经文： 列王纪上 19:1-8

 

 

        慈悲仁爱的天父，袮呼召袮的众僕人和使女来事奉袮。无论我们经历艰难、沮丧、失败，甚至逃命或求死，求主袮藉着以利亚的经历，再次赐给我们亮光和鼓励。求主开我们的眼睛，使我们看见袮的奇妙；求主敞开我们的心，让我们以柔软的心承载袮的道。求主帮助讲员清楚讲解袮的话语，也让我们同心谦卑领受。奉主耶稣基督的名祷告，阿们。

 

 

        迦密山的故事记载了以利亚以胜利结束，堪称极其成功。然而，第十九章却记述了一段以利亚逃亡的故事，显得极其失败。今天我们探讨的第十九章可分为三段：

 

        第一段（王上十九1-8）记述以利亚逃命前往何烈山的路上所发生的事，包括他在罗腾树下求死，以及耶和华的使者两次吩咐他吃喝的经历。

 

        第二段（王上十九9-18）记述以利亚到达何烈山时，耶和华的显现与祂微小的声音。

 

        第三段（王上十九19-21）记述以利亚重新领受耶和华所吩咐的任务，并将先知的职事延续在以利沙身上。

 

        今天我们聚焦于1-8节，下一讲将探讨9-18节。

 

        这三段经文有两个共通的主题。第一个主题是关于「生命」。经文中「生命」或「性命」（נפש）这个词出现了七次，频率极高。这些经文提到耶洗别寻索以利亚的性命，也记述神如何供应以利亚，保存他的性命。在种种困难与沙漠地带中，耶和华是赐生命的主，抵挡耶洗别死亡的威胁。因此，「生命」是一个极其重要的主题。第二个主题是以利亚将成为「第二个摩西」。第十九章中有许多片段与摩西的经历相似：摩西是神人，以利亚也是神人。这两个主题贯穿第十九章。本讲我们将聚焦「生命」，下一讲则探讨「摩西」。

 

 

        经文一开始提到亚哈。亚哈将迦密山所发生的事禀告耶洗别，特别提到两件事：第一，「以利亚所做的一切」，即以利亚在迦密山上的作为，包括他如何嘲笑巴力先知、重建耶和华的祭坛，甚至下令处死巴力先知等。第二，经文特别强调「他用刀杀众先知的事」，指的是以利亚吩咐百姓在基顺河杀死巴力众先知的事。这样的描述令人感到奇怪，因为第一件事已包含第二件事的内容，即杀死巴力先知，为何还要单独重提第二件事？很可能亚哈有意突出这一点：巴力先知被杀了。同时，他可能认为耶洗别对这件事最感兴趣。因此，第一节交代亚哈将这些事禀告耶洗别。

 

        第十九章2节记述耶洗别的反应。首先，她立即派使者向以利亚传递信息，内容是：「明日约这时候，我若不使你的性命像那些人的性命一样，愿神明重重降罚于我。」这裡，「性命」一词已出现两次。然而，在LXX（七十士译本）中，这句话多了一句：「若你是以利亚，我是耶洗别。」这句话引发不少学者讨论。有人认为，这句话表达耶洗别对以利亚的轻视，彷彿在说：我是耶洗别，必定比你以利亚做得更多。也有人从以利亚和耶洗别名字的含义来解释这句话的意图：以利亚的名字意为「耶和华是我的神」，而耶洗别的名字原意为「巴力在那裡？」，以利亚的名字包含耶和华，耶洗别的名字则指向巴力。这句LXX的额外记载似是后期添加，旨在增加叙事的戏剧性，凸显耶洗别对以利亚的挑战。

 

 

        经文提到「耶洗别差遣使者去见以利亚」，这句话更奇怪：如果耶洗别期望杀死以利亚，为何她要预先差派使者向他报告呢？如果耶洗别要逮捕以利亚并杀他，为何她不亲自前往以利亚那裡，或立刻派军队杀他？其中一个原因是从文学的角度出发，「使者」这个字在十九章5、7节出现，指耶和华的使者。这就带来一个对比：耶洗别差派的「使者」带来死亡的威胁，但耶和华所差派的「使者」却供应水和饼来支撑以利亚的生命。耶洗别派来的是死亡使者，耶和华派来的使者是生命使者。

 

        当以利亚面对死亡使者的信息而逃命时，他却在逃命途中遇见了生命使者。第十九章2节描述耶洗别差派使者，正是要对比供养以利亚的天使，带出生命与死亡对比的主题。

 

        我们看看耶洗别的使者说什麽：「我要使你的性命像他们其中一人的性命一样」，就是说以利亚将要如巴力先知一样被杀。这很符合耶洗别的性格，因为耶洗别很喜欢杀人：在王上十八章4节和13节，提到耶洗别如何杀害耶和华的众先知。我们看到「性命」一字成为焦点。耶洗别成为带来死亡的代表，对比耶和华为祂的先知带来「性命」。

 

        面对耶洗别的死亡威胁，以利亚决定逃命，逃到别是巴。听到别是巴，我们想到旧约如何描述以色列全地的范围：从但到别是巴。但在最北边，别是巴在最南边。以利亚一路向南，走到别是巴。经文说：「犹大的别是巴」，指出以利亚已经离开了北国，逃到南国。所以，「逃到别是巴」不只是逃命而已，其实是离开了北国，代表他离开了自己事奉的场景。以利亚的召命是对抗亚哈和巴力，离开北国，意味着他下岗了，打算提早退休，离开事奉场景。甚至，有人觉得他放弃了先知的职事。同时，走向别是巴是以利亚第一次没有得到耶和华吩咐就去的地方：在十七、十八章裡，他一切的动作都是按照耶和华吩咐的做法。所以，在十九章，他第一次做了耶和华没有吩咐他的事情，打断了他一直以来遵命的模式。由此看见，走去别是巴除了是逃命之外，更深一层是离开了他的先知职事，有点像约拿逃到他施，不再对抗巴力。

 

 

        弟兄姐妹，事奉的人，面对效果不似预期，还要接受性命的威胁，以利亚决定放弃先知的职事，离开事奉的地方北国，走到南国的最南方别是巴。对你来说，这是怎样的状态？的确，我们发现事奉很多时候都很气馁：没有人欣赏你的讲道；你全心全意为一个团契摆上，他们反而觉得有没有你都无所谓；你越关心人，他们反而更抗拒你；不知道为什麽，越传福音，人数反而越少。这是一个急速下滑的时代，或许反映香港教会的实况：吃力不讨好，完全没回报。有时候自问：「我在这裡做什麽？」

 

 

 

        讲到这裡，我想起了许多过去的宣教士。其中一位是建道神学院的大师兄，梁得人牧师。他于1951年毕业，在六十年代末期，中南半岛战情激烈，越南局势岌岌可危。当时许多香港人担心派驻越南的宣教士，尤其是梁得人牧师的安危。然而，他非但没有离开越南，反而呼吁华人传道人投身越南的宣教工作。面对生命的威胁，他展现出一种坚毅的心志。在1968年建道神学院的刊物《播种人》（至今仍在运作）中，梁得人牧师（建道51届校友、北宣第一位堂主任）这样写道：

 

        「难民数十万，z /-府救济不遗馀力。经此大变，人心也将受影响，变好变坏，与见证福音的力量息息相关。栽培本地工人，已成为刻不容缓的要务。有谁来帮助我们？有谁肯来？我心裡想：假如中国宣教士的血，能像西方宣教士一样流在异国的土地上，中国教会该是多麽有福！然而，在教会历史上，我似乎未读到这样的事蹟。是中国宣教士奉献不够彻底？生活不够圣洁？还是中国教会根本未有这份觉醒，致使我国教会迟迟未能蒙受这大福？我不知道，但现在正是机会。安全！安全？躲到金字塔底做木乃伊或许是最安全，但那又有什麽意义？」

 

        读到这裡，我想起了今日的香港。虽然远未到有生命威胁的地步，但香港教会常挂在嘴边的却是「安全」。因为追求「安全」，我们退出一些事工；因为追求「安全」，我们不支持某些人，甚至会问：「做这事工有没有买保险？」我们有没有问过，耶稣钉十字架时有没有买保险？这种情况就像以利亚离开自己召命场景一样。其实，我们远未到以利亚面对生命威胁的地步。到底我们要的是零风险的教会，还是忠于神託付的教会？以利亚的逃命成为我们的鑑戒，愿主的话成为我们的鼓励。

 

 

        以利亚独自来到旷野中的一棵罗腾树下。这树应是一种松类植物，主要生长在沙漠中，是沙漠中唯一能提供遮荫的地方。其根部很长，可深入地底汲取地下水。在此，以利亚的经历与昔日夏甲的经历相似。夏甲被逐出亚伯拉罕的家，带着儿子来到别是巴的旷野中，将儿子放在「一棵荆棘之下」。这句法与以利亚「在一棵罗腾树之下」相似。夏甲惧怕面对儿子的死亡，而「死亡」这主题也出现在以利亚求死的片段中。最终，夏甲与以利亚都得到天使的供养。这样看，以利亚彷彿是夏甲的2.0版。

 

 

        然而，以利亚与夏甲不同之处在于，夏甲没有求死，而以利亚却求死。我们应如何理解这一点？现代人或许不会求死，只会自杀，但在古代，人们认为耶和华是生命之主，无权自行结束性命，因此只能祈求耶和华取走自己的性命。除了以利亚，旧约中至少还有两处记载有人祈求神取走性命：第一，昔日以色列民在旷野埋怨神与摩西，摩西不堪重负，祈求神取走他的性命；第二，约拿在蓖麻树枯死后，因无法接受尼尼微人悔改得生，也求死。有人认为，约拿书的这一场景引用了以利亚求死的片段。因此，以利亚像摩西，约拿又像以利亚。以利亚与摩西相似，两人都进入耗尽（burn out）的状态，尽力事奉神，却未得预期效果。当你耗尽，甚至求死时，不经意间，你就成了摩西2.0。

 

        以利亚求死时说：「耶和华啊，罢了！求你取我的性命，因为我不胜于我的列祖。」（王上十九4）首先，和合本的「罢了」在原文是「够了」。这词在第四节「罢了」和第七节「当走的路甚远」中的「甚远」均出现，原文皆为「够了」。以利亚说「够了」，究竟指什麽？有人认为，他是说担任先知职事「够了」，想放弃职分。但更合理的解释是，他受够了缺乏饮食的困境，因此来到罗腾树下求死。

 

        他求死时还说：「因为我不胜于我的列祖。」（王上十九4）这句话是否有些奇怪？说「我不胜于我的列祖」，意味着他曾认为自己能超越列祖。例如，你是传道人，接任堂主任，前任主任做到退休，却沮丧地说：「我不胜于我的前任。」这意味着你原本打算比前任做得更好。若明白这逻辑，有学者指出，这句话带有自我中心的色彩。这句话的含义是什麽？要胜过列祖的表现？胜过他们在社交平台的点讚？胜过他们的成功？究竟要胜过什麽？这句话的诠释关键在于「死亡」与「列祖」的关係。在列王纪中，「死亡」是重複出现的主题，描述君王死去时常说「与他的列祖同睡」。以利亚认为自己不比列祖好，意指他将与列祖同死同睡，在死亡这件事上无法超越列祖。同时，下文（王上十九5）提到以利亚在罗腾树下睡着了。有学者认为，这「睡着」是一种戏剧化的表现，他睡了，彷彿在扮演自己已死。因此，在耶洗别扬言「取走你的性命」后，以利亚先求死，然后倒下睡着，成为人生最低谷。

 

 

        在最低谷时，一件事发生了：耶和华的天使拍打以利亚（王上十九5）。有学者研究这个「拍打」的力道有多大，通常要叫醒沉睡的人，需要多大力气？那位学者认为，天使是一巴掌打下去。不论如何，这应能拍醒他了。天使在以利亚醒后，以两个命令句吩咐他：「起来，吃吧！」这两个命令与以利亚逃避先知呼召是否不符？如果是逃避呼召，天使应在拍醒他后说：「你回去吧！」但上帝更关心的是：「你有没有东西吃？」所以，如果你面对同工离开召命，就跟他说：「起来，我们吃自助餐吧！」他真的起来了，发现两样东西可以吃：水，和炭火烧着的饼。

 

        我解释一下，水和饼是先知的食物：乌鸦叼饼，寡妇做饼，俄巴底也为那一百位先知准备这两样。在列王纪的脉络中，喝水和吃饼是先知才做的，不知不觉，「水」和「饼」就成为先知的身份。如果你当时是先知，才会有乌鸦叼饼给你；如果你是巴力的先知，乌鸦不会供应饼，而是耶洗别供应。原来，当你隐藏在山洞裡，有个人叫俄巴底会拿水和饼给你。所以，耶和华的使者给以利亚水和炭烧的饼，天使认为以利亚仍是先知。他能吞下水，吃掉饼，还是以先知的身份。这是第一次拍醒他。

 

        第二次拍醒的记载，是以利亚吃完后就回头睡觉。你有没有试过吃完后就立刻睡觉？他这个睡觉不是我们的睡觉，而是继续戏剧化他的死亡。但你继续这麽做，耶和华的使者继续拍醒你，命令跟第一次一样：「起来，吃吧！」天使同样用「回头」描述他：以利亚「回头」睡觉，天使「回头」拍醒他。如果你逃避这个岗位，「回头」睡觉，有个天使继续「回头」拍醒你。这是第二次叫他：「起来，吃吧！」但天使加了一句：「你当走的路甚远。」刚刚我解释过，「甚远」这个字就是「够了」的意思，我们解释为「受够了」。所以，我们以为天使说「你当走的路甚远」，是鼓励他走下去。其实，天使的意思是：「你走了这条路，够了。」意指：你走得太远了，是不是要想想和回头呢？重点是翻译出「够了」的意思。

 

        其实，以利亚也不太听进去，我觉得他很有性格，拿了水和饼，就不吃不喝地走了四十昼夜，到了何烈山。原来，以利亚也与摩西一样：摩西在何烈山领受律法，也是四十昼夜不吃不喝。他经历了何烈山的经历，这我们留到下一讲再讲解。

 

        但在你的事奉路上，你已经戏剧化地走到死亡和睡觉的状态：「我已经成为绝缘体了，不要碰我。」但上帝会差派祂的天使，叫你：「起来，吃吧！」你能喝那杯水，能吃那个饼，说明你还是先知。

 

 

        当然，我自己也有事奉失败和沮丧的日子。我记得在香港大学读书时，回应全职事奉的呼召。我其他方面不强，但读书稍有优势。毕业后，我原本打算走另一条路，但那个暑假参加了一个营会，人生从此改变。蒙上帝呼召，我回家与家人分享。那天是1998年世界杯决赛前一天，巴西对法国，法国夺冠的那场。我穿着法国球衣去看比赛，但前一晚已跟爸妈说我想全职事奉。爸爸一直骂我，妈妈一直流泪，那晚没有结论，大家决定早睡，因为凌晨要看世界杯。看完法国夺冠，我本应开心，因为我很喜欢施丹（席丹，Zidane），但那天我毫无心情，继续睡觉。早上六点多起床上学，妈妈一如既往准备早餐，却一句话也没说。你知道，沉默很可怕。我吃早餐时也没出声，吃完后说：「我要去上学了。」妈妈突然跪在我面前，抓住我的脚，求我不要做传道人。我不知所措，扶她到沙发，然后匆匆离开。我从屯门坐960巴士到香港大学，惯常在薄扶林道望着一栋楼灵修。那时没有尔道自建，我用的是《每日灵粮》。我打开的经文是：「任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬神国的道。」（路加福音九60）我说：「上帝，我知道袮想说什麽，但我真的有点受够了。」回家后，我对家人说：「我还是先不做传道人了。」

 

        半年后，上帝继续感动我，让我再次与父母分享。不知为什麽，我选了年初三这天。别误会，我的父母很疼我，是很好的父母，极爱惜儿子，所以他们很紧张。感恩的是，年初三时，他们说：「仔大仔世界，你去做你想做的吧。」我立刻报名加入学园传道会。在学园传道会服事的几年，父母不断问我何时不做传道人。他们发现我需自筹薪金，说：「原来你骗了我们多年！」后来，我与太太读神学，在一年级升二年级的暑假，我们要筹款去哈萨克斯坦短宣。那时没有谷歌或脸书，我们用邮寄代祷信，附上回应表请对方寄回。我记得有一次，我们已抵达阿拉木图，妈妈帮忙清理信件夹，收到一封回应表，信封上写满咒骂我的话：「为什麽跟别人要钱，你这吸血鬼！」回香港后，妈妈对我说：「原来你是吸血鬼！为什麽要别人捐钱？」她再次叫我不要做传道人。那一刻，我感到深深羞辱了父母，心想：「受够了，我想退学，不做传道人了。」虽然我不至于求死，但很想放弃。我在友爱堂的伉俪小组分享这事，满心沮丧。一位认识多年的弟兄，他是体育老师，手臂很粗，用强而有力的手臂抓住我，说：「高铭谦，你不会就这样放弃吧！我看准你了！」他越用力抓，我泪水越流不止，觉得这条路真的很难走。但既然他如此用力抓住我，那天我决定不再退学，或许再走多一点点。

 

        弟兄姐妹，他就是我的使者。耶和华差派天使，拍醒你，给你水喝，给你饼吃。你也可能成为别人的天使，邀他吃自助餐或放题，彼此鼓励，一同行走这条路。

 

        后来，我神学院毕业，在一间教会做传道人，父母仍未信主。但因一件事，神蹟奇事地让他们信主。在我去英国攻读博士学位前，爸爸妈妈受浸加入教会。我记得女儿当时三岁，我给她两束花，说：「爷爷嫲嫲今天受浸，你把花送给他们。」这个三岁女孩拿着花，跑去送给我的父母。我看着她的背影，百感交集。原来，女儿也是我的天使。我太太不断鼓励我，她也是我的天使。今天，我在建道神学院教书，我的父母仍相信耶稣基督。

 

 

        整个过程有一个又一个的天使，在你「求死」和「罢了」的那一刻，他们大力地抓住你的手，你千万不要放弃。「你当走的路甚远。」我们发现需要继续前行，因为巴力这场战争没有打完。

 

        因为事奉的场景仍然很凶险，受够的心情让事奉的人走到旷野，逃避召命。在这条道路上，我们会说：「我不胜于我的列祖，反正我们都必如列祖一样死去，又何苦再走下去？」然而，耶和华却在这道路上差派使者，成为我们事奉的支柱。

 

        这使者没有责备以利亚，也没有刑罚以利亚，却叫以利亚起来及吃，务求叫他能保持生命。原来你有生命，你就赢了。他不知不觉地经历了摩西的经历。求主加能力给我们，让以利亚的生命，也成为我们的生命。

 

 

        慈悲仁爱的天父，袮往往差派袮的天使来供应我们。当我们灰心、失望、沮丧的时候，袮成为我们的鼓励和支持。主啊，求袮帮助我们的心志不至磨灭；路途虽艰难，我们仍然看到还有一场战争仍未结束。求主帮助我们有坚毅的心志。奉耶稣基督的名祷告，阿们。

 

 

        讲员： 高铭谦牧师