经文:太16:24-28;20 17-19

　　很快，我们就要迎来一年一度的受难周了，耶稣的受难与复活，是基督教的核心信仰，耶稣至少指示门徒三次(太16:24-28;17:22-23;20:17-19)，而且《可》(8:31;9:30-32;10:32-34)、《路》(9:22;9:43-45;18:31-33)中都有记载。可见这事的重要性，重要的事说三遍，而其它不太重要的事可能只说一遍，因此值得我们好好去学习。我们从四个方面来看《耶稣三次预言受难与复活》。

　　一、耶稣第一次预言受难与复活

　　1.地点: :(马太福音16:13)耶稣到了凯撒利亚·腓立比的境内，就问门徒说："人说我　－人子是谁？"

　　凯撒利亚·腓立比位于加利利以北的黑门山麓，当地人崇拜各种外邦偶像。主耶稣特意带领门徒们从加利利海跋涉60多公里山路来到这里，远离犹太群众，在外邦众偶像之间问了这样两个关键的问题，为要让门徒们正确地认识祂是谁。这个腓立比城是属于凯撒利亚省，这里的人们素来敬拜多神，几乎到处都能看到的都是他们敬奉的各种神明。这里更是希腊牧羊神敬拜的中心。耶稣给门徒布置这样一个场景，在这种情况下谈耶稣是谁的问题，可见耶稣的良苦用心。

　　2.背景:(马太福音16:15-16)耶稣说："你们说我是谁？"西门·彼得回答说："你是基督，是永生　神的儿子。"

　　当耶稣向门徒发出这一问题的时候，在天父的指示下，彼得及口回答"你是基督，是永生　神的儿子。"彼得清楚的表达了坚定不移的信念。"你是基督，是永生神的儿子"，是耶稣在新约时代最完整的名号。"基督"是主耶稣的职分，"神的儿子"是主耶稣的身份。祂是神的受膏者基督，来成全神的旨意，完成神的计划；祂是神的儿子，来显出神自己，表明神自己。

　　这一节经文只有短短一句话，却是整个基督教信仰的基石、核心、总纲与最高峰。这句话没有华丽的修辞，没有多余的修饰，却向全宇宙、全人类、每一个听见的人，宣告了两个永恒不变、绝不妥协、不可动摇的真理，成为我们信仰的第一块磐石。

　　1).耶稣是基督:"基督"是希腊文，对应的希伯来文是"弥赛亚"，意思是受膏者。祂是旧约众先知世代等候、预言千百年的救赎主，是神所立的君王、先知、祭司与救主。"耶稣"这个名字，意思是"耶和华拯救"，是亲自成为我们的拯救，担当我们一切的罪，成就神永恒的救赎计划。耶稣基督，就是神对人类全部的爱、全部的恩典、全部的救赎。

　　2).耶稣是神的儿子:这句话是耶稣基督至高、永恒、绝对的神性宣告，是基督教信仰最不能动摇的根基。祂是与父同质、同权、同荣、同在的自有永有的真神。祂在创世以先就与父同在，万物都是借着祂造的，也是为祂造的；祂是生命的源头，是世界的光，是真理，是道路，是宇宙独一的主宰。否认耶稣的神性，整个信仰就彻底崩塌；认定耶稣是神的儿子，我们的生命才有永恒、稳固、可靠的依靠。

　　天国之王在加利利公开传道从(路4:17)开始，至此发展到了高潮。彼得一语道破主耶稣是谁，他所承认的弥赛亚"基督"，不只是一位以色列民族的解放者，更是"永生神的儿子"。虽然彼得对"基督"的使命还不够领悟(22-23节)，但他已经认识到主耶稣是"永生神的儿子"亲自来做"基督"。彼得使用"永生"这个形容词，是为了把真神与当地人敬拜的外邦假神区别开来。

　　就当时而言，门徒们虽然不能完全明白弥赛亚的本质，更不能完全领悟弥赛亚现实中的意义，但彼得的话语显明了耶稣与神之间特殊的关系。彼得的这个认信得到了耶稣的肯定与称赞(马太福音16:17-20)。

　　3.耶稣第一次预言受难与复活 :(马太福音16:21)从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。

　　"从此"指彼得认耶稣是基督后，主耶稣的传道工作进入新的阶段，祂的讲道方式由公开讲道转为单独教训门徒，讲道内容转为启示十字架的道路。"才"表示以前没有，现在刚刚开始。耶稣这次"指示"门徒的，是关于他的受死与复活，先受苦后得荣耀，就是成就救赎大功的大事。神每次的"指示，"都是重要的事。"上耶路撒冷去"表示耶稣的受死与复活都将在耶路撒冷。耶稣一生中有几个至关重要的城市:降生在伯利恒、成长在拿撒勒，传道在迦百农，受难、复活、升天、再来等则都在耶路撒冷，耶路撒冷是圣经上最重要的一座城市，至今也牵动着全世界人的心。"长老、祭司长、文士"是犹太人的最高统治机构犹太公会的主要成员，本当是真理的维护者，现在却沦落成真理的抵挡者，成为把耶稣钉死在十字架的罪魁。

　　十字架乃是建造教会的路。同时让我们看到，信徒最深的十字架，不是不信的外邦人给的，而是在教会里面有地位、有圣经知识的人（"长老、祭司长、文士"）给的难处，并且这些难处是多方面的（"许多的苦"）。

　　耶稣清楚地指示门徒，他在受死后第三天，将从死里复活。复活节是基督教独特的节日，因为在所有的宗教中，只有基督复活了，其它教主却没有一个复活。从这个意义上说，复活节比圣诞节意义更大、更重要。

　　4.彼得劝阻耶稣:(马太福音16:22)彼得就拉着他，劝他说："主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。"

　　彼得一听耶稣要受苦受难，这还了得，他接受的是一位荣耀的基督，是神的儿子，他怎么可以死，怎么能够死？彼得不明白十字架的道理，出于对恩主肉体的爱，他立即拉住耶稣劝他不要这样。"彼得就拉着祂，劝祂，"原文的意思是'彼得就向前拉住祂，责备祂'。"劝"原文有"严厉告诫"的意思。"万不可如此"原文意思是"可怜你自己"或"愿神禁止"。

　　彼得实在不能理解十字架竟是成就神永远旨意的唯一道路，因为天然的人不可能认识十字架，也不肯接受十字架。他彼得显然只听进前半'受许多苦和被杀'的话，而没听进后半'第三日复活'的话；他代表了一般人所犯的毛病：只注意消极的话，而忽略了积极的话，其实后者比前者更重要。他所注意到的只是人的感觉，而没有留心神的旨意。彼得有足够的信心承认耶稣是基督、是神的儿子，却没有信心接受耶稣的受苦。在神看来，一定要如此，但到了彼得这里就成了"万不可如此。"我们是不是也是这样呢？

　　5.耶稣责备彼得:(马太福音16:23)耶稣转过来，对彼得说："撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的；因为你不体贴　神的意思，只体贴人的意思。"

　　彼得刚刚承认耶稣是基督:(马太福音16:16)西门·彼得回答说："你是基督，是永生　神的儿子。"基督也刚刚称赞他"是有福的"，他所说的话是"天上的父指示的"。但很快就受到了耶稣的责备，耶稣所说的"撒但，退我后边去吧！"是斥责彼得后面的撒但，而不是说彼得是撒但；后面的部分才是对彼得的责备，我们要正确地理解。(创世记3:14-15)耶和华　神对蛇说："你既做了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚；你必用肚子行走，终身吃土。我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。"14节是神对蛇的咒诅，15节则是对附着在蛇身上的魔鬼说的。

　　主称彼得为有福，彼得马上又成为绊脚的石头，因他只体贴人的意思，不体贴神的意思。人一旦用人的心思来思想，就会拒绝十字架、阻拦建立天国的路，成为"撒但"试探主的工具，连满有爱心的话也是来自"撒但"的。"撒但"就是"敌对者，控告者"的意思。"绊...脚的"绊跌物，障碍，网罗，陷阱；"体贴"把心思放在。亲爱的家人，看到了吗？连主最爱的大使徒彼得也能够成为撒但使用的工具。"不体贴神的意思，只体贴人的意思"原文直译"不思念神，只思念人"，这是彼得被"撒但"利用的原因。因此我们不但要认识基督，也要认识十字架，"体贴神的意思"，才能让我们的侍奉成为体贴神心意的侍奉。

　　"我的意思"是要让肉体舒服，但肉体舒服了就不能成就救赎的大功；要成就救赎的大功就必须把肉体钉在十字架上。"神的意思"是要成就救赎的大功，肉体受苦，但可以让更多的人因着耶稣得救。

　　基督徒什么时候体贴人的意思，只能成为撒旦利用的工具；但我们何时转向神的心意，就成为神合用的器皿，为主所使用。

　　6.耶稣的教导:(马太福音16:24-26)于是耶稣对门徒说："若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？

　　"就当舍己，"'舍'原文是'否认、拒绝、放下'，意思是不但否认了关系，也是断绝了关系。  "背起他的十字架，"'十字架'有两种：（1）基督的十字架──是为着赎罪（彼前2:24）；（2）信徒个人的十字架（他的十字架）──是为着将自己与主同钉（罗6:6）。十字架包括三方面：受苦、被杀和复活；可惜一般基督徒仅仅认识并经历受苦的一面，而缺乏被杀和复活的经历。

　　耶稣责备彼得后(只体贴人的意思，不体贴神的意思)，马上把内容转变为下一个，就是关于跟从主的三个条件：一是舍己；二是背十字架；三是跟从主。请问什么是体贴神的意思呢？耶稣就用这句话回答了他，就是"舍己背十字架"。

　　"就当舍己"：我们的'己'乃是拦阻人跟从主的大患，必须拒绝自己，才能无条件的顺服主的带领，走主的道路。

　　"背起自己的十字架来跟从主" ：十字架的口号乃是'除掉他'（约19:15），所以背十字架就是除掉自己，也就是舍己──向着世界，自己是死的（加6:14）。主为每个人安排的十字架各有不同，各人有各人的十字架，这是神给每个基督徒量身定做的。

　　十字架是天国显现的道路，十字架显明了基督，十字架也预备了配得天国的人。所以主耶稣必须拣选十字架的道路，跟从祂的人也必须像祂一样拣选十字架的道路。主耶稣在初次差遣十二门徒出去医病赶鬼时，已经警告过他们将要付的代价(10:38-39)。如果说那里"背起他的十字架"还只是个形象生动的比喻，现在就成了随时可能发生的现实。当时被罗马判钉十字架处死的犯人，要"背起他的十字架"走向刑场，一路受尽凌辱。因此"背十字架"的意思就是"舍己"，否认、弃绝"自己"。主耶稣建立天国的过程中遇到的最大阻挡不是来自撒但，而是来自人的"自己"，不管是"好的自己"还是"坏的自己"，结果都是阻挡天国的权柄施行在"自己"身上。只有十字架能除掉人的"自己"，在跟从主的路上，没有一个人可以凭着"自己"走下去，必须舍去"自己"，接受十字架来除去"自己"。

　　A.舍己--即放弃自己正当的权力。

　　B.背十字架--意味着受苦与死亡。

　　C.跟从基督--表明完全顺服基督，紧随基督的脚踪行。

　　25节原文直译"因为凡要救自己魂生命的，必失丧魂生命；凡为我失丧魂生命的，必得着魂生命。" "丧掉"原文字义"除灭，失去，毁掉。" 十字架最终所要治死的，就是己和魂生命。 '生命'原文是'魂'，包括心思、情感、意志。 本节的意思是说，凡在今世追求安逸，让自己的魂满足的，必要在来世叫魂痛苦，失去魂的享受；凡在今世为着主的缘故，使魂受苦的，必要在来世得着魂的满足。

　　这里耶稣告诉门徒，凡是想要救自己(肉体)生命的，结果是必丧掉(属灵)生命；反而，凡为基督丧掉(肉体)生命的，却必得着(灵性)生命。"必得着(灵性)生命"的前提是"丧掉(肉体)生命。""救必丧，丧必得"是生命的原则。

　　背十字架一定会叫人感觉痛苦，凡不能叫人感觉痛苦的，还算不得十字架。背十字架在人看是接受难处，在主看是借着难处来拆毁人的"自己"，然后再把祂的成分加进来。人的"自己"被拆毁得越多，基督的成分在人身上就显明得越多。人若不愿意接受十字架的对付，一直活在"自己"里面，圣灵就不能在他里面自由运行，基督的生命就不能在他里面成长。人必须弃掉"自己"，才能让圣灵自由运行在他里面，主才能完全地住在他里面，基督的生命才能成为他的生命。

　　7.警告与应许:(马太福音16:27-28)人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临；那时候，他要照各人的行为报应各人。我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前必看见人子降临在他的国里。"

　　1).一个警告: 要照各人的行为报应各人。"人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临；"指基督二次再临；"那时候，他要照各人的行为报应各人。"耶稣降临之时，也是实行审判之日。神的审判是绝对公义的，因为他审判的原则是"照各人的行为"，报应各人。"行为"原文字义"惯行。"文原文在本节开头有'因为'一词，表示正因为主耶稣将要在荣耀里降临施行审判，所以不可只顾肉身性命和今生享受。 "照各人的行为报应各人，"'行为'不是忽然的，也不是偶然的，乃是一生经常习惯的行为，所以才遭到永久的报应。

　　这个审判包括了基督台前的审判:(哥林多后书5:10)因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。(彼得前书4:17)因为时候到了，审判要从　神的家起首。若是先从我们起首，那不信从　神福音的人将有何等的结局呢？

　　白色大宝座的审判:(启示录20:11-15)我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的；从他面前天地都逃避，再无可见之处了。我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人；死亡和阴间也交出其中的死人；他们都照各人所行的受审判。死亡和阴间也被扔在火湖里；这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。

　　2).有人在没尝死味以前必看见人子降临在他的国里。十字架的道路彰显了基督，引进了复活，显明了人的"自己"，带进了荣耀与国度。"在没尝死味以前"即离世以前。"人子降临在祂的国里"指主耶稣在祂的国度里的荣耀与掌权，这以(17:1-8)的登山变像作为预表，而应验在主耶稣复活后掌握了"天上地下所有的权柄"之时(28:18)。

　　二、耶稣第二次预言受难与复活

　　(马太福音17:22-23)他们还住在加利利的时候，耶稣对门徒说："人子将要被交在人手里。他们要杀害他，第三日他要复活。"门徒就大大地忧愁。

　　(马可福音9:30-32)他们离开那地方，经过加利利；耶稣不愿意人知道。于是教训门徒，说："人子将要被交在人手里，他们要杀害他；被杀以后，过三天他要复活。"门徒却不明白这话，又不敢问他。

　　(路加福音9:43-45)众人都诧异　神的大能。耶稣所做的一切事，众人正希奇的时候，耶稣对门徒说："你们要把这些话存在耳中，因为人子将要被交在人手里。"他们不明白这话，意思乃是隐藏的，叫他们不能明白，他们也不敢问这话的意思。

　　透过上面三处经文，我们来看"耶稣第二次预言他的死"。

　　1.地点:加利利，耶稣的家乡，一个被人藐视的地方，也是耶稣成长与初期布道的地方。

　　2.背景:(路加福音9:37-42)第二天，他们下了山，就有许多人迎见耶稣。其中有一人喊叫说："夫子！求你看顾我的儿子，因为他是我的独生子。他被鬼抓住就忽然喊叫；鬼又叫他抽风，口中流沫，并且重重地伤害他，难以离开他。我求过你的门徒，把鬼赶出去，他们却是不能。"耶稣说："嗳！这又不信又悖谬的世代啊，我在你们这里，忍耐你们要到几时呢？将你的儿子带到这里来吧！"正来的时候，鬼把他摔倒，叫他重重地抽风。耶稣就斥责那污鬼，把孩子治好了，交给他父亲。

　　耶稣从变像山上下来医治被鬼附身的孩子。

　　3.耶稣第二次预言他的死:

　　4.门徒的反应:马太告诉我们"门徒就大大地忧愁。"马可和路加则告诉我们"门徒不明白这话，又不敢问他。"

　　直到耶稣复活向门徒显现的时候，门徒才明白(路24:44-48)。(约翰福2:19-22)耶稣回答说："你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。"犹太人便说："这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来吗？"但耶稣这话是以他的身体为殿。所以到他从死里复活以后，门徒就想起他说过这话，便信了圣经和耶稣所说的。

　　三、耶稣第三次预言受难与复活

　　(马太福音20:17-19)耶稣上耶路撒冷去的时候，在路上把十二个门徒带到一边，对他们说："看哪，我们上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和文士。他们要定他死罪，又交给外邦人，将他戏弄，鞭打，钉在十字架上；第三日他要复活。"

　　(马可福音10:32-34)他们行路上耶路撒冷去。耶稣在前头走，门徒就希奇，跟从的人也害怕。耶稣又叫过十二个门徒来，把自己将要遭遇的事告诉他们说："看哪，我们上耶路撒冷去，人子将要被交给祭司长和文士，他们要定他死罪，交给外邦人。他们要戏弄他，吐唾沫在他脸上，鞭打他，杀害他。过了三天，他要复活。"

　　(路加福音18:31-34)耶稣带着十二个门徒，对他们说："看哪，我们上耶路撒冷去，先知所写的一切事都要成就在人子身上。他将要被交给外邦人；他们要戏弄他，凌辱他，吐唾沫在他脸上，并要鞭打他，杀害他；第三日他要复活。"这些事门徒一样也不懂得，意思乃是隐藏的；他们不晓得所说的是什么。

　　1.地点:前往耶路撒冷的途中。

　　2.背景:耶稣在前头走，门徒就希奇，跟从的人也害怕。

　　3.耶稣第三次预言受难与复活: 耶稣详细预言了自己将被交付给宗教领袖、定罪、受刑、钉十字架并在第三天复活。

　　4.门徒的反应:不明白。

　　四、预言的神学意义与重要性

　　1.神学意义:耶稣的预言强调了其受难与复活是神救赎计划的核心部分，预先宣告了福音事件，彰显了耶稣对使命的清晰认知和主动顺从。

　　2.在基督教中的重要性:：这些预言奠定了基督教信仰的基础，确认了耶稣的弥赛亚身份和救赎的必然性，为门徒理解后续事件提供了关键框架，并强化了复活在基督教教义中的中心地位。