经文:徒5:1-11;18:1-3

　　《徒》中记载了两对恩爱、生命相似的夫妻，第一对是同心合意试探主灵的亚拿尼亚和撒非喇夫妻；第二对是同心合意侍奉主的亚居拉与百基拉夫妻，今天是七夕节，我们值此中国情人节来看《徒》中的两对夫妻。

　　一、联手欺哄圣灵的亚拿尼亚和撒非喇夫妻

　　1.教会的建立与共享生活:(使徒行传2:41-42)于是领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人，都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷。

　　(使徒行传4:4,32-35)但听道之人有许多信的，男丁数目约到五千。……那许多信的人都是一心一意的，没有一人说他的东西有一样是自己的，都是大家公用。使徒大有能力，见证主耶稣复活；众人也都蒙大恩。内中也没有一个缺乏的；因为人人将田产房屋都卖了，把所卖的价银拿来，放在使徒脚前，照各人所需用的，分给各人。

　　就在耶稣受难的那年五旬节，圣灵降临的当天，彼得一次布道就有三千人归主，教会建立。之后，彼得第二次布道又有五千人归主，教会的人数越来越多，他们"都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷，"过着凡物共享的生活。

　　2.奉献的榜样巴拿巴:(使徒行传4:36-37)有一个利未人，生在塞浦路斯，名叫约瑟，使徒称他为巴拿巴(巴拿巴翻出来就是劝慰子)。他有田地，也卖了，把价银拿来，放在使徒脚前。

　　这里特别记载了一个奉献的榜样利未人约瑟，他把田地卖了，把价银拿来，放在使徒脚前，因着他有劝慰的恩赐，因此使徒给他起名叫巴拿巴，就是"劝慰子"的意思。榜样的力量是无穷的，巴拿巴的奉献，也带动了其他信徒的奉献。

　　3."精明"的亚拿尼亚夫妻:(使徒行传5:1-2)有一个人，名叫亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇卖了田产，把价银私自留下几份，他的妻子也知道，其余的几份拿来放在使徒脚前。

　　"亚拿尼亚"这名字的意义就是"耶和华有丰富的恩惠"，是一个十分普通的名字，就是旧约的哈拿尼雅。旧约共有十四位哈拿尼雅，新约却只有三个亚拿尼亚，他们都是有信仰和认识神的人。撒非喇就是"漂亮"的意思，可惜她的名字与行为实不符其名。他们看到约瑟因奉献得到使徒的称赞，想得巴拿巴的名声，亚拿尼亚夫妻也卖了田产，却不愿意完全奉献，他们商量后把价银私自留下几分，把其余的几分拿来放在使徒脚前，谎称完全奉献，好欺哄使徒。巴拿巴与亚拿尼亚夫妻表面上看同样是把价银拿来，放在使徒脚前，只是前者是完全奉献，蒙神喜悦；后者是部分奉献，欺哄圣灵，令神厌恶。

　　4.亚拿尼亚因欺哄圣灵而死:(使徒行传5:3-6)彼得说："亚拿尼亚！为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几份呢？田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄　神了。"亚拿尼亚听见这话，就仆倒，断了气；听见的人都甚惧怕。有些少年人起来，把他包裹，抬出去埋葬了。

　　彼得被圣灵充满，看出亚拿尼亚被撒但充满了心，使他胆敢欺哄圣灵，一连串对亚拿尼亚发出了四个尖锐的提问，告诉他不是在欺哄人，是在欺哄神了。亚拿尼亚听见彼得的话，立即仆倒断了气。有些少年人起来，把亚拿尼亚包裹，抬出去埋葬了。

　　5.撒非喇因试探主灵而死:(使徒行传5:7-10)约过了三小时，他的妻子进来，还不知道这事。彼得对她说："你告诉我，你们卖田地的价银就是这些吗？"她说："就是这些。"彼得说："你们为什么同心试探主的灵呢？埋葬你丈夫之人的脚已到门口，他们也要把你抬出去。"妇人立刻仆倒在彼得脚前，断了气。那些少年人进来，见她已经死了，就抬出去，埋在她丈夫旁边。

　　约过了三个小时，亚拿尼亚的妻子撒非喇进来，还不知道她丈夫已死的事。彼得愿意再给她一个悔改的机会，因此故意问她"你们卖田地的价银就是这些吗？"撒非喇自作聪明，她以为自己不说，就无人知道，因此欺骗彼得"就是这些。"彼得责备他们夫妻为什么同心试探主的灵呢？告诉埋葬她丈夫人的脚已到门口，他们也要把撒非喇抬出去。彼得的话一出口，撒非喇立刻仆倒在彼得脚前，断了气。那些埋葬亚拿尼亚的人进来，看见撒非喇已死，就把她抬出去埋葬了。

　　6.众人的惧怕:(使徒行传5:11)全教会和听见这事的人都甚惧怕。

　　全教会和听见亚拿尼亚和撒非喇夫妻因欺哄圣灵而死的事，都甚惧怕。这对夫妻的悲剧，不但给当时带来震惊，也留给后人极为严竣的教训和考验。 

　　二、同心合意侍奉主的亚居拉与百基拉夫妻 (徒18章；罗16:3)

　　亚居拉和百基拉夫妻一同侍奉主，同工传扬福音；他们拥有真理见识，帮助神的仆人阿波罗明白完整福音真理，是夫妻同心侍奉的典范。

　　1.保罗投奔亚居拉和百基拉夫妻:(使徒行传18:1-3)这事以后，保罗离了雅典，来到哥林多。遇见一个犹太人，名叫亚居拉，他生在本都；因为革老丢命犹太人都离开罗马，新近带着妻百基拉，从意大利来。保罗就投奔了他们。他们本是制造帐棚为业。保罗因与他们同业，就和他们同住做工。

　　"来到哥林多，"'哥林多'离雅典约七十五公里，在哥林多地峡的西岸，与东岸的坚革哩相距不到二十公里。哥林多是一个很大的商业城市，城内庙宇林立，且以淫靡著称。著名的亚赛罗底特(爱神)庙夸称拥有庙妓千人，吸引各地游客。当时人称'哥林多化'乃是'道德崩溃、沦亡，放荡纵欲'之意。难怪'性'的问题成为哥林多教会的一大难处(林前5章)。"亚居拉"原文字义鹰；"百基拉"较小者，高贵妇女。'本都'位于小亚西亚东北部，在庇推尼和亚美尼亚之间黑海沿岸的一个行省(徒2:9)。'革老丢'为罗马皇帝(主后41～54年)。他在主后四十九至五十年间，曾因在罗马的犹太人中发生了所谓的'基烈斯督(Chrestus)骚乱'(大概是指由于犹太教徒逼 -/迫基督徒所引起的骚乱)，革老丢不问情由，下旨将所有的犹太人驱逐出罗马城。惟后来此令未被彻底执行(参徒28:17;罗16:3)。

　　使徒保罗来到哥林多的时候，神让他遇见了亚居拉和百基拉夫妻，他们本是制造帐篷为业，保罗因与他们同业，就投靠了他们，和他们同住做工。"保罗因与他们同业，"保罗的家乡基利家向以产生一种山羊毛制成的布闻名，这种布可用来制造帐棚、地毯、窗帘及斗篷等。犹太人的拉比教导人圣经乃属义务性质，并不收取费用，故得另有一门养生的手艺。可能保罗自幼便学习以羊毛织造帐棚的手艺，此时为主出外传道，在缺乏供给之际，仍旧靠此手艺自食其力(徒20:34)。

　　2.亚居拉和百基拉夫妻与保罗同去叙利亚:(使徒行传18:18)保罗又住了多日，就辞别了弟兄，坐船往叙利亚去；百基拉、亚居拉和他同去。他因为许过愿，就在坚革哩剪了头发。

　　"保罗又住了多日，"保罗在哥林多一共住了十八个月(参11节)。保罗往叙利亚去的时候，百基拉、亚居拉和他同去。"百基拉、亚居拉和他同去，"经上只在第一次提到他们夫妻时，丈夫亚居拉在前，百基拉在后。在后来提到他们夫妻时，次序就发生了翻转，妻子百基拉在前，丈夫亚居拉居后，很可能她在教会中比她丈夫更为活跃，在主里的份量较为突出。

　　3.培训神仆人亚波罗:(使徒行传18:24-26)有一个犹太人，名叫亚波罗，来到以弗所。他生在亚历山大，是有学问的，最能讲解圣经。这人已经在主的道上受了教训，心里火热，将耶稣的事详细讲论教训人；只是他单晓得约翰的洗礼。他在会堂里放胆讲道；百基拉、亚居拉听见，就接他来，将　神的道给他讲解更加详细。

　　神的仆人犹太人亚波罗，来到以弗所时，他在会堂讲道。亚波罗既然熟悉旧约圣经，他将耶稣的生平和旧约的预言作一比较，结果使他深信耶稣就是弥赛亚；他所讲论教训人的，大概就是阐明耶稣即为弥赛亚。"只是他单晓得约翰的洗礼，"'约翰的洗礼'重在消极方面的对付，借着将人浸入水中，表明将他已往离弃神的罪行，作个结束，所以又称作'悔改的浸'(徒19:3-4)。这与基督徒奉主耶稣的名受浸不同，因为基督徒的受浸，是重在与基督的联合，包括消极方面的埋葬--与基督同死，也包括积极方面的复活――与基督同活(罗6:3-5)。亚波罗在当时可能只明白公义、道德、恨恶罪恶、悔罪改过等，而不明白恩典的福音。

　　百基拉和亚居拉听见亚波罗的讲道，知道他单晓得约翰的洗礼，就把他接到自己的家，将神的道给他讲解更加详细。百基拉和亚居拉移居哥林多时接待保罗在先(参2-3节)，又与保罗同往以弗所(参18-19节)，以弗所教会初成立时很可能就在他们的家中聚会(林前16:19)，现在又接待亚波罗，并在属灵的事上帮助他。前后两位被主重用的仆人，都从他们得着肉身和灵性双重的益处。百基拉和亚居拉此时对'神的道'的认识，可能由于在与保罗同住的一年半期间，深得保罗的教导之功(参11节)。

　　4.保罗向亚居拉和百基拉问安:(罗马书16:3-5a)问百基拉和亚居拉安。他们在基督耶稣里与我同工，也为我的命将自己的颈项置之度外。不但我感谢他们，就是外邦的众教会也感谢他们。又问在他们家中的教会安。

　　圣经多处将妻子百基拉的名字放在丈夫亚居拉的前面(本节；徒18:18，26；提后4:19)，解经家们对此有两种推测：(1)百基拉在属灵的事上比较刚强；(2)百基拉在结婚前的社会地位比较高。"也为我的命将自己的颈项置之度外，"意指他们曾冒性命的危险救助保罗，但圣经对此事并无记载，或许是指在以弗所遭遇动乱之时(徒19:28-31)。

　　(哥林多前书16:19)亚细亚的众教会问你们安。亚居拉和百基拉并在他们家里的教会，因主多多地问你们安。

　　保罗在这里先提到亚居拉，因为《哥林多前书》强调男人是女人的头(参林前11:3)。

　　(提摩太后书4:19)问百基拉、亚居拉，和阿尼色弗一家的人安。

　　百基拉与亚居拉回到罗马后，开放家门，接待信徒，家中有教会。在保罗的书信中，不断地向百基拉和亚居拉夫妻问安。在罗马书信中向他们问安时，称赞他们在基督里与保罗同工，甚至为他的命将自己的颈项置之度外。在保罗写哥林多书信时，提到亚居拉和百基拉并家中的教会，因主问他们安。保罗在写《提后》时，已经很快要为主殉道了，他在书信中依然不忘问百基拉和亚居拉的安，可见保罗与他们夫妻关系的亲密，以及他们夫妻对保罗的影响之深。据教会传统认为，他们夫妻最后双双殉道。

　　结语:亚拿尼亚和撒非喇夫妻是爱慕虚名的，想得好名声又不愿意完全奉献，因此想到了同心合意试探主的灵，结果双双跌倒，同日死亡，成为后世的警戒。而亚居拉与百基拉夫妻在蒙恩得救后，就同心合意侍奉神，接待神的仆人保罗，帮助神的仆人亚波罗，开放自己的家门，接待教会。百基拉姊妹巾帼不让须眉，生命比丈夫亚居拉还丰盛。他们夫妻在初期的教会有着极大的影响力，带动了许多信徒的生命，成为后世学习的榜样。

　　亚拿尼亚和撒非喇夫妻同合伙欺哄圣灵，留下警戒；亚居拉与百基拉夫妻同心合意侍奉神，成为榜样，一反一正，形成了鲜明的对比。