经文:创25:32;雅2:14-16     

　　我们说话行事，总想得些益处，尽可能的趋利避害。经上出现了21次"有什么益处呢？"其中旧约13次，新约8次(包括重复的)。我们从五个方面来看《有什么益处呢？》

　　一、《创》中有什么益处呢？

　　1.这长子的名分与我有什么益处呢:(创世记25:32,34)以扫说："我将要死，这长子的名分于我有什么益处呢？"……于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫吃了喝了，便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分。

　　"长子的名分"指作为长子的权利和地位。后来以色列人长子的三项权利包括：承受属灵的祝福，作一家之主（撒上20:29），继承两倍的产业（申21:17）。以扫是长子，却不看重长子的名分；因此他失去长子的名分只是迟早的事。以扫"贪恋世俗"，只关心眼前短暂的需要，轻看神的应许，所以轻率地"因一点食物把自己长子的名分卖了"（来12:16）。雅各并不是趁人之危，因为以扫远远没有到"我将要死"（32节）的地步。雅各只是因为看中属灵的福分，所以抓住一切机会来"抓"，没想到歪打正着，以扫竟然如此轻看"长子的名分"，属灵的福分在他心中没有任何价值。

　　表面上，是以扫轻看了他"长子的名分"，实际上，他只是肉体上的长子，一开始就没有得着属灵"长子的名分"，因为神早已预言"将来大的要服事小的"（23节）。

　　许多人也常常把生活中的一点小事夸大成"我将要死"，为眼前的一点蝇头小利而放弃敬拜、聚会、读经、祷告。因为神"儿子的名分"（弗1:5）在他们心中也是无足轻重，而他们恐怕也和以扫一样，一开始就没有真正"得着儿子的名分"（加4:5）。

　　2.我活着还有什么益处呢:(创世记27:46)利百加对以撒说："我因这赫人的女子连性命都厌烦了；倘若雅各也娶赫人的女子为妻，像这些一样，我活着还有什么益处呢？"

　　以撒约137岁想利用属灵的权柄把祝福给了以扫，而利百加想给了雅各，因此利百加和雅各母子合谋，骗取了以撒的祝福，也致使兄弟反目成仇，以扫甚至扬言要在为父亲居丧的日子杀了雅各报仇。为了雅各的安全，利百加想到了让雅各去母舅家躲避，在那里娶妻生子，等以扫怒气消了，再打发人叫雅各来。然而，利百加没有把自己的意思直接告诉以撒，而是说她因以扫的妻子愁烦，倘若雅各也娶赫人女子为妻，利百加觉得自己活着没有意思了，连死的想法都有了。"赫人的女子"指以扫的两个迦南人妻子（26:34-35）。利百加说这些话的目的是要以撒送雅各回舅舅拉班居住的巴旦亚兰娶妻（28:1-2），夫妻之间说话拐弯抹角，已经失去了同心。雅各诡诈，神给他预备了比他更诡诈的拉班来对付他。

　　3.藏了他的血有什么益处呢:(创世记37:26-28)犹大对众弟兄说："我们杀我们的兄弟，藏了他的血有什么益处呢？我们不如将他卖给以实玛利人，不可下手害他；因为他是我们的兄弟，我们的骨肉。"众弟兄就听从了他。有些米甸的商人从那里经过，哥哥们就把约瑟从坑里拉上来，讲定二十舍客勒银子，把约瑟卖给以实玛利人。他们就把约瑟带到埃及去了。

　　利百加偏爱雅各，在雅各的十二个儿子中，他偏爱最爱的妻子拉结所生的儿子约瑟，结果把约瑟孤立了起来，雅各的其他十个大儿子都恨约瑟，视他为"眼中钉，肉中刺"。雅各却忽略了儿子们仇恨约瑟的事，打发爱子约瑟去看望他哥哥们，哥哥们乘机想杀害约瑟。就在这时，四哥犹大提出杀了约瑟，藏了他的血有什么益处呢？"益处"原文是"不义之财，用暴力取得的利益"。不如把他卖了。哥哥们不顾约瑟苦苦「哀求"狠狠心地把他卖了（42:21）。主前18世纪的汉谟拉比法典记载，当时一个男奴隶的价格是三十舍客勒银子，女奴隶是二十舍客勒银子。"二十舍客勒银子"也是牧羊人工作三年的工资，是律法规定五岁到二十岁男子的价银（利27:5）。主耶稣被祂的门徒犹大出卖，价银是三十块钱（太26:14-16），可能就是一个奴隶的价格。在犹大眼里，耶稣就值奴隶的价格。约瑟因此被卖到了埃及，恰恰成就了神的旨意，神藉着约瑟完成了以色列人下埃及的大业。

　　二、诗篇·智慧书中的"有什么益处呢？"

　　1.《约伯记》中的"有什么益处呢":(约伯记21:14-15)他们对神说："离开我们吧！我们不愿晓得祢的道。全能者是谁，我们何必侍奉他呢？求告他有什么益处呢？"

　　既然这些恶人无忧无虑，繁荣兴旺，生前没有长期患病，死时也没有痛苦挣扎，所以"他们对神说：离开我们吧！我们不愿晓得祢的道"。既然有神没神都一样，侍奉和祷告就是白费功夫，根据因果律，"我们何必侍奉祂呢？求告祂有什么益处呢"？这从来都是世人的普遍观点，他们不觉得需要神，不想知道神的旨意，不愿承认神的权柄：既然倚靠自己就能活得好好的，为什么还要浪费时间、与一位处处限制自己的神有瓜葛呢？为什么不自由自在地活出你自己呢？

　　(约伯记35:1-3)以利户又说："你以为有理，或以为你的公义胜于　神的公义，才说这与我有什么益处？我不犯罪比犯罪有什么好处呢？

　　"你以为有理，或以为你的公义胜于神的公义"，2节这句话与"神夺去我的理"（27:2）、"我持定我的义"（27:6）对应。(35:1-36:23)是以利户回应约伯在申述之前的宣誓（27:1-23）。虽然约伯并没有说"这与我有什么益处？我不犯罪比犯罪有什么好处呢？"，但他引用恶人所说的"我们何必侍奉祂呢？求告祂有什么益处呢"（21:15），也反映了他内心的困惑。

　　2.我……有什么益处呢:(诗篇30:8-10)耶和华啊，我曾求告你；我向耶和华恳求，说：我被害流血，下到坑中，有什么益处呢？尘土岂能称赞你，传说你的诚实吗？耶和华啊，求你应允我，怜恤我！耶和华啊，求你帮助我！

　　大卫知道自己是不配蒙神赦免的，因此，他的祷告不是与神做交易，而是抓住神自己的"益处"和神"怜恤"的性情，恳求神白白的恩典。

　　3.《传道书》中 有什么益处呢:

　　(传道书1:3)人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢？

　　"日光之下"也就是"天下"（13节），指人类所生活的世界。"神在天上，你在地下"（5:2），这是本书最基本的两个视角。"在日光之下的劳碌，有什么益处呢"，意思是人类在地上一切劳碌都是徒劳的，最终都赚不到利益、也得不到满足。"益处"原文的意思是"利润、好处"。全地都"服在虚空之下"（罗8:20），虚空只会产生虚空，虚空的利息还是虚空。人的劳碌是为了糊口，糊口是为了继续劳碌，周而复始、永无止境，这样毫无意义的人生是绝望的。

　　(传道书3:9)这样看来，做事的人在他的劳碌上有什么益处呢？

　　"凡事都有定期"（1a），时间的作用最终都是让人的作为互相抵消，2-8节的十四个对句，列出了生命虚空的方程式："十四减十四等于零"。既然人的努力丝毫也不能改变虚空的结局，"做事的人在他的劳碌上有什么益处呢"？

　　(传道书5:16)他来的情形怎样，他去的情形也怎样。这也是一宗大祸患。他为风劳碌有什么益处呢？

　　人如何来到这世界呢？赤身而来。如何离开这个世界：赤身而去。"我赤身出于母胎，也必赤身归回(约伯记1:21a)"。(提摩太前书6:7)因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。人为风劳碌有什么益处呢？

　　(传道书6:11)加增虚浮的事既多，这与人有什么益处呢？

　　"加增虚浮的事既多"可译为"话语多，虚空也增多"（和合本修订版，英文ESV译本）。人在日光之下谈论得越多，就越发觉得虚空；因为再多的谈论也不能改变世界，更无助于解决人生的虚空。因此，这些与人有什么益处呢？

　　三、先知书中的"有什么益处呢？"

　　1.人雕刻依靠偶像有什么益处呢:(哈巴谷书2:18)雕刻的偶像，人将它刻出来，有什么益处呢？铸造的偶像就是虚谎的师傅。制造者倚靠这哑巴偶像有什么益处呢？

　　诗人论到偶像时说"他们的偶像是金的，银的，是人手所造的，有口却不能言，有眼却不能看，有耳却不能听，有鼻却不能闻，有手却不能摸，有脚却不能走，有喉咙也不能出声。造他的要和他一样；凡靠他的也要如此(诗篇115:4-8)。"人费时、费力、费财把偶像雕刻出来？有什么益处呢？毫无益处。人所铸造出来的偶像就是虚谎的师傅。制造者倚靠这些哑巴有什么益处呢，因为倚靠偶像的必然落空。

　　2.在神面前斋戒有什么益处呢:(玛拉基书3:13-15) 耶和华说："你们用话顶撞我，你们还说：'我们用什么话顶撞了你呢？'你们说：'侍奉　神是徒然的，遵守　神所吩咐的，在万军之耶和华面前苦苦斋戒，有什么益处呢？' 如今我们称狂傲的人为有福，并且行恶的人得建立；他们虽然试探　神，却得脱离灾难。'"

　　这些"顶撞"神的不是普通人，而是自以为敬虔侍奉、比别人更加谦卑良善的人。他们可能是对祭司失望的百姓，也可能是缺乏供应的利未人，他们在等候中失去了耐心，开始抱怨神、"顶撞"神。"苦苦斋戒"原意是"悲哀地行走"，指禁食。这些人在外表上"侍奉神、遵守神所吩咐的、苦苦斋戒"，但只是功利主义的表面工夫，并不是出于对神爱的回应；所以一旦没有获得所预期的现实"益处"，就会一面抱怨吃亏，一面嫉妒那些"狂傲、行恶、试探神"的人。

　　四、人若……赔上自己的生命，有什么益处呢？

　　(马太福音16:26)人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？

　　(马可福音8:36)人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？

　　(路加福音9:25)人若赚得全世界，却丧了自己，赔上自己，有什么益处呢？

　　在三卷福音书中，都提到这句话。在这里，主耶稣是设的一个比喻，就是假如人赚得了全世界，其实没有谁能赚得全世界，但结果赔上了自己的生命，又有什么益处呢？"赔上自己的生命"意即死亡。人赚得全世界，只不过让魂得着短暂的享受；赔上魂生命，却叫魂受到永远的亏损。两相比较，何者有益，各人心中了然。

　　人里面若是满了世界，里面再也没有地位给主，就得不着主，得不着永生的生命。因此，主要我们借着接受十字架来除掉人的"自己"，为要叫我们得着主、得着永生。"赚、赔、益处"都是生意人熟悉的术语，主耶稣用这些通俗的语言，要这些加利利的渔夫、税吏、可能还有生意人明白，神国是世界上最好的事业、最好的买卖，值得付上任何代价。

　　五、书信中的"有什么益处呢？"

　　1.割礼有什么益处呢:(罗马书3:1-2)这样说来，犹太人有什么长处？割礼有什么益处呢？凡事大有好处：第一是神的圣言交托他们。

　　保罗在此假设有人打断他之前的论证，说："既然犹太人在神面前也没有什么了不起的，只有里面作犹太人才算数、内心的割礼才有用，那么，神为什么要拣选犹太人？为什么要他们的肉身受割礼？"

　　"长处"原文字义"丰裕，超越，极多的；""益处"有用，有益。"这样说来，"这是指前章'外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼'（罗2:28）的话说的。"犹太人有什么长处，割礼有什么益处呢？"既然上文把犹太人和他们所奉行的仪文及割礼都贬抑了，那么，神为什么要拣选犹太人，他们和外邦人相比，究竟有什么优越之点呢？神又为什么颁给割礼，究竟它有什么功用呢？'长处'指优点、超越之处――身为犹太人，有其特殊的地位；'益处'指利益、功效，割礼必有其功用。

　　神拣选犹太人作神的选民， "救恩是从犹太人出来的(约翰福音4:22)。"割礼"是神与百姓立约的记号。"凡事大有好处，"意指凡神所作的，于人都大有好处；神不会作虚空无益的事。注意，本章里面保罗只在本节提到犹太人的一个长处，其余的长处请参阅(罗马书9:4-5)"他们是以色列人；那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。列祖就是他们的祖宗；按肉体说，基督也是从他们出来的。他是在万有之上，永远可称颂的　神。阿们！。

　　"第一是神的圣言交托他们，"'神的圣言'指旧约圣经；'交托'在原文是'相信、信任'的被动式词，指明是出于信任的一种托付。在神所作许多有益于人的事当中，最重要的乃是把祂的圣言──圣经──交托给人（来1:1）。神的话乃是神的发表，使人能藉以认识神的自己和神的心意。

　　2.《哥林多前书》中益处：

　　A.若只……有什么益处呢:(哥林多前书14:6)弟兄们，我到你们那里去，若只说方言，不用启示，或知识，或预言，或教训，给你们讲解，我与你们有什么益处呢？

　　"弟兄们，我到你们那里去，"保罗以自己作实例来说明说方言对教会的功效。 "若只说方言，不用启示，或知识，或预言，或教训，给你们讲解，"'启示'指把神的事向人揭露，是属启发性的教导；'知识'指对真理的认识，是属知识性的传递；'预言'原文与作先知讲道同字根（参1节），是属讲道性质；'教训'原文与教师同字根（参林前12:28），是属讲解性质。 "我与你们有甚么益处呢？"保罗说，他若只说方言，而不作这四件事中的任何一件，那么他到他们中间，对他们来说是一无用处的。说方言或许对使徒有益，但他情愿不在别人面前使用这恩赐。

　　B.那于我有什么益处呢:(哥林多前书15:32)我若当日像寻常人，在以弗所同野兽战斗，那于我有什么益处呢？若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧！因为明天要死了。

　　"我若当日像寻常人，"'像寻常人'指像平常世人的作法。"在以弗所同野兽战斗，"指以弗所的暴民发狂有如野兽，保罗心里着急，几乎要亲自进到他们平日观赏斗野兽的戏园里去，后被劝阻（参徒19:23～32）那件事说的。"那于我有甚么益处呢？"他这般勇敢面对死亡的挑战，若没有死后复活的事，对他一无益处。"若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧！因为明天要死了，"人死后若不复活，就当趁着今天还活着的时候，吃喝享受人生，免得明天一死就来不及了，因为死了就了了。

　　3. 雅各书中的益处

　　A.有信心没行为有什么益处呢:(雅各书 2:14)我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？

　　《雅各书》是一卷讲行为的书，要信徒的信心与行为并行。"人心里相信就可以称义，口里承认就可以得救"（罗10:10），这信心是蒙神所赐（弗2:8），"使人生发仁爱的信心"（加5:6），必定会产生顺服神旨意的行为，使人行事为人"与蒙的恩相称"（弗4:1）。

　　人若把自己的理性、情感、意志当作"信心"，只是头脑中的知识（19节；太13:20-21；约2:23-25），并非信靠顺服，"没有行为，有什么益处呢"？"因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报"（林后5:10），所以，不能产生行为的假信心并不能救我们。

　　B.只说不付出有什么益处:(雅各书2:15-17)若是弟兄或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食；你们中间有人对他们说："平平安安地去吧！愿你们穿得暖，吃得饱"，却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？这样，信心若没有行为就是死的。

　　这里的"弟兄或是姊妹"指教会的肢体，也包括会堂里的犹太人。这些肢体特别贫穷，既缺少日用的饮食，也缺少遮体的衣服。"平平安安地去吧"，是犹太人时常说的话，经上至少有六处这样的话。(出埃及记4:18)于是，摩西回到他岳父叶忒罗那里，对他说："求你容我回去见我在埃及的弟兄，看他们还在不在。"叶忒罗对摩西说："你可以平平安安地去吧！"

　　(撒母耳记上20:42)约拿单对大卫说："我们二人曾指着耶和华的名起誓说：'愿耶和华在你我中间，并你我后裔中间为证，直到永远。'如今你平平安安地去吧！"大卫就起身走了；约拿单也回城里去了。

　　(撒母耳记下15:9)王说："你平平安安地去吧！"押沙龙就起身，往希伯仑去了。

　　(路加福音8:48)耶稣对她说："女儿，你的信救了你；平平安安地去吧！"

　　(使徒行传16:36)禁卒就把这话告诉保罗说："官长打发人来叫释放你们，如今可以出监，平平安安地去吧。"

　　"这有什么益处呢"指这些口惠而实不至的漂亮话不但对他人无益，也不能给自己带来属灵的"益处"（14节），因为我们必须先照顾有缺乏的弟兄，神才会应允我们的求告（赛58:7-9）。真正的彼此相爱不是"只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上"（约壹3:18）。

　　17节可译为"信心也是这样，若没有行为是死的"（和合本修订版，英文ESV译本）。光有口里的安慰，却没有实际的行动，对人毫无益处；同样，光有自称的信心，却不肯用相称的行为"看顾在患难中的孤儿寡妇"（1:27），对自己也没有益处。好行为不是得救的根据，而是重生的结果；行为是信心的果子，结不出果子的信心"就是死的"，并不能使人得救。