经文:约20:19-21:1-23 

　　今天是2026年4月19日，复活期(复活节至升天节，2026年4月5日到5月14日)的第三个主日。四福音书中都从不同的侧面记载了耶稣的复活与显现，马太只记载了耶稣向前来探墓的妇女们显现；马可记载了耶稣四次显现：向妇女们显现两次、两个门徒和十一个门徒显现，路加记载了耶稣四次显现:向妇女们显现，向两个门徒显现，向十个使徒显现以及向十一个使徒显现；约翰则记载了耶稣向抹大位的马利亚的显现和三次向使徒们显现。可见，耶稣复活的重要性。主复活是基督教信仰最重要的依据，可以说若没有耶稣基督的复活，我们的信仰就没有任何意义和价值。正如使徒保罗在(林前15:14-20)所说："若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然……基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里……但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。"在这复活期间，我们从三个方面从《约》中看耶稣复活后三次向门徒显现。

　　一、第一个复活节晚上向十个门徒显现

　　1.门徒关门聚会:(约翰福音20:19a)那日(就是七日的第一日)晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。

　　这次耶稣显现，是在"七日的第一日"，就是第一个复活节的"晚上"，门徒还在聚会，但因怕犹太人，他们关上了门。此时，聚会的可能是十个门徒：多马没有(24节)，犹大已经吊死。

　　虽然彼得和约翰已见过空坟墓，"抹大拉的马利亚和约亚拿，并雅各的母亲马利亚，还有与她们在一处的妇女"已见过复活的主(路24:10)，但门徒们仍然不能相信主耶稣已经从死里复活。"关"原文字义"关锁"，不让外人进来。

　　2.耶稣第一次向门徒显现:(约翰福音20b:19-20)耶稣来，站在当中，对他们说："愿你们平安！"说了这话，就把手和肋旁指给他们看。门徒看见主，就喜乐了。

　　主耶稣突然出现在躲在门户紧闭房里的门徒面前，表明祂复活以后的身体不再受到时空、物质的限制。主耶稣问安说："愿你们平安"，表明祂未责怪门徒们的胆怯和小信，同时也让我们看到门徒因着主钉十字架而失去平安，他们最需要的是平安。耶稣来要给门徒带来平安。"愿你们平安"原文字义"喜乐，欢喜(原文只有一个字)。"

　　耶稣复活后经常向门徒说"愿你们平安！"

　　(马太福音28:9)忽然，耶稣遇见她们，说："愿你们平安！"她们就上前抱住他的脚拜他。

　　(路加福音24:36)正说这话的时候，耶稣亲自站在他们当中，说："愿你们平安！"

　　(约翰福音20:26)过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在，门都关了。耶稣来，站在当中说："愿你们平安！"

　　"手和肋旁"指主耶稣被钉十字架所遗留的伤痕之处(参25节；19:34)。这钉痕，既是主爱的记号，也是门徒识主的记号。

　　耶稣"把手和肋旁指给他们看。"门徒看见后，就确知站在他们当中的正是复活的主，因此就喜乐了。耶稣给看见他的人带来了确信与喜乐。

　　3.耶稣差遣门徒:(约翰福音20:21)耶稣又对他们说："愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。"

　　主耶稣被父神差遣，在世上见证和彰显父神，执行祂的旨意；我们也被主差遣，在世上见证和彰显基督，执行祂的大使命。"父怎样差遣了我"指父虽差遣了祂，却仍与祂同在(参8:29)。"我也照样差遣你们"指主一面差遣我们到世上(参17:18)，一面也照样与我们同在(参14:17-18)。

　　耶稣刚向门徒说了"愿你们平安！"，就接着再次向门徒说"愿你们平安！"这平安是工作、侍奉的平安。

　　4.受圣灵与赦罪的权柄:(约翰福音20:22-23)说了这话，就向他们吹一口气，说："你们受圣灵！你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。"

　　"灵"原文字义"气，风。""就向他们吹一口气，"正如神将生气吹在亚当的鼻孔里，祂就成了有灵的活人(参创2:7)；主向门徒吹气，乃是将祂神圣的素质吹进门徒的里面。"你们受圣灵"指圣灵进入人心，住在人心里，与五旬节圣灵降在人身上(参徒1:8；2:1-4)不同；前者与生命有关，后者与能力有关；前者是圣灵的印记(参弗1:13)，后者是圣灵的浇灌(参徒2:33)；前者是在人得救时领受的，后者是在人得救以后追求而得的。22节是主对祂门徒所作应许的应验(参7:39；14:16，17，26；15:26；16:7，8，13)。"吹一口气"是象征性的动作，预表圣灵在五旬节时真正的降临。此时主耶稣还没有升天，所以圣灵还没有降下与门徒们同在。

　　23节原文直译"凡被你们赦免其罪的，他们必是已经蒙了赦免的；凡被你们留下其罪的，他们必是原本就被留下的。""赦免"原文字义宣告无罪(法庭用语)，原谅；"留下"宣告罪证成立(法庭用语)，持有。神不是因为我们赦免别人的罪，祂才赦免这些人的罪；神也不是因为我们不赦免别人的罪，祂就不赦免这些人的罪。主在这里的意思是：信徒有了圣灵的内住，从圣灵清楚得到指示，因此能知道神的心意，而对别人作正确的裁决。

　　主对门徒赐下平安、喜乐、圣灵、权柄，使他们得着了为主工作的能力。

　　二、八日后向多马和十个门徒显现

　　1.多马的不信:(约翰福音20:24-25)那十二个门徒中，有称为低土马的多马；耶稣来的时候，他没有和他们同在。那些门徒就对他说："我们已经看见主了。"多马却说："我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。"

　　我们透过24节，就可以知道耶稣第一次向门徒显现的时候，多马没有在场，但作者没有告诉我们是什么原因。那些看见复活主的门徒就向多马见证，向他传扬耶稣喜讯"我们已经看见主了。"多马却相信"眼见为实，耳听为虚。"他要亲眼看见耶稣手上的钉痕，用指头探入那钉痕，亲手探入他的肋旁，他才相信。否则的话，他总不信。信的，得着了平安喜乐；而多马的不信，只能继续活在忧愁之中。

　　2.多马与其他门徒同在:(约翰福音20:25)过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在，门都关了。

　　犹太人在计算天数时，通常将首末两天也计入，所以"过了八日"是指第二个七日的第一日(主日)。门徒又聚集在屋里，这次多马与其他门徒同在，门都关了，他们可能依然惧怕犹太人。

　　3.不要疑惑，总要信:(约翰福音20:26-27)耶稣来，站在当中说："愿你们平安！"就对多马说："伸过你的指头来，摸　我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信！"

　　主耶稣再一次在门窗紧闭的屋里找到门徒，也再次以"愿你们平安"和他们打招呼。这次耶稣来要解除多马的疑惑，因此直接向多马说话："伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁，"想必是祂的手上和脚上仍遗留有十字架的钉痕，这些钉痕乃是祂爱我们的记号。这表明主耶稣的复活是身体的复活，而不是死后灵魂的继续存在。"不要疑惑，总要信"既是主对多马说的，也是对那些怀疑的人所说的。

　　4.我的主！我的神！:(约翰福音20:28)多马说："我的主！我的　神！"

　　多马亲眼目睹活生生的主站在他面前，他不能不相信耶稣的确复活了。"我的主，我的神，"'主'这词也是'神'的代表；多马最终不但相信主耶稣的复活，且体验到祂的神性。凡真正遇见主显现的人，都不能不衷心俯伏下来尊荣祂。多马不再需要将手指探入主耶稣手上的钉痕、用手探入祂的肋旁了，只要看到主就已经足够了(29节)。

　　"我的主！我的神"，是约翰福音中最后一次对主耶稣的信仰告白(1:34；1:49；4:42；9:33、35-38；11:27；16:30)。使徒约翰记录这个告白，就将读者带回到本书的第一句话："太初有道，道与神同在，道就是神"(1:1)。

　　5.那没有看见就信的有福了:(约翰福音20:29)耶稣对他说："你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。"

　　多马是因亲眼看见复活的主才相信的，真实的信心，不是凭着眼见；凡是看见才相信的，只不过是接受既成的事实，并不是主所要的信心。"那没有看见就信的有福了"，他们虽然没有看见复活的主，就信了，他们是何等的有福。(彼得前书1:8)你们虽然没有见过他，却是爱他；如今虽不得看见，却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐。

　

　三、在提比哩亚海边向七个门徒显现

　　1.七个门徒去打鱼:(约翰福音21:1-3)这些事以后，耶稣在提比哩亚海边又向门徒显现。他怎样显现记在下面：有西门·彼得和称为低土马的多马，并加利利的迦拿人拿但业，还有西庇太的两个儿子，又有两个门徒，都在一处。西门·彼得对他们说："我打鱼去。"他们说："我们也和你同去。"他们就出去，上了船；那一夜并没有打着什么。

　　"这些事以后"'这些事'包括门徒们的四散逃走，彼得的三次不认主，有些门徒在十字架下眼睁睁地看着主被钉死，也亲眼看见并经历主的复活(参18-20章)。"提比哩亚海"实际是一个淡水湖，古时原名基尼烈湖(民34:11)，后改称革尼撒勒湖(路5:1)，继称'加利利海'(太4:18)，后因希律·安提帕在其西南岸湖畔新建提比哩亚城(参6:23)作为其首邑，而再度易名'提比哩亚海'。

　　这里，约翰列出了七个门徒的名字，可见这七个人是渔夫。'七'在圣经里象征今世的完全，故'七个门徒'代表全体主的门徒，包括我们后来信主的人。

　　"我打鱼去，"'打鱼'是彼得的旧业(参太4:18-22)。主耶稣在祂复活之后，曾经吩咐门徒们要去加利利，在那里等候主(参太28:7,10)，所以他们回到加利利，他们去打鱼，是为了解决饮食的问题。彼得一招呼，其他六个门徒立即响应，他们就跟从彼得打鱼去了。然而，"那一夜并没有打着甚么，"古时渔夫喜欢在晚上打鱼(参路5:5)，据说夜晚正是打鱼最好的时候。彼得是个老练的渔夫，他知道在何时、何处可以打到鱼；然而，当他们不再靠主，而是靠着自己的经验与努力，竟然整夜打不着鱼！可见这是主特意安排的一个神迹，目的乃为着要教训他们。这也不是彼得第一次打不着鱼了(路5:5)，这是徒然劳碌的一夜。我们以为，付出就有得着，但没有神的赐福，我们一切的劳碌皆都徒然。

　　2.耶稣指示门徒打鱼:(约翰福音21:4-6)天将亮的时候，耶稣站在岸上，门徒却不知道是耶稣。耶稣就对他们说："小子！你们有吃的没有？"他们回答说："没有。"耶稣说："你们把网撒在船的右边，就必得着。"他们便撒下网去，竟拉不上来了，因为鱼甚多。

　　一夜过去，门徒们又迎来了一个黎明，耶稣来站在岸上，用慈详的目光看着这七个疲惫的门徒，耶稣知道门徒，门徒却不知道是主。"小子，你们有吃的没有？"'小子'是颇亲密的称呼，并无讥笑的含意，后来，约翰也亲切地称呼信徒为"小子": (约翰一书2:12)小子们哪，我写信给你们，因为你们的罪藉着主名得了赦免。(约翰一书5:21)小子们哪，你们要自守，远避偶像！原文并无'吃'字，全句意指有否备妥可吃的鱼，故仍含有'吃'的意思。'你们有吃的没有？'这话表明主的恩慈，祂顾念我们的生活所需，知道我们的穷乏和困苦。门徒们诚实地告诉主"没有。"天黎明了，他们还不知道早餐在那里。耶稣告诉门徒，把网撒在船的右边，就必得着。当门徒听从主话去行的时候，就打了153条大鱼。单靠自己，一事无成；信靠耶稣，凡事都能行。

　　3.约翰识主彼得见主:(约翰福音21:7-8)耶稣所爱的那门徒对彼得说："是主！"那时西门·彼得赤着身子，一听见是主，就束上一件外衣，跳在海里。其余的门徒离岸不远，约有二百肘　，就在小船上把那网鱼拉过来。

　　使徒约翰经历过类似的神迹(路5:4-9)，所以立刻悟出岸上那人必是主耶稣。约翰把那人是主的事告诉了彼得，彼得当时"赤着身子"，指当时用网打鱼的渔夫光着上身工作。彼得在跳入海里去见主之前，随手抓起一件简单上衣披上，以示对主耶稣的尊重。其他门徒则在小船上把那网鱼拉过来，就是拉到岸边。"二百肘"大约一百米。

　　4.耶稣为门徒预备早餐:(约翰福音21:9-11)他们上了岸，就看见那里有炭火，上面有鱼，又有饼。耶稣对他们说："把刚才打的鱼拿几条来。"西门·彼得就去，把网拉到岸上。那网满了大鱼，共一百五十三条；鱼虽这样多，网却没有破。

　　当门徒上了岸，就发现岸上有炭火，炭火上有鱼、有饼，原来，耶稣已经给他们预备好了。透过这件事，耶稣要门徒知道主关心他们生活的所需，不会让他们饿着肚子去服侍。耶稣吩咐门徒把所打的鱼拿几条来，让门徒享受劳动所得。西门彼得听从主的话，把网拉到了岸上，然后，门徒认真数算大鱼，共有153条。事隔几十年，使徒约翰还清楚地记得这"一百五十三条"大鱼。按说，这么多的鱼会使网破，然而，网却没有破，所网到的鱼，一条也没有漏掉，这又是一件神迹。

　　5.耶稣第三次向门徒显现:(约翰福音21:12-14)耶稣说："你们来吃早饭。"门徒中没有一个敢问他："你是谁？"因为知道是主。耶稣就来拿饼和鱼给他们。耶稣从死里复活以后，向门徒显现，这是第三次。

　　之后，耶稣招呼门徒来吃早饭，'问'字意指'详究'、'考查'。本节的话相当矛盾：不敢问，意思是既不知道，又因为怕，所以不敢问。可是这里既说没有一个人敢问祂是谁，又说因为知道是主。换句话说这些门徒在外面是不知道"祢是谁"，但是里面却又莫名其妙地知道。耶稣亲自拿饼和鱼给门徒，供应他们的生活所需。这是耶稣复活后第三次向门徒显现，每一次，约翰都记得一清二楚。"这是第三次"指约翰福音所记载的第三次(20:19-23；20:26-29)。

　　6.三查彼得爱主之心:(约翰福音21:15-17)他们吃完了早饭，耶稣对西门·彼得说："约翰　的儿子西门，你爱我比这些更深吗？"彼得说："主啊，是的，你知道我爱你。"耶稣对他说："你喂养我的小羊。"耶稣第二次又对他说："约翰的儿子西门，你爱我吗？"彼得说："主啊，是的，你知道我爱你。"耶稣说："你牧养我的羊。"第三次对他说："约翰的儿子西门，你爱我吗？"彼得因为耶稣第三次对他说"你爱我吗"，就忧愁，对耶稣说："主啊，你是无所不知的；你知道我爱你。"耶稣说："你喂养我的羊。"

　　"你爱我比这些更深吗"，可能是与那些鱼、船、网相比，也可能是与其他门徒对主的爱相比。但彼得经过三次不认主的失败，已经不敢对自己的肉体再有自信，所以只敢说"祢知道我爱祢"。主耶稣指派彼得"喂养我的小羊"，意思是为新信徒提供属灵的粮食。"牧养我的羊"，意思是牧养一般的信徒。彼得"忧愁"，可能因为他觉得主耶稣对他前两次的回答不满意。但主耶稣可能是给彼得三次机会来重新恢复他，因他曾三次不认主(18:15-17、25-27)。"喂养我的羊"，意思是为一般信徒提供属灵的粮食。

　　7.预言彼得为主殉道:(约翰福音21:18-19)"我实实在在地告诉你，你年少的时候，自己束上带子，随意往来；但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。"(耶稣说这话是指着彼得要怎样死，荣耀　神。)说了这话，就对他说："你跟从我吧！"

　　耶稣轻易不会告诉一个人他将来怎样死，这里主耶稣预言彼得年老时被拘捕与殉道的情形是个特例。耶稣要彼得跟随十字架的道路，十字架可换公义的冠冕。彼得对此预言铭记在心(彼后1:14)。根据古代教会的传说，使徒彼得不但是为主被钉十字架而殉道，并且还要求行刑的人将他倒钉，因为他自觉不配与主有同样的死法。

　　8.神对彼得约翰的带领不同:(约翰福音21:20-23)彼得转过来，看见耶稣所爱的那门徒跟着，(就是在晚饭的时候，靠着耶稣胸膛说："主啊，卖你的是谁？"的那门徒。)彼得看见他，就问耶稣说："主啊，这人将来如何？"耶稣对他说："我若要他等到我来的时候，与你何干？你跟从我吧！"于是这话传在弟兄中间，说那门徒不死。其实，耶稣不是说他不死，乃是说："我若要他等到我来的时候，与你何干？"

　　彼得转过身来，看见约翰，就又想知道约翰的结局，因此问主"这人将来如何？"这次，耶稣不仅没有回答他，还责备了他，"等到我来"主这话清楚表明还要再来。"与你何干？你跟从我罢，"意即无论其他门徒的遭遇是顺或逆，彼得的使命是专心一致跟从主。因此有人就传说约翰不死，约翰再次重复了耶稣的这话。

　　9.写书的这人就是约翰:(约翰福音21:24)为这些事作见证，并且记载这些事的就是这门徒；我们也知道他的见证是真的。

　　"记载这些事的，就是这门徒，"'这些事'就是本书所写的内容；这句话表明使徒约翰就是本书的作者。"我们也知道他的见证是真的，"'我们'指能够证明这卷福音书内容可靠的一班人，包括作者在内。

　　结语:约翰精心地记载了耶稣复活后三次向门徒显现的事，前两次都在七日的第一日晚上，第一次可能是十个门徒，耶稣向他们显现，赐给他们平安、喜乐、圣灵和权柄。第二次可能是十一个门徒，耶稣向他们显现，主要是解除多马的疑惑，使多马深信不疑。第三次是在一个黎明的时候，向七个打鱼的门徒显现，显明耶稣是供应他们生活的主；爱主才能牧养主的羊，十字架能换公义的冠冕。