经文：林后五17，约五24

林后五17 若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。

约五24 我实实在在地告诉你们：那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。

        当主耶稣在世上的时候，有一个财主来问道：“夫子，我该做什么善事，才能得永生？”主耶稣先是反问他：“你为什么以善事问我呢？除了上帝以外，没有一个良善的。”然后说，若要进入永生，就当遵守诫命。那人说，他已经遵守了，还缺少什么呢？耶稣说：“你若要作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。”那人听完，忧忧愁愁地走了。（太十九16~22）

        主耶稣为什么要先反问他呢？其实祂是要提醒他，他的方向错了。那人以善事来问耶稣，说明在他的认知里，是认定永生是靠行善事获得的，这就是错了。主以遵守诫命作为条件来引导他，因为遵守诫命便是行上帝眼中看为善的事。那人遵守了许多诫命，如不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证陷害人，孝敬父母，爱人如己等，然而，他却知道自己并没有因为这些善行而得永生。最后，主耶稣让他变卖家产周济穷人，并且来跟从祂，他甚觉为难，就忧忧愁愁地走了。由此可见，人是无法靠自己进入到完全的地步的。所以，主耶稣说：“财主进天国是难的；骆驼穿过针的眼，比财主进上帝的国还容易呢！”（太十九23~24）

        这里的“财主”并非单指富绅，而是指那些自认为道德高尚的人。

        所以，无论是谁，凡想要以积攒道德来换取永生的，他的指望终将落空，因为这条路本是行不通的。无论你的道德多么高尚，在上帝面前，你依旧是贫穷的，所以，主耶稣一开始就说，除了上帝以外没有良善的，正是这个道理。

        人无论怎样行，总不能达到完全的地步，也不能真正成为上帝那样的良善。人无法靠自己修行，达到像上帝那样的至真、至善、至圣洁、至完全的地步，因此，人也不能通过努力行善来换取永生。

        这样，我们怎么呢？我们要怎样才能得永生呢？当时，主的门徒也是这样问的。主的回答是：“在人这是不能的，在上帝凡事都能。”（太十九26）所以，人不是靠自己得永生，乃是依靠上帝得永生。永生是上帝赏赐给凡信靠祂的人的，如主耶稣所说：“我实实在在告诉你们：那听我话、又信差我来者的，就有永生。不至于定罪，是已经出死入生了。”（约五24）

        所以，凡信靠主耶稣的人，就是被新造的人，也就是有永生的人。

        那么，永生是什么呢？这就是我们今天这篇讲道要讲解的。

一、永生是永远地活着

照着字面的意思，永，即永远；生，即存在、活着。所以，永生的意思就是“永远地活着。”主耶稣曾说：“我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。”（约六51）主所说的“永远活着”就是指永生。

对于永生，我们是怎样的情感呢？是激动呢，还是冷漠呢？是渴慕呢，还是无所谓呢？

曾经有几个人同我谈论过关于寿命的事情，她们说，我不想活得太老，最多活到七十岁就好了，太老了，行动不便，容易惹人嫌，若是周身疾病那就更加遭罪了，还有，像有的人活了一百多岁，老伴走了，儿孙后辈也都相继离世，每年都要忍受离别之苦，那得多么难熬。

确实，现代人对于永生并没有太多的渴望，一是因为不相信真的有永生，二是将永生误解为只是单纯的永远活着。

其实，永生虽是永远活着，但不是原有的生命在现今的世界无限延续，而是新生命在被更新后的世界永远活着。新生命在会那个世界无限延续，而这个世界的一切罪恶与痛苦却会被拒绝在那个世界之外。那个世界就是天国。正如圣经的启示说：看哪，上帝将一切都更新了；在祂的国度里，以前的事都过去了，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛。（启廿一4~5）

所以，永生不单是生命的无限延续，它更代表着与罪恶、痛苦、黑暗、死亡的永远隔绝。永生不是肉身与天同寿，而是生命与被罪恶与死亡占据的旧有的世界分离，进入到充满光明与活泼生命的上帝的永恒国度，与之共存。永生不是痛苦的，而是美好的。所以，当年主的使徒想到离开这个世界，进入永生的时候，他说，那是好得无比的。（腓一23）

主耶稣在世上的时候，许多得过祂恩惠的人因为不信祂的道而离开祂，那时，祂问门徒，你们也要离开吗？门徒回答说：“主啊，你有永生之道，我们还跟从谁呢？我们已经信了，又知道你是上帝的圣者。”（约六66~69）门徒没有跟从大众离开耶稣，因为他们知道主耶稣有永生之道。为什么他们如此珍重永生呢？因为他们知道，惟有进入永生，人才能脱离这世界的罪孽与痛苦。注意了，亲爱的弟兄姊妹和朋友们，肉身的死亡不是解决罪恶与痛苦的办法，进入永生才是。人死如灯灭，这话不太正确的，一个人若是死了，这个世界虽然确实少了一个人，但是对于那人而言，他仍旧是痛苦的，因为他的死亡并不能让他从罪中解脱出来。人若不能进入永生，死亡只会带来更大的痛苦。所以，门徒们重视永生，追求永生。所以，他们要紧紧跟从拥有永生之道的耶稣基督。

这是门徒们的选择，但愿也是我们众人的选择。

二、永生是上帝的生命

我前面有提到，永生是新生命在新世界的无限延续。所以，我们所得的永生，不是肉身的生命永远活着，而是上帝将一个可以永远活着的生命赐给我们。所以在这里，永生是一个名词，它是一种有别于世间所有生命的宝贵生命。

我们知道，在这浩瀚宇宙之间存在着许多生命，如，在我们所生存的这个世界，有人类的生命，有动物的生命，有植物的生命；在微观世界，有微生物的生命，包括细菌、真菌、病毒等；而在宏观宇宙中，从某种角度来讲，太阳、月亮与众星也都有它们的生命。只是，这些都是受造之物的生命，它们都会衰残、变质，甚至消亡。永生也是一种生命，只是它不会衰残、朽坏，不会被玷污、变质，也不会消失、死亡，因为它不是受造之物的生命，而是永生上帝的生命。

上帝曾对摩西说：“我是自有永有的。”（出三13~14）这“自有永有”中的“永有”就是永生。圣经也多处称呼上帝为永生上帝。上帝超越一切，祂的生命不受时间所困，因为祂自己就是时间，如圣经所说，祂是阿拉法、是俄梅嘎；是首先的，也是末后的；是初始，也是终结。（启廿二13）祂无生之始，也无命之终，却是我们这庞然宇宙的起始与终结。所以，祂昨日、今日，直到永远都是一样的；哪怕天地都废去，祂的生命却不受半点影响。

所以，亲爱的弟兄姊妹们，我们要赞美上帝，要一心称谢祂的名。因为上帝所赐给我们的永生，就是祂自己的生命。所以，我们得救，不是做外人，也不是做奴仆，乃是做上帝的儿女。肉身的儿女，身上存着的，是父母的基因，流淌着的，是父母的血；我们做上帝的儿女，也是因为里头有上帝的生命。正如《约翰福音》所说：“凡接待耶稣基督的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作上帝的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从上帝生的。”（约一12~13）又如《罗马书书》所说：“你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：‘阿爸，父！’”。（罗八15）

所以，我们有永生，这不单代表着我们已经与罪恶、黑暗、痛苦、死亡隔绝了，更代表着上帝已经将我们的身份抬举，从罪的奴仆成为上帝的儿女了。

加四6~7 你们既为儿子，上帝就差祂儿子的灵进入你们的心，呼叫：“阿爸，父！”可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着上帝为后嗣。

三、永生是上帝的命令

主耶稣在世上的时候，有一次向犹太人传道，他们却不信，于是，主就大声宣告说：“弃绝我、不领受我话的人，有审判他的，就是我所讲的道，在末日要审判他。因为我没有凭自己讲，惟有差我来的父已经给我命令，叫我说什么，讲什么。我也知道祂的命令就是永生。故此，我所讲的话正是照着父对我所说的。”（约十二48~50）

这段宣告中，主耶稣明确，上帝的命令就是永生。这也是祂在回答那个精英青年的“怎样才得永生”的提问时，以遵守诫命作为回答的原因。而诫命，就是上帝的命令。

所以，诫命是上帝的生命——永生以人类的语言、文字的方式的呈现。永生是怎样的？人类不晓得，于是上帝颁布了诫命，以此来向世人解释永生。

诫命有哪些呢？

1除了上帝以外，不可有别的神。2不可雕刻、跪拜偶像。3不可妄称上帝的名。4当记念上帝的安息。5当孝敬父母。6不可杀人。7不可奸淫。8不可偷盗。9不可作假见证陷害人。10不可贪恋他人的财产。（出二十1~17）

以上便是上帝在西奈山给世人所颁布的十条诫命。除了这十诫之外，圣经中还有许多别的礼仪规条，都是以这十诫为基础延伸出来的，为的就是将永生更加清晰、具体地呈现给世人。

这十条诫命其实共同指向了一个总纲——爱；前4条是爱上帝，后6条为爱世人。主耶稣曾说诫命中最大的就是爱：“第一要紧的，就是说：‘以色列啊，你要听，主我们的上帝，是独一的主。你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的上帝。’其次就是说‘要爱人如己。’再没有比这两条诫命更大的了。”（可十二29~31）

所以，爱就是永生，而十诫以及其他的律法规条，则是解释在如何将爱实践在生活中。

当然，爱，无限宽广，律法诫命却总有局限，所以，它们是无法将爱完全解释的，它们也无法完全代表爱。所以，爱总归是比它们更大的。若有人将爱限制在这些律法诫命之中，那么，他就是不明白永生，他也是冒犯了爱了。以色列人就是如此。他们把律法立于爱之上，以为这样就是爱上帝了，其实反倒是不遵守律法，不爱上帝了。

耶稣基督道成肉身来到世界，祂对以色列人说：“你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我做见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”（约五39~40）主所说的圣经，即摩西五经，也就是律法诫命。诫命是为解释永生，永生是上帝的生命，上帝的生命就是上帝的儿子，上帝的儿子就是耶稣基督，所以，圣经是为耶稣基督作见证的。诫命是永生在人类的语言文字上的呈现，而道成肉身的耶稣基督则是永生在人世间活动的事实，所以主又说：“我就是道路、真理、生命”（约十四6）这生命，就是永生。

在受难前夕，主耶稣赐给门徒一条新命令，祂说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”（约十三34）其实彼此相爱就是旧约诫命的总归。主耶稣基督降卑为人，传道三年半，医治病人，怜悯穷人，接纳罪人，释放被辖制的人，最后还为救世人脱罪，甘心受死。祂将爱——永生活化在世人眼前，叫永生不再是一个抽象的概念，而是具体到有血有肉，可观看、可触摸、可效法跟从。祂曾说，莫想我来要废掉律法，我来不是要废掉，乃是要成全。（太五17）以色列人将律法立在爱之上，其实是废了律法；耶稣基督在爱中生活行事，反倒是完全了律法。（罗十三10）

上帝的生命——耶稣基督就是永生，永生在人世间的活的见证就是爱，爱就是一切诫命的总纲。（太廿二34~40）

四、永生是信耶稣基督

    约五24 我实实在在告诉你们：那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。

约十七3 认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。

这两节经文是讲永生在信徒个人身上的实际。

这两节经文中，“信”与“认识”意思相同，都含有信靠、交托之意。前一节的“差我来者”即后一节的“独一的真神”，前一节的“我”即后一节的“所差来的耶稣基督”。这两节经文都告诉我们，只要信靠上帝和上帝的儿子耶稣基督，将自己交托与祂，那就是有永生了。前一节的“就有”“已经”，后一节的“就是”都表明，永生不是将来才得到的，而是已经完成在信徒生命中了。两节经文中的角色都是只有两个，即信的人和信的对象上帝及上帝的儿子耶稣基督，除此以外，再无第三个角色出现。所以，永生与否关键在于个人与上帝的关系。也就是说，只要我们信靠了上帝，交托了自己，那么上帝的生命——永生就已经确实在我们里头了，与其他人没有任何涉及。

有些人认为，我的父辈或者我的配偶信了，那么，我或许也可以靠他们的关系得救。这是错的。也有些人喜欢做师傅，整日去搅扰弟兄姊妹，说这个人没有做到这样，那个人没有做到那样，所有没有永生。你们这些假师傅，人有没有永生岂是由你来定的吗？为何要绊倒人呢？弟兄姊妹们哪，不要受他们搅扰，我们各人与上帝的关系如何，自己是知道的，上帝也是知道的。总要坚信，我们若已经信靠了主，这就是永生了。

我们信了主，就是同受一个灵，也同有一个生命，这生命就是上帝的儿子——永生的基督。只是这生命在各人身上成长的速度、程度、方向均有不同，有的人成长得快些，他所表现出来的信心和爱心就大一些，有的人成长得慢一些，信心和爱心就表现得小一些；有的人是在教会的各样服侍中表现出更多的热心与爱心，有的人是在社会公益上将爱表现出来，也有的人习惯沉默，却在暗地里做了许多与福音有益的事，而别人却不知道。所以，爱远比我们宽广，我们怎能凭自己有限的眼光和狭小的心胸将爱测透呢？

所以，不要以为他人没有自己奉献多，聚会多，做工多，就以为他没有永生，或者不及自己，因为很可能在你不知道的地方，他比你付出了更多的爱。所以，我们总要记住圣经的教导说，只要心存谦卑，各人看别人比自己强。（腓二3）

结语：

众位读者朋友、弟兄姊妹们，永生是永远地活着，这是永生的能力；永生是上帝的生命，这是永生的本质；永生是上帝的命令，这是永生的文字呈现；永生是信耶稣基督，这是永生进入个人生命的确认。这些就是我们今天所讲的内容。

我们信靠了耶稣，就在祂里面成为新造的人。我们有了永生，这永生就是上帝的生命，是上帝在我们的肉身以外，另赐给我们的能够承受上帝之国的生命。肉身不能永恒，它属于这个世界，等到它死去，就要归于尘土，将来与这世界一同消亡，但我们却要凭着上帝所赐的永生进入上帝永恒的国。正像圣经所启示的说：“你本是尘土，仍要归于尘土；尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的上帝。”（创三19，传十二7）