经文： 创世记 22:1-14

 

 

        今日在不同的地方都可以聆听神的话语，主要的原因是神的话语不单单停留在一个地点，我从澳洲过来，澳洲那边有直播的时间，我知道在我们中间有来自不同地方的人都在学习、聆听。

 

 

        今天在讲道会裡，要来看圣经中九个人物，这九个人物都是在面对生与死中间作挣扎裡面，给我们有很多的提示， 所以不是说今天来到这裡，你就懂得甚麽叫生与死，要在听完九堂课之后，你才知道你为何而生、为何死。希望今天只是一个开始。我用的题目很简单，就是：锲而不捨的生与死。主要的原因是：在我们生命中，要问这个问题：我为何要留在这个世界上﹖我在这世上面对死亡之时，我如何对神说我的生命是有价值的﹖很多时候我们看生命，往往以政zh i、社会、经济等角度来思考，今天我们单单集中来看信仰，包含刚才提到的几方面。

 

        请看罗马书八:38-39

 

        “因爲我深信无论是死、是生；是天使、是掌权的、是有能的；是现在的事、是将来的事…都不能叫我们与神的爱隔绝。这爱是在我们的主基督耶稣裡的。”

 

        这就是我们的结论。现在要一个一个的来铺陈经文所说的「无论是生、无论是死」是怎样的一件事情。我们说生命有意义，那麽要问甚麽叫生命的意义呢﹖生存在世要安身立命要有的目的，那麽怎样可以安身﹖怎样可以立命的呢﹖接着要问的问题是：我们将来又如何呢﹖基督教清楚的讲述我们有永恆的价值，所以今天要问的是：无论是生、是死，我们如何看自己的生命呢﹖最好的方法就是透过圣经人物所面对的挣扎，来一起分享。

 

        这裡面有九个人物，当然圣经不只有九个人物，但可以从九个人物的不同角度来理解生和死，今天打开经文来看的是亚伯拉罕的事迹，他的故事大家都很理解，但是我们要从另外一个角度来思考问题。今天的题目很简单，是关于亚伯拉罕所说的：我作出了毫无选择的选择，其实亚伯拉罕是作了选择，问题是在其中有比较吊诡的是：他在毫无选择的情况下作了选择。在今天所读的经文中，已清楚的解释了亚伯拉罕心中信心的挣扎，我们来听听这段经文有怎样的启示，让我们可以理解生命。

 

        在整个圣经研究的几千年历史当中，亚伯拉罕献以撒的记载是一个非常重要的焦点。这段经文裡出现一个字，希伯来文是“Aqedah”，英文的意思是The Binding of Isaac， 捆住以撒 (עֲקֵידַת יִצְחַק ʿAqēḏaṯ Yīṣḥaq),，捆住 "The Binding" (הָעֲקֵידָה hāʿAqēḏā)的意思。很奇怪，这经文从开始的时候是亚伯拉罕献以撒，原来重点是这个词：这时候，以撒是被捆住了。这个用词在犹太的历史中有很长的时间，在研讨为甚麽这时间以撒被捆住了，说明一个很重要的原理，亚伯拉罕在这段时间，是完全没有跟神有任何对话的。

 

 

        圣经这裡只提到「亚伯拉罕、亚伯拉罕」，他就回答：我在这裡，等候。然后神就吩咐他这样献上。亚伯拉罕没有跟神有任何的对话。为什麽他能够这样子呢﹖在他的生命中，为什麽没有任何向神询问的话的呢﹖在我们的生命中，一旦面临了这样一个非常难的抉择的时候，我们就要问神啊﹗为什麽﹖对吗﹖「为什麽」成为我们每一个人在人生当中最喜欢用的问号。从小我们就问为什麽我不能吃这个、为什麽不能动那个﹖那麽大了之后，为什麽要学这个、为什麽要不学那个﹖为什麽会产生痛苦﹖为什麽会失恋﹖为什麽考试不合格﹖为什麽、为什麽……如果有神的话，为什麽这事情会发生﹖这个本来就是我们最大的问号，但是为什麽这时，亚伯拉罕没有问这个问题呢﹖明明要失掉儿子，这个儿子就要在他面前用自己的刀子砍下来。但是亚伯拉罕没有向神说任何一句话，所以去理解诠释这段经文的历史，便非常非常複杂。

 

 

        第一个我们问的问题，是争论性的解释不断的出现，一个是正面的，一个是负面的。正面的当然就是看到了亚伯拉罕的信心，他的顺服，在整个解释经文的历史中，有差不多几千年的历史，都是在解释亚伯拉罕特别顺服，甚至讲以撒的虔诚，他愿意献上自己，而其他人都在惧怕，因为惧怕神，所以神要我做我就去做。但是亚伯拉罕、以撒，原来就是因为他们敬畏神便以生相许，甚至愿意死去。这个本来就是我们教会常用来解释这经文的方法，就是一个人有信心到一个地步，神要我们做什麽，我们就去做。这个就是虔诚的举动，对吗﹖这样就是等于说：我们不需要解释任何东西，神要我做我就做。神要我杀儿子我也杀。是不是这样的呢﹖

 

        这就是第一个问题焦点，正面的解释就放在虔诚和顺服之上，但心中我们又会疑问，是不是真的可以如此解释这段经文呢？于是有很多解经家起来质疑这个解释，也认为这些事不应该发生。

 

        涉及有点负面的解释，就是这个是匪夷所思的事情。主我们的神怎麽能够要我们去试验自己的信仰到这个地步呢﹖要我们做的一些不应该做的事情；外邦人可以献人祭的，可以用这方法来表达自己的忠诚，但神是不是也要亚伯拉罕用这个异邦人或者外邦人所用的方法，来表达自己对神的虔诚的呢﹖亚伯拉罕在这事件被别人从负面的角度来评说，他为什麽没有向神诉苦，神为什麽要用这方法呢﹖他反而在当中沉默起来，或者他就是害怕甚麽，或是有另外一个原因的呢﹖所以这段经文不是想像那麽容易解答的，对吗﹖

 

 

        我们来听一听这经文所讲的情节是什麽一回事，快快的给大家有一个记忆，首先一开始，神就声明说：神要试验亚伯拉罕，对吗﹖所以这个是一个试验的过程，不是神在吩咐的过程，不是他经常要用的方法，对吗﹖我们先注意一下，这个很重要：试验裡面所要发生的动作。这个不是神的常规，不是要大家每一次在神面前，要表达虔诚的时候，必须做一些非常绝对、令我们完全不理解的方法。接下来神吩咐亚伯拉罕献上以撒为燔祭，亚伯拉罕就按照指示预备到摩利亚山的旅程。第三天，他抵达之后，就预备献祭，献上一切所需的。他回答以撒在当中所问的问题，他说神必自己预备做燔祭的羊羔，亚伯拉罕捆住以撒，伸手拿刀起来要杀他的儿子；这个时间，忽然天使在他们面前出现，阻止他们的行动。

 

        理解了这过程之后，我们来问一问他底背后要理解这段经文的意义是什麽，整个亚伯拉罕的叙事，就是到了这个最高点。这故事之后，他就渐渐老了，再没有太多记载了。但是如果要理解这段故事，必须要从整卷创世记去理解这段经文。

 

 

        先从创世记的整个的叙事的神学构架来理解，一开头就是神创造天地，然后渐渐的演绎成为亚伯拉罕的故事。所以从这角度来说，整个创世记表达的整个故事是这样一个理念，就是从溷乱到整合的一种神学过程。

 

        起初，天地溷沌，然后这世界裡面，神把这宇宙整合起来，创造了今天我们所有的天地。从溷沌到整合；但是创造之美，因为罪的缘故，整个世界就被瘫痪了。但是罪不是我们的终点，因为这世界裡面罪的溷乱，要在亚伯拉罕的祝福和应许中得到解决，圣经就在这事件，将焦点摆在亚伯拉罕的家族中，我们称为「列祖」，列祖的探索到上帝的祝福，可以看到整个本来溷乱的局势，到了亚伯拉罕，想要整合整个世界 ，之后出现了四个这样的人物：亚伯拉罕、以撒、雅各和约瑟，但是圣经记载这四个人物，也是从一个从凌乱到整合的过程来看，而不是一段一段没有关係的经文，因此列祖的故事也是从凌乱、探索中，最后渐渐的有祝福的历程。

 

        亚伯拉罕一听到神呼召他离开本家本族到另外地方去，似乎没有听说过他有什麽挣扎，但是我们渐渐在圣经的经文看到他其实有很多挣扎，走了一个相当长的一段信仰的道路。读这段经文，就发觉有这样的一个理念：上主要试验亚伯拉罕，亚伯拉罕的沉默是怎麽解释的呢？

 

 

        刚才都讲过22章第1节，神在试验亚伯拉罕，而不是试探他。神不会试探人，祂只能够试验人，使人的信仰成熟、成长，这是整个故事的大前提。然后继续看亚伯拉罕故事的叙事方法。写这亚伯拉罕故事的时候，是想把一头一尾整合起来。从12章的呼召，到亚伯拉罕在22章献以撒的故事，这是前后呼应的道理，圣经用一个字叫Lek-leka，就是「去」的意思，来写出来当中的故事。祂在12章说：「你要去到我指示你的地方去」，然后在第22章，神也同样的向亚伯拉罕说：「你要去到我指示的地方去。」

 

        这两部分非常重要，因为他要表达的就是这个道理。祂要大家来听一听，前和后怎麽样能够整合成他的故事，中间出现了亚伯拉罕的犹豫。第12章第一节，神说「我要你去的地方，是我要祝福你的地方」，这是神给人的应许，而且说你的后裔会成为众多，你要成为后人的祝福。所以亚伯拉罕进到了他所去的迦南地，第一个就问了一个问题，他问：神哪，祢说我要去的地方在哪裡呢？第15章第8节裡面说的，我凭什麽可以知道，那里是你给我的地呢？他不知道神要带他到哪裡去。

 

        但是15章之后，发觉到他知道了，因为这就是神要给他的地，就是迦南地。然后在第17章，他问另外一个问题：神哪，你要我在我的生命中，看到我的后裔要众多，但是我连一个儿子都没有。神说：你会有一个儿子。在第17章的时候说：这个哪可能呢？因为我已100岁了，怎麽能再有孩子的呢？所以地已经解决了，后裔还没解决呢！但是他在挣扎的过程，地已经给了，但后裔还没有得到。后来神真的是在他100岁的时候给他一个孩子，但不出几年之后，神又说把这孩子杀掉，就好像告诉你，我给你的应许背后还有一个应许是不能够兑现的。所以对我们来讲，开始挣扎，圣经到底讲甚麽呢？我们到这个时间还会问，亚伯拉罕为什麽沉默，没有发问的呢？我们只能够说这样的一个道理，他的沉默只是给我们大家一个谜。这裡的经文说出的就这一种感觉，就是他是有一个毫无选择的选择，来表达他的心情。

 

        在创世纪12章说的第一次，他理解自己要去某个地方，是无法知道前面的目的地的应许，所以他只凭信心走这条路；在第二次，神要他献上以撒，他无法理解为什麽神要切断神自己的应许。对亚伯拉罕来讲，心裡应该很挣扎了吧，我们可以用心理学的方法，或者用伦理学的方法来理解、去衡量，但这裡很明显的不是用心理学或者伦理学来去理解，因为圣经没有形容亚伯拉罕心中的挣扎，也没有告诉我们涉及什麽伦理道德的关係，只告诉我们一个很重要的道理，就是要将焦点摆在信心的考验的当中，即便想要知道当时亚伯拉罕心中在想什麽，但圣经不让我们知道，因为这个不是要讲的道理；即便我们去问这个献人祭的方法，是一个伦理道德的问题，圣经又在当中沉默了，不愿意我们走这条路。我们只能把焦点摆在亚伯拉罕的信心考验当中，我们不能够加油添酱，因为圣经没有提供资料，我们只好去问信心的考验是什麽。

 

 

        我们可以从亚伯拉罕对他的僕人所说的话，来理解他心中的挣扎。他说：「我与孩子往那裡拜一拜，就回到你们这裡来」。这个就产生了很多背后的道理，就好像亚伯拉罕已经知道这孩子还不会被杀死的，他去拜一拜，他们就回来，不会一个人回来，他要带着儿子回来的。所以大家在解释这段经文的时候就有三个不同的解释：

 

        第一个，其实亚伯拉罕早已知道，或是相信上主不会要他残忍地献上以撒。这是「假的」，神说了一句「假假的话」，要看你要不要顺服我。但我们知道这不是他的道理，背后很清楚的，这里并不是这样的意念，因为圣经裡面从来没有含煳的说神假假的说一些话。

 

        第二个，有人会这样问：可能亚伯拉罕愿顺从神的吩咐，但他相信神不会要他採取这残忍的举动，这是以亚伯拉罕的角度来说的话 -- 我认识的上帝不会这样做的，所以我不怕。

 

        第三个解释，亚伯拉罕要在最后关头挑战上主，求主免去了献上以撒的举动。

 

        以上都是大家在研究经文的时候的猜想而已。只是从经文看到，神是毫不含煳的要亚伯拉罕献上以撒，亚伯拉罕也绝不含煳地把以撒捆绑摆在柴火次上，他也不含煳地拿起刀来要杀以撒的，所以接下来的故事情节，都不能解释以上的三个思想。我们要从信仰的角度来解释以上的经文。到底亚伯拉罕作了怎样的选择呢？

 

 

        其实他选择的不是没有道理的，亚伯拉罕不是傻瓜，也不是一个盲从的人，在他生命中走上渐渐理解上帝的道路，从以前、现在，以至 将来，他渐渐的认识神，渐渐的理解到他所相信的神是怎样的一位神，所以从这事件中的亚伯拉罕所理解的生、死是怎样的一个情况，亚伯拉罕真的做出了毫无选择的选择，将先前、现在、将来的生与死，他完全放在所相信上主的手里，我们从这角度来理解，亚伯拉罕不是没有疑问，他只是抓住神的应许，这应许是他所理解上帝的位格所作出的。先前，这位他所认识的上主所赐的应许，如果上主要结束以撒的生命，祂必会有另一个安排，他不能限制上主的主权，当神要我接受这个举动，我就相信神一定有祂解决的方法。

 

        这个可以说是亚伯拉罕学到的功课，他到了摩利亚山上，面临一个很大的挑战，他知道这是上主的命令，最后作出完全顺服的选择，这是信心的最高点，也是信心的要求，超越了人所谓的公义和伦理。人可以在这裡评价这事件，从伦理道德来看是不可能发生的，但是亚伯拉罕就不是从道德伦理来思想，他是思想这位曾经在他生命中表达公义的神。

 

        大家记得在创世记第18章，亚伯拉罕为所多玛、俄摩拉祷告的事件。他跟神说：如果城裡有50个义人，神就不会毁灭这个城市，神说我不会；他知道神是公义的，神不会城中有公义的人就毁灭这地方，所以亚伯拉罕学习去理解神是公义的，亚伯拉罕表达出他知道他所信的神是公义的，如果神是公义的、神不会不道德的，今日要献上以撒，一定有另一个道理。

 

        最后来看他的将来如何，上主的应许最终还要具备的条件，就是顺服。12章那裡是一个无条件的应许，当初神呼召亚伯拉罕离开本族本家是无条件的应许，上主没有提出任何条件，现在就有一个转化，转化成为神的主权加上人的顺服才能成事，整个故事教导我们领受神恩典的人不要以为不需要负上责任，不能说神有绝对的主权，我们就不需要顺服。在这段时间，亚伯拉罕学到一个重要的功课，神有任何的应许的时候，人就要有顺服的回应，这是在圣经裡出现一个非常清楚的划一的神学，神的应许背后有一个条件的，只是人不愿意提到，这个就是我们的顺服。

 

 

        摩西在西乃山把律法带回来的时候，律法也是这样写下来：我要作你的上帝，你要作我的子民，还加上一个重要的条件，你必须遵从我的命令，这些事才会发生。结果怎样﹖结果以色列人只听上一部份，而不听下一部份，就好像亚伯拉罕只听前部份，而不听献以撒的部份。这段经文演绎整本圣经的道理，也是整本圣经的出发点；律法也是这样写的，到了耶稣的时期，也是一样，我们透过耶稣的恩典得着拯救的人，不是以后就可以任意胡为了，我们还是要履行对神的顺服。所以亚伯拉罕献以撒就在说明顺服的道理。他知道有应许，他知道他必须付上顺服的配合。

 

        今天来理解我们的生命，同样要面对这挑战，挑战我们已经在基督裡领受了恩典，我们应如何生活？我们或许说现在是自由自在的生活，反正无论是生是死都有神在照顾我们，是不是这样的呢？很明显的，这个故事是要提醒我们将应许和顺服摆在一起，这故事明显再三给我们一个挑战，让我们真诚的反省自己的信仰。

 

        应许与顺服是一条线的，让我们都成为顺服神，并且可以承受应许的人。相信我们今天都面临信仰的危机，有人说：只要相信上帝，上帝一定会照顾你。是，我们都相信这是真的，只是往往留下一条重要的尾巴，就好像亚伯拉罕要献上以撒一样，当你都要在生命中面临非常非常难的选择的时候，你选择甚麽？你是不是说神不祝福我，我不信下去了。亚伯拉罕的回答说是：我生命中必定要做的就是顺服上帝。

 

 

        再回头来看献人为祭的问题。圣经严严的命令说你不能把儿女用火焚烧来献给上帝的，所以从这个角度来去理解亚伯拉罕献以撒，是一个非常非常奇怪的矛盾现象。在摩西的律法写得非常清楚，在利未记、申命记也是这样写，你不能将自己的儿女用火焚烧献给你的神，这明明跟亚伯拉罕献以撒有矛盾，神很清楚的说因为这是当时异教徒所用的方法，你们不能再用这个方法来表达你的虔诚，所以必须要去理解到底亚伯拉罕献以撒的故事背后是什麽意思，我们必须理解怎麽划分献以撒和献儿女的方法。

 

        第一个，亚伯拉罕的事件是在摩西律法之前发生的事情，之后就再不能够用焚烧儿女来表达自己对神的虔诚了，但是当时的人看到很多的宗教用献上头生的儿子的做法，来表达对所信的神的忠诚举动，后来才被严禁。所以我们回头来看亚伯拉罕献以撒的举动是怎麽解释。我慢慢的一步一步跟大家讲：

 

 

        亚伯拉罕的信心旅程与趋向成熟的信仰。在献以撒之前，亚伯拉罕没有关于这个不可以献人祭的严令，他以为这个是本来应该可以做的事情吧，因为对他来讲，这个是当时的人用来表达对神虔诚的举动的方法，他开始在信仰当中被转移了，他经过了一连串的经历，渐渐的理解他所信的上帝是谁，他最终要看到的要做的就是要把自己所信的上帝，和那一个迦南人所膜拜的神明要分开。在所多玛、娥摩拉事件中他跟神的对话中，他知道神是一位公义的神，他从这个出发点来去理解上帝，如果神是公义的，是怜悯的话，这个动作明明是有触犯公义和怜悯，但是他知道神如果是公义的神，祂一定会有另外一种方法来解释这件事情，他不再怀疑上主的位格，现在他面临的命题是自己是否能够完全顺服上帝的主权，即便从人的角度来说这个好像不合情理的方法，正因为他相信上主的公义和和仁慈，所以他虽然不可能预知以后这个事情怎样结局，他仍然说神会自己预备。

 

        这个就是信心最后最后要挑战我们的一个事实，你能够站在一个非常矛盾的情况之下说：神会自己预备吗？人活在这世上，要安身立命的时候，寻问生命是什麽道理的时候，亚伯拉罕给我们大家非常清楚的一个提示。信心的旅程是怎麽走下去的呢？

 

 

        亚伯拉罕与上主的对话，渐渐的成为沉默的等候上帝。神没有说欣赏他，神说：你既然愿意愿意将你最好我献给我，你既然愿意把你最彻底的、不能够没有的东西，你都献给我。我们不能用献人祭的方法来去理解这个过程。上帝没有提起要欣赏亚伯拉罕的忠诚，而是欣赏他毫无保留的行动。到头来我们要问问自己，我们面临选择的时候，选择什麽？这裡给了我们一个启迪：从人的角度来说，毫无选择，却能够选择顺服上主。

 

        在这背后，亚伯拉罕给我们一个很大的道理，渐渐在他的遭遇中，他理解怎样坚信一位上帝，最后他需要做的是顺服的过程。如果我们只能说：我坚信一位上帝，我们却没有顺服的举动，所坚信的东西只是哲理，都是理论而已；如果我们说愿意顺服上帝，但却不懂得我们这位上帝是谁的话，那我们就是盲从的人了，我们不可能不把坚信和顺服摆在一起。

 

        在欧洲各地都是基督教的国家，坚信一位上帝，但是他们渐渐的不再顺服上帝，出现很多的理论，已经把基督教澹化了。但是我们东方的人却转过来用另外一个方法，就是讲虔诚与顺服，不问为什麽，只是盲从自己的信仰，这也不是好事。所以两边都不能好好的表达出基督教的信仰。我们一要坚信上帝，但是最后还要这样说：我确定自己的生命，必须是个顺服的生命。

 

        好了，我们至少能够带这个回家吧！在回去的时间裡面，不要把这两个分割起来，不要把信仰成为一个理论，但也不要把我们的信仰，成为只是去拜拜神明而已。我们必须要理解我们的上帝是谁，也必须要有顺服的心理。这个是亚伯拉罕给我们看到的观点。

 

        至少今天我们开头了，这是整个讲道会的焦点的所在。在接下来的八个人物，都是在坚信和顺服之间挣扎的人。大家来听一听，去理解生和死的时候，我们如何能够再作出一个毫无选择的选择？

 

 

        讲员： 陈廷忠牧师