迷失于这六个例子之先，这六个例子都共同拥有一个单一的表达方程式，把它们组合起来。

 

 

        打开你的圣经，马太福音五21「你们听见有吩咐古人的话，说：『不可杀人』；又说：『凡杀人的难免受审判。』」这教导是真确的，我们真的不可杀人，但耶稣却在第22节说：「只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判」。我们在座当中有多少个是杀人犯？我就不是了［粤语传译员举了手，牧师转身笑看了他一眼，然后笑说：杀人犯，传译员说：根据神的标准而论］。若是以真正杀了人而论，我们当中应该没有一个人是真真正正的杀了一个人的，假若他［牧师是指传译员］告诉我他真的杀了人的话，我就担心了，因为我跟他站得很近。但我们有没有动怒呢？我们所有人都会动怒。这是神的标准。我们没有一个人能达到神的标准，因为我们每一个人都会有脾气。

 

        有一个关于着名指挥家托斯卡尼尼（Toscanini）的故事。托斯卡尼尼是一位很出色的乐团指挥，但他的脾气是非常大的，在乐团排演的时候，他可以恼羞成怒的把他的手錶掷到地上。于是乐团的乐师就给他两隻手錶，一隻是贵价手錶，另一隻是平价的，而他们告诉他，你排演时只可用那隻平价的。我们每一个人都有脾气，我们每一个人都会有怒气。曾几何时，有一位海外领袖对我心怀恼怒，但我却不知道，是他的同工告诉我的，他在恼怒下背着你说了你的坏话。你要紧记，耶稣在这裡不是教导我们，假若你恼怒吗，停止动怒；祂的教导是很仔细的，「你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。」耶稣是在说明优先次序，与弟兄和好甚至先于向神献上感谢。犹太人的想法是不一样的，他们认为献祭给神是重要的，弟兄姊妹没打紧啦！而耶稣把它倒转过来，因为对神来说，关係才是重要的。所以，要与你有嫌隙的肢体和好。

 

        你知道我们人性惯常是会怎样表现的吗？你恼怒我吗，我就更加的恼怒你。我决定跟随耶稣所教导而行。于是，我向那位同工说，请你转达给你的上司，我们能否会面？告诉他，我可以跟他和你一起我们仨会面，又或者只是我跟他一起会面我都可以；我只想跟他会面而已。

 

        于是我跟他会面，我们谈起事情，他说，其实是一场误会。然后我们一起祷告，互相拥抱，而那位同工也在场，我们就相安无事地继续快乐地生活。至少我以为会没事了。然后，我听闻他仍然恼怒我，于是，我和师母就跟他和他的妻子一起会面。然后他们说，这是一场误会啦，然后我们又再一起祷告，互相拥抱，然后我们就继续开心地生活了。直到我从其他单位得知，他仍然在说我的坏话，他仍然恼怒着我。那麽我可以怎麽办？我向主祷告，说，主啊，我把这弟兄交给祢。因为在这个世界裡，总会有人对你怀有怒气的，只要确保你没有恼怒他们就可以了。你领受了恩典，也把恩典传递开去。而这就是耶稣处理怒气与公义的关係。

 

 

        第二个例子是关于姦淫，由27至30节。我们活在一个充斥性慾的社会裡，而在世界裡对性有三种不合乎圣经的看法。第一个维多利亚式的道德伦理看法，性是羞耻的事，要逃避的。但性其实是神在婚姻裡所设立的。第二个就是花花公子式的看法，性是玩乐，应该被推崇。第三个是自由放纵的道德伦理看法，认为人人都这样做，我又没有刻意推崇，只是容让它发生，于是社会就出现一种对性妥协的状态；因为我们的社会是被荷李活所主导的。而不幸的是，在教会裡有基督徒是领受世界的教导，而不是神话语的教导。那麽，耶稣对性的看法又是怎样？

 

        在五28耶稣说：「凡看见妇女就动淫念的，这人心裡已经与她犯姦淫了。」你看到神的标准吗？姦淫不是指实际行出来的事情，而是一个人的思想和心中的意念，而神审判我们的内心。所以耶稣说，「若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉」（五29）。这是甚麽意思？是说你若跌倒就剜掉你的眼睛？若是这样的话，在教会裡大部分敬虔的牧师和长老就都会是只有一隻眼睛的了，而比较属世界的就双眼都没有了？我告诉你，属世界的仍然会有双眼，因为他们根本不理会这样的教导。那麽耶稣说「剜掉眼睛」到底意思何在？

 

        这是一种夸张的修辞手法，目的是要指出事情的严重性。而这就是我们的问题所在，我们认为没有问题的，神却认为很有问题。因此，我採纳了师母给我的意见，她对婚姻有这样的教导：假若你是单身的，请你不要装作是已婚；假若你是单身的，就不要随便与人发生性行为。假若你是已婚的，请你不要装作是单身，觉得自己可以随意与别人发生感情和关係。圣洁对神是重要的。

 

        我们不止是说实际肉体行为上的姦淫，我们也是在说我们情感上的姦淫；因为神是看我们的内心。

 

 

        耶稣说的第三个例子说出我们这个世界有多堕落的是在五31-32关于离婚的问题。离婚真的是一个烫手山芋，它不是一个新问题，是在新约时代已经存在的问题，在耶稣的年代，离婚休妻是很普遍的事情。在犹太拉比学派裡有两个派别，对离婚有两种截然不同的看法。当中的Shammai（煞买）学派是比较严谨的学派，是严禁离婚的。但另一个拉比学派Hillel（希列）则认为，人可以为各种理由而离婚，只要你写好休书就可以了。

 

        我们来看看耶稣怎麽说，「又有话说：『人若休妻，就当给她休书。』只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了；人若娶这被休的妇人，也是犯姦淫了。」（五31-32）。之后在马太福音十九章，耶稣在那裡再详尽的阐明，在创造裡神从来没有设立离婚的。在圣经裡神清楚地说，祂憎恨离婚；但在我们这个破碎的社会，离婚已经十分普遍，即使在教会裡亦是如此。这并不是神给人类的计划。当我们来看神彻底的公义时，我们要仰望神帮助我们的婚姻。

 

        每一对夫妇，无一例外，总会吵架，总会面对困难的时候，但是在基督裡他们能够建立他们的婚姻；为甚麽一定要选择走上离婚的途径？所以，你们当中那些未婚的，我鼓励你当你结婚的时候，作出这样的一个决定：我们一定不要离婚。而这是我和师母在43年前结婚时所作的决定。我们决定，不管发生了甚麽事情，我们一定不会离婚。杀人或许可以，离婚就万万不能。有时候你觉得宁愿杀死了对方，但在神裡面，祂医治我们。所以当神没有说无望的时候，请千万不要说绝望。我们在基督裡面成长，并且是彼此的在祂裡面一起成长。

 

        其中一个我教导已婚男士的事情是我的属灵父亲教导我的：Edmund，听你的妻子所说的，你有一个很好的妻子。这位属灵的父亲Benjamin Chew博士曾说：每一次我听从我妻子所说的，我就有福了；但那些我没有听从她所说的，我就做了错误的决定。因此，我对我的会友说，已婚的弟兄，听从你们妻子的意见。而在那堂讲道之后，有一个人前来跟我说：牧师，我认同你讲道所说的，除了要听从我妻子的那一部分。他说：你不认识我妻子了，她不像师母呢！我望着他说：是啊，但你也不是 Edmund Chan!  我们需要停止拿我们的配偶跟别人的比较，我们学习一起彼此相爱、彼此成长。有一个婚姻的原则我年少时已学到的，就是假若一对夫妇他们希望两人走在一起吗，他们都不能；不过，当他们把焦点放在耶稣身上时，他们愈向耶稣靠近，夫妇二人就愈能彼此亲近。

 

        但假若你的配偶不忠时又怎麽样？有一位基督徒姊妹她的心十分难过，因为她发现她的丈夫有婚外情。她的丈夫欺骗她，使她心碎。她失去了希腊，所以跟丈夫离婚。有一天当她正在敬拜时，神向她说话；因为她曾经说过，主啊，祢希望我做甚麽，请祢告诉我，我一定会去做的。于是神向她说：你去前夫的家，替他打扫家居。打扫那个无赖的家？我不愿意！但是她勉强自己遵循神所说的就去了。前夫见到就感到很惊奇，问：你来做甚麽？他根本不想跟她对话，离开家门前只是说：你做甚麽都好，做完之后，锁上门就是了。她心裡想：主啊，祢叫我来为这样的一个人清洁他的居所？她心裡淌着泪地替前夫清洁家居。而当她完成清洁离开前对主说：主啊，不要再叫我这样做。这次我遵循了祢，但不要再有下一次。千万不要吩咐神不要叫你做甚麽，因为神叫她再一次这样做，而她第二次服从了。那位丈夫当他回到家时感到很惊奇，因为他的衣服洗烫好了，家居光洁如新，于是就问她：你为甚麽要这样做？从那个前夫的角度来想，他后来说的，我的妻子常常跟我吵吵闹闹的，但在这事上我却看到她另外的一面。

 

        这另一面就是她遵循神所吩咐的而行，他们开始坐下来，彼此说起话来，开始互相饶恕，开始彼此医治，最后他们二人复合再婚。我十分认识这对夫妇，这妻子是我的前个人助理，而她的丈夫是我们教会其中一位最好的带领敬拜的人，每一次当他带领敬拜的时候，我们都可以看到他对那位宽恕人的神、救赎人的神的崇敬。神医治了他们的婚姻，而他们也在教会裡忠心地服事，直到差不多一年前，这位姊妹退休，现在是一位开心的祖母，照顾她的孙辈。假若耶稣在我们婚姻的中心，祂会医治。但当我们让我们的心被矇骗，我们就互相报复，彼此攻击，而且我们会错失神给我们的最终目的。

 

 

        第四个例子耶稣提到的是关于诚信，在五33-37。在这六个例子裡，祂所用的用语是大同小异的，「你们听过有话这样说，……但我告诉你们……」。所以在五33-34祂再次说：「你们又听见有吩咐古人的话，说：『不可背誓，所起的誓总要向主谨守。』只是我告诉你们，甚麽誓都不可起。」当耶稣这样说的时候，祂不是说我们不可起誓，举例你在法庭上需要起誓。有些释经学者按字面的意思理解，于是说基督徒就不可起誓；但这不是耶稣的意义所在。耶稣是在说，古人吩咐「不可背誓，所起的誓总要向主谨守。」，因此，除非你真的愿意履行誓言的内容，否则，你就不应该起誓。换言之，你要践行我们内心的诚实，也就是说「你们的话，是，就说是；不是，就说不是」，因为内裡的诚信是门徒其中的一个标记。

 

        有一个故事，说有一位牧师对着会众说：在座当中如果有人照我上星期所讲的读过马可福音第十七章的请举手。于是教堂内有些手举起来。然后牧师就说，马可福音只有十六章，没有第十七章的。而今天我想跟大家宣讲的就是诚信和撒谎。诚信是十分重要的。假若你的上司对你说，替我扯一个谎，告诉那人我不在。你会怎样做？你会否说：「我的上司叫我告诉你他不在办公室。」有一个真人真事，是一个名叫Gibbo的基督徒的故事。他的上司叫Gibbo为他撒一个谎。Gibbo给了上司一个最好的回答：老闆，如果我可以为你撒谎，那麽，我也可以对你撒谎。（If I can lie for you, I can also lie to you.）而我可以肯定，你一定不希望我对你撒谎，但我不会撒谎，因为我是基督徒。这就是诚信。让「是，就说是；不是，就说不是」。

 

 

        耶稣讲论的第五个例子是关于报复，在五38-42。这裡说「以眼还眼，以牙还牙」我们以为这就是报复，「以眼还眼，以牙还牙」，但要留心，这裡是禁止性（restrictive），而不是规范性（prescriptive）的。而这也不是给个人的，而是给以色列整个民族的，这条律法本身是限制人过于回应（limits excesses），你不能够因为失了一隻眼而要求取了一条生命，也就是在一种对等的裁决，以眼还眼，不能索求过多所损失的。其实耶稣要教导的就是不可报复的原则。而当一个基督徒遭受不公平或错误的对待时，他的回应就定夺出他到底是一个怎麽样的基督徒。弟兄姊妹，我们要学懂回应（respond），而不是反应（react）。反应是冲动的，它们来自我们内裡的情绪或脾气。当你有可能会说一些令你后悔的说话前，祈祷求神帮助你勒住你的舌头，小心谨慎你的用字。

 

 

        接着耶稣讲述关于爱仇敌，在五43-48，这是第六个例子。耶稣说：「你们听见有话说：『当爱你的邻舍……只是我告诉你们，要爱你们的仇敌」。曾经有释经学者这样说：以恶报善是魔性（To return evil for good is devilish）；以善报善是人性（To return good for good is human）；以善报恶是神性（To return good for evil is divine）。耶稣说：不要只爱你的邻舍，要爱你的仇敌，为那些逼 -/迫你的人祷告（五44），若以人性来说，不可能，不过在经历重生，得着新的、被更新变化的生命裡，这就是可能。我们活在这个堕落的世界裡，看到遭受逼 -/迫的基督徒为那些逼 -/迫他们的人祷告。

 

        爱的相反是甚麽？爱的相反不只是恨，爱的相反是恐惧，爱的相反是没有安全感，爱的相反是伤害；因为心中恐惧的人不能真正的去爱，没有安全感的人不能真正的去爱，受了伤害的人不能真正的去爱，因此，假若我们要完全地去爱的话，首先我们要被医治。而神就是那位医治我们的。

 

 

        这（上述六个例子）就是耶稣首先告诉给我们的坏消息，没有人能达到神公义的标准。假若你不重生，你就永远无法达到神的标准。但这裡还有第二个坏消息，就是神的律法是坚定不移的。

 

 

        我们在五18-19裡找到。耶稣在18节这样说：「……就是到天地都废去了……律法的一点一画也不能废去。」换言之，祂是指出神的律法是绝对永恆的，不会被改变。神的律法既不能被废掉，也不能被减少。这当然是坏消息，因为我们不能改变律法，因此，神的标准维持不变，而我们也不能达到神的标准。

 

 

        耶稣在第18节这样说：「我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。」而在紧接的第19节，耶稣又说：「所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。」耶稣指出神律法的绝对权威性，没有人把律法改变。既然律法不能被改变，而且也没有人能改变它，但律法都要成全，就是神的律法是绝对会实现的。

 

 

        你看到那个坏消息吗？这是两方面的坏消息。一方面是神律法的标准是无人能达致的，另一方面就是神的律法是不能被改变的。假若神的律法要求虽高，但却能改变的话，那麽我们就可能有机会把标准降低。又或者神的律法是不能被改变的，但神却「隻眼开、隻眼闭」通容一下降低标准，我们或许可以生存。但是，神认可的那彻底的公义是无人能达到的，而神的律法又不能被改变的话，我们就有问题了，因此我们没有一个人能满足神律法公义的要求。律法列出最低的要求，但神却对我有着最高的标准。

 

 

 

        但感谢神，耶稣在第17节这样说：「我来不是要废掉，乃是要成全」。我们要听清楚，这确是奇妙的事情，耶稣不是说我来成全律法来成全自己的义，作为神的儿子，祂已经是全然公义的了，耶稣说祂要成全律法，祂是为了我们而成全律法。耶稣说「你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。」而祂也说，祂「来不是要废掉」律法，因为律法是不能被废掉的，而「是要成全」律法，也因此，在基督裡我们就能得着祂的义，神学家称之为「归入基督义裡」（imputed righteousness of Christ）。换言之，就如保罗所说的，「 神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他裡面成为神的义。」（参林后五21）。这是一个神圣的交换，这就是耶稣的使命，耶稣来的世间的目的。

 

 

        耶稣在约翰福音十四章对门徒说：「你们心裡不要忧愁；你们信神，也当信我。在我父的家裡有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那裡去，我在哪裡，叫你们也在那裡。」（1-3节）耶稣说祂去是为我们预备地方，于是我们必须要问祂要去哪裡呢？于是我们以为耶稣是说在我父的家有许多住处，祂就是到父的家（天堂）为我们预备地方。但是约翰福音第十四章是一篇临别宣讲，而在这临别宣讲裡，祂是预期了自己的离世，而祂是说，我去上十字架为你预备一条通往天堂的道路。这就是好消息。耶稣拯救。「除他（耶稣）以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」（参徒四21）。

 

        让我问你一个问题，根据圣经，有多少个上天堂的方法？根据圣经是有三个。当你想斥责我是一个异端之前，请你先听完我的讲解。圣经有哪一卷书讨论救恩？罗马书。留心听听使徒保罗在罗马书第二章所说的：「他必照各人的行为报应各人。凡恆心行善、寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们」这是第一种上天堂的方法，假若你「恆心行善，就以永生报应他们」（6-7节）。然后再看第13节：「原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。」「称义」（Justified）是一个救恩的字词。你若满足了律法的要求，你就能上天堂。保罗明白，在这世界裡有两类人：犹太人和非犹太人，也就是外邦人。他向犹太人说，你们有神的律法，假若你们能满足律法的要求，神就接纳你们进天国。但假若你是外邦人，也就不是犹太人，你没有神的律法，不要担心，假若你「恆心行善」就能够进天国。这是罗马书第二章所说的。但是在罗马书第三章，保罗告诉我们一个坏消息：虽然神接受这两个进天国的方法，不过，可惜的是我们根本不能够达到要求，因为神的标准是超乎人所能及的高！因为神鑑察我们的内心，而保罗在罗马书三23说：「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀」，「没有义人，连一个也没有。」（三10）。因为神审判的不单是我们外显的行为，祂审判的还有我们的内心，所以没有人能够完完全全地满足律法所有的要求，也没有人能完完全全地行善，因为不是凭我们外显的行为，而是我们的内心，但我们的内心却得罪神。所以，到了现在还有多少个方法可以让我们进到天国？零！没有方法可以进到天国。

 

        当我们没有方法、无路可走的时候，神介入并且开出道路，差遣祂的儿子为我们的罪死在十字架，让我们只要相信耶稣，我们就能得着进天国的路。耶稣是唯一通往天国的道路，因为神所允许的其馀两个方法，我们没有办法达致。

 

        我举个例子给你们。请问有甚麽方法从香港去到新加坡？有些人说可以坐飞机，又或者坐船到新加坡。我现在告诉你多一个到新加坡的方法：游泳到新加坡。如果你能凭游泳到达新加坡，你就能到达新加坡了。有多少人能凭游泳而到达新加坡？没有人能够。但却是一种方法，你若能游，就可以。天国都是如此。没有人能完全满足律法的要求，没有人能完全行善，耶稣就是唯一进天国的途径。

 

        假若今天晚上你是在现场听道或是透过网路收听的，让我们来到主面前且说：感谢神差派耶稣降临世间。祂为我的罪死在十字架上，只要相信耶稣，我就得着进天国的道路。因为当耶稣死在十字架上时，祂为我满足了律法一切的要求，这就是福音，这就是世界的希望，这就是神赐给我们要宣讲的，坏消息和好消息，「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀」这是坏消息，但神极爱我们，祂差派祂的儿子为我们死在十字架上，这就是好消息；而这也是神赐给我们的公义，让我们在我们的门徒生命裡活现出来，因为耶稣的死让我们能够得着改变。假若我们没有改变的话，那是因为我们没有为着十字架上被牺牲的圣子心存感恩。

 

        我今天可以跟你说，你可以相信那位为你而死的。有些人说成为门徒很难啊，跟随耶稣很难啊，我告诉你，只要你爱祂，跟随耶稣就会很容易；因为只要你在爱裡面，任何事情都会变得容易，容易花时间与祂一起，容易跟随祂。今天只有一个问题，我们作为基督徒的要回答的是：你爱耶稣吗？这都是耶稣问彼得的问题：你爱我吗？我们爱祂，是因祂先爱我们。

 

        对那些正在聆听但仍未是基督徒的朋友，有一个问题要好好回答的：你生命裡有没有耶稣。因为在这世界上只有两类人：就是死的时候没有耶稣，和死的时候有耶稣。而圣经告诉我们，当我们在基督耶稣裡死去的话，祂会为我们在天国裡预备地方。但假若你不是在基督耶稣裡死去的话，我们要受审判，不是因为神憎恶我们，而是因为祂的律法要被满足，被成全，而神的律法是不会被减少的。就好像一道电栏栅，上面写着：带电，不要触摸。但你却不理会警告，依然触摸那道栏栅，结果触电而死一样。但你却说，我只是摸了一摸。不是你摸了有多少次或多久，而是栏栅本身就是带电。神的律法是不能改变的，不义的人会死，也是不会改变的。但神却差派祂的儿子为我们而死，这改变了一切。所以，我的朋友，相信主耶稣，你就能得救。「因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」除了耶稣！

 

        对那些已经相信耶稣的人，让我们为耶稣而活，因为我们可以信靠那位为我们而死的。

 

 

        天父啊，我感谢祢，因为在基督耶稣的救恩是完完全全白白的得来的，所以，今天晚上亲爱的神啊，开启我们的眼睛仰望耶稣，让我们能够爱祂，因为祂先爱我们。我们感谢祢，奉耶稣的名而求，阿们。

 

 

 

        讲员： 曾金发牧师