经文： 约伯记 30:18-31

 

        希望透过今天我们一起走过的路，来体会神如何来安慰我们。刚才所读的这段经文，在教会中很少会诵读。因经文中表达了很多困苦，而且在困苦中，会发现约伯开始质疑神的安慰。在约伯最困苦时，仍然抓住上帝的手，但也不能因此而减轻他所承担的痛苦。若问圣经中哪卷书最多讲到苦难，大家都会不约而同地指向《约伯记》。我们一起来走这条道路，一起来看这四十多章的经文中到底讲甚麽，我相信大家对故事已有概括性的了解，但应该有90％人，并没有清楚听到约伯在经文中的说话，因为经文中多数是以诗歌，来描述自己所受的苦，所以我们在读的时候就很容易略过。

 

 

        今天读伯卅章的一段经文，来看看约伯到底苦到怎样的地步。约伯的苦不单是身心灵遭受的灾难，而是他的信仰受到极大挑战。信仰本是能带给人安慰的，约伯书的神学出发点，是大家都认同的。约伯记的神学背景与其他宗教几乎没有太大分别，例如佛家说到「因果报应」，圣经也有「报应」这个观念，即有果必有因，意即如果你作了坏事，就要承担苦果。佛家思想认为即使今世即使没有承担到后果，来世也会承担。

 

        但圣经不是这样看，圣经讲到「报应」的话，就是约伯记的神学出发点。我们往往理所当然地将世界分成善恶黑白，因为若没有黑白善恶，这个世界就会很溷乱。不过我们却常用黑白的神学来理解世界，所以善恶黑白成为我们理解世界的模式 -- 好人有好报，恶人有恶报，玩火必被自焚，义人得福，恶人受罚。如果我们只是站在善恶和黑白之下的框架来讨论整本圣经的话，那我们就将圣经看成与其他宗教一样，但圣经并不是这回事。圣经有另外一条路可走，所以让我们来重新解释约伯记到底讲什麽。

 

        约伯记当然有讲到「报应」，例如约伯的三个朋友。约伯最困苦时，三个朋友来慰问他，他们与他坐在一起几天几夜，希望给他陪伴安慰。但慢慢地他们开始沉不住气，就轮流审问约伯，解释他所遭遇的苦难，三个朋友提出三个可能性：第一，你有张狂的罪。因你自以为大，所以神要惩罚你，让你知道你在什麽位置。你要赶紧认罪，你肯认罪，或者神会将这苦难除掉；第二，虽然看不出你表面有什麽罪，但可能你有很多隐藏的罪。我们生命所流露出来的只是冰山的一角，生命裡却隐藏很多黑暗、残忍的事。约伯你看你的生命，肯定有很多隐藏的罪，你外表看来不错，但其实你是坏蛋，所以神在惩罚你，让你能知罪认罪；第三个解释受苦的问题，就是代代相传的罪。知道约伯你是好人，但可能你的儿子，或祖父、曾祖父曾经作过伤天害理的事，现在神就把这个祸嫁在你身上，所以现在你要承担你祖辈的罪。

 

        三个朋友陈述的三个原因：一个是你自身骄傲，一个是隐藏的罪、另一个则是遗传下来加在他身上的罪。这就是约伯当时的处境，三个朋友轮流审判他，说的话看起来也没有错，我们也讲过类似的话。我们经常说，你看你受罪的原因很多，你赶紧跪下向神反省吧，一反省你就知道自己有罪。我们也像约伯的三个朋友，因我们也曾经定别人的罪。看起来是对的，但不是完全对的。

 

 

        为何约伯要出现的圣经中？约伯的疑惑很容易理解，因为圣经中开宗明义评论约伯：「乌斯地有一个人名叫约伯；那人完全正直，敬畏神，远离恶事。」（伯一1）他不会故意得罪上帝，他是敬畏上帝的人，处处小心不去犯罪，远离恶事。照常理来讲，他的生命中不应该出现任何苦难。他在神面前讲过十分虔诚的话：「赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。」（伯一21）他愿意神在当中被高举。

 

        但我们要问他为何要受苦呢？我们不能像他的三个朋友那样说 -- 你肯定有罪，或像奥古斯丁所说的人都有原罪，人有原罪，所以一定要受苦。但在《约伯记》中，特别一开始就非常清楚地叙述，约伯是个正直的人！他的行为正直，敬畏神；他的信仰正直，远离恶事；他与人的关係也是正直的。那为何他会面临这样的痛苦呢？他的三个朋友提出相关的理由，就指责约伯说，你触犯了传统的神学理念。但问题是约伯没有触犯任何神学理念，所以他所遭受的是无法理解的苦难。那是否有另一种受苦的原因呢？不是因罪而得的。

 

        我们会问另一个问题：这是否暗示约伯所承受的，是他不应该受的苦呢？约伯的祷告，在约伯记中常有出现，今日所读的经文是其中一段，这段祷告特别刻骨，因他的朋友没有带来安慰，反而带来指责，更凄惨的是神似乎也在这件事上抛弃了他，甚至好像神只是看着他受苦，在这样的环境中，他过得非常悲伤、困苦，就像在牢笼中的猎物一样无法逃生，只能承受这样的苦。

 

 

        当中描述两幅图画，更加看到他所更遭受的痛苦：「因神的大力，我的外衣污秽不堪，又如里衣的领子将我缠住。神把我扔在淤泥中，我就像尘土和炉灰一般。」（伯卅18﹣19）意思就是苦上加苦。约伯心里觉得：「我已经够苦了，祢还在加增我的苦楚。」接着他又描绘另一幅图画：「你向我变心，待我残忍，又用大能追逼我，把我提在风中，使我驾风而行，又使我消灭在烈风中。」（伯卅21﹣22）约伯说的是：「祢用绳吊住我好像一隻布娃娃一样，残破不堪的布娃娃被大风吹来吹去，布娃娃已没有生命，现在又被大风吹得残破，没有方向，我现在就像这个布娃娃一样，只剩下残破的躯体。」他描述自己心中的苦难，他自我表白说：「我已说了，我是远离恶事的人，我不应该受这些苦，这些苦应该是坏人要遭受的，我为何要受这样的罪？我帮助困苦的人，伸出援手帮助他们，只是我现在在苦难中，谁能伸手帮我？我做好人实在做得太累了，我伸出手，有谁伸援手来帮助我？」可以体会到他所描写的痛苦，当我们了解圣经表达时，可以看到当中讲得非常传神。

 

 

        约伯有一个清楚的执着，即便在他最痛苦时，他仍然向神说：「我知道祢在当中，我要抓紧祢的手。」我们曾多次引用约伯记在十九章的经文 ：「惟愿我的言语现在就写上，都记录在书上；用铁笔和铅，刻在磐石上，存到永远。」（伯十九23﹣24）意思就是：「我所说的话都是真的，你可以把它写下永远记下来，因为我在神面前可以坦然过生活，更重要的是我知道我的救赎主（即：伸冤者）活着。我在这个世界中受到很多冤屈，但我仍然相信在这个世界中有一位为我伸冤的上帝，最后必站在尘土当中，即便我身体已经破烂幻灭了，我也不怕，因为我知道在身体以外还有神，我一定见到祂。」所以约伯表达得很清楚：「我苦，但我不会放弃我的信仰；虽然我向神诉苦，但我没有放弃我的上帝。因为神是公义，最后祂必彰显祂的公义，必为我伸冤，我不怕死，我必须活下去，我要活得明白，也要死得明白，我不能这样不清不楚地死去，或不清不楚地承受这样的苦难。」

 

        我曾经写过一本书，将约伯书重新写了一遍，我将这本书命名为：《傲骨》。这就是约伯所面临的问题，他是一具傲骨：「我不怕死， 我要活得明白，就算死，也要死得明白。」这是他的勇气所在，这也是我们要学习的勇气，不要放弃，怎麽苦我也不放弃我的神，约伯没有放弃，他要听神的回答，他说：「只有祢出现在我面前，我才能安下心来，别人怎麽理论都不能解决我的问题，只有神能回答我的问题。」

 

 

        接下来以利户出场了，有人觉得以利户是将别人所讲的重複一遍，其实不然。以利户所给的答桉，可以带出另外两个不同的解释，这也是解经家所讲的：

 

        第一，因为神是神，祂能成就所想的事，我们就只能低头谦卑接受。他的解释就是如果你经历上帝的伟大时，其他东西就不用再问了，那就接受吧。你怎麽能跟神相比呢？神是伟大的，人是微小的，怎麽能用微小的心灵去挑战伟大的神？当你经历这位神的伟大时，那其他一切就不重要了。神是否要让我们永远遭受这样的痛苦、低声下气地过日子呢？不是这样的。

 

       第二，还有另外一种很虔诚的解释，就是「苦难对恶人来讲是报应，但对义人来讲是管教」，只要义人不放弃，有受教的心，就能够从当中学习。神要管教约伯，但问题是神要管教约伯甚麽呢？若圣经曾记载约伯犯罪，我们或者会理解神要管教他。有时罪有应得，神管教是应当的，但约伯却没有要受管教的罪因。所以，这些解释都不能回答他的的疑问。约伯向神说：「只要祢出现，才能解决我的问题。」

 

 

        圣经记载神在旋风中向约伯出现，而且讲了两段话。这两段话将约伯的疑问一一解开，第一段话神向约伯三个朋友以及以利户说：「你们对苦难有不同的理解，但你们的论调反而令问题暗昧不明。所以神要重新向约伯解释，他所面对的问题可以怎样解决。祂首先让约伯看看所创造的大自然，大自然一定是有规律，世界是依从这些规律来运行的。但是运行是一种和谐的弔诡性，这是一个并存的世界。这个世界中有生有死、有海有地、有光有暗，我们不是只有光没有暗，不是只有地没有海，也不是只有生没有死，这些都是并存在这个世界中的。保罗也说我们有一生也有一死，他也告诉我们生与死是并存的，正如地与海、光与暗都是并存的一样。因为是并存，所以不能只单选一样，而不要另一样。

 

        神又举出几个例子，祂说我在当中创造出马，马相当灵活，灵巧威风，这是伟大的创造；但是神也创造鸵鸟，若与马相比较，那鸵鸟不应该在当中创造的，鸵鸟很笨，将所生下的蛋随意放，让别人踩，自己逍遥自在地过生活。我们可能选择马，不要鸵鸟。但神说，我创造马，也创造鸵鸟，这两样是并存的。一个看起来软弱，一个刚强的。这是我们生命中一个弔诡性的并存方法，这是神给他的第一个答桉。

 

 

        义人并不是永远没有痛苦，恶人也不是永远没有幸福。但一切都在神公义的掌管之下。神创造天地，有罪进入这个世界，这个罪就让世界分成这样并存的世界。义人不是永远不受苦，这是第一个神初步解答约伯的苦难，但这还不完整。神在旋风中第二段的说话，就是祂要解答的问题。我们会问：「如果神掌管一切，为何祂不现在就排除一切邪恶的方法，这样我们就不会痛苦了，这个世界有善就不要有恶。如果祂可以排除全部的恶，我们就永远不会受苦了。」所以我们需要重新解释，神在旋风中第二次讲甚麽。

 

        神用两种野兽来说明：第一种野兽中文译作「鰐鱼」，第二个译作「河马」。其实这两个词是没有办法用今天的词语来表达的。这两个怪兽一个指的是地上的怪兽，另一个指的是海裡的怪兽。这两个怪兽在世界中製造很多灾难，扰乱世界令世界成为有罪恶的地方，使人在当中受苦。约伯明白神所说的，因在他们的传说中的确有这两隻怪兽，约伯你能制服这两种怪兽吗？人无法辖制这些邪恶，但没有一件邪恶的事能在神面前站立得住！不论这两隻怪兽如何给世界带来灾难，神都仍然在当中控制牠们。

 

        如果是这样，那你还怕什麽呢？今日所看到的苦难，不是永久的苦难，在破碎的世界中，最终神要擦乾我们的眼泪。这个世界仍然由神来掌管。神两次的说话，让约伯明白：苦难会来临，因为在并存的世界中，人无法避免苦难；这位神仍在掌管世界。所以约伯在神面前跪下：「我明白了，我以前错怪你，我以前以为世界的逻辑很清楚，就是只有善恶之别，只要做好事有好报，做恶事有恶报。现在我理解了，祢的世界由祢掌管，祢就是祢，我不能用自己的逻辑来设定祢是怎样的神。」约伯的心灵因此得着医治，虽然他的肉体不能得到复元，但他已是一个完整的人了，他理解他的神比他所理解的更加伟大，神会擦乾他的眼泪，这已经足够了。

 

        接下来我讲一个小故事，关于一个伤残家庭：我在伦敦写博士论文时，遇到一个考官，她在我的博士论文中问了我很多问题，我都一一作了解答，最后是由她来确认我的论文可以过关，她是非常有名的教授，我们称她杨教授（Rev. Prof Frances Young）。我也认识她，她是一位被按立的牧师，也是伯明翰受人敬仰的教授，在她身边就可以感受到她学术的气息。后来我读到她的一本书，原来她最重要的身份是一位母亲，而且是有严重伤残孩子的母亲，她的儿子叫Arthur。

 

        她和丈夫轮流照顾儿子，在她教学时，她的丈夫就负责照看孩子，在她的丈夫教学时，就由她照顾。到Arthur四十五岁的时候，因夫妇二人年纪渐长，无法再照顾他了，就将孩子交给加护医疗院。

 

        书中所记述的每一页几乎都令我流泪，记录他们如何养大孩子，讲到她的挣扎。每一个做父母的人都期待有个健康的孩子，也会向神祷告说：「我愿意孩子出生后让神使用，祢保护他平安，让他长大之后能服侍神。」杨教授也有同样的祷告，她期待有一个健康的孩子，哪知她的孩子到十八个月都仍不懂如何动，只是躺在那里，连吃奶的本能都没有，所以他们要用不同的方法来喂养他。他几乎不清楚这个世界是怎样的，但这个教授家庭仍然没有埋怨上帝，他们只向神说，让我有力量能帮助孩子成长。这孩子没有智力，也不能感受到有人爱他，他只是在那裡躺着，只能一天一天地照顾他，筋疲力尽。因为一方面他们要备课、做研究，另一方面还要照看这孩子。

 

        破碎的人类在等着我们付出爱 -- 这是上帝给我们的使命

 

        在Arthur五、六岁时，她累得突发奇想：如果家里有一隻残缺的猫，是否可以人道毁灭？当她这样想的时候，她举起手要往孩子的脖子伸去，准备要做自己想像不到的事，但正当她要触碰到自己孩子时，她整个人就奔溃了，她承受不了，她跑到厨房中大哭一场。在哭的过程中，她听到一句话，这句话是她生命中的转折点，她听到：「神就是神，Arthur就是Arthur。」她不知道这句话是甚麽意思，所以她要静下来思考神所说的话，何为「神就是神」呢？原来她经历神对她生命的修理，她曾经只期望神是慈爱的神，但她知道如果「神就是神」的话，人的生命就都在神的主权之下，我不能只要求神给我一个健康的孩子，我只能感谢神给我一个孩子。不论甚麽环境、甚麽方法、甚麽情况，我的孩子就是我的孩子，「Arthur就是Arthur」，我不能期待他成为健康的孩子，我要Arthur成为他自己，因为神期待就是这个Arthur，不是她心中的Arthur。

 

        当她将听的话重新解读时，她的心就释然了。她再看她的儿子时，不再只是看到是个需要照顾的残疾孩子，而是看到神给他一个需要爱的孩子，她就拥抱自己的孩子，不论他是怎样的，都会爱他，帮助他成长。

 

        到孩子十八岁时，他的口中发出一个声音：「妈妈」。这是十八年来的第一次，他从来不会讲话，也从来不知道谁在照顾他。但在他十八岁那天突然叫了一声「妈妈」，杨教授哭出来了：「我不再需要任何东西，我只需要他叫我一声妈妈。」以后他也不再叫了，她与Arthur一起的时候，就播放一些圣乐，当他闹的时候，一听到圣乐就会安静下来。她就发觉到这是可以帮助她儿子的方法。原来当人发出讚美的时候，就是儿子安静的时候。所以她就带孩子到教会，她的孩子一听到音乐，就安静下来。她的孩子懂得甚麽？她的孩子知道上帝的存在，他也知道怎麽样讚美神，这是最难得的。

 

        她写下这个见证，我看到这个见证时，一方面特别难过，另一方面我也在当中感恩，因我重新审视自己会怎麽看人，我们是否将神放在一个框内？只要神祝福我们，我们就能够敬拜神，但当我们面临不如意的事情时，我们会用甚麽眼光去看我们的神？但Arthur教导我们 -- 神在神就在，已经足够了。

 

        我们要学习用神的眼光看世界。杨教授在当中讲过一句话：「这个世界是个破碎的世界，在破碎的世界中有破碎的人类，破碎的人类在等着我们付出爱，这是上帝给我们的使命，也是上帝在旋风中向我们所说的话，就把我们生命向破碎的人说神如何爱他们。」

 

        Arthur早过父母离世，但享受了五十多年爱的生命，在这爱的背后要付上很大的代价，但神在当中向着杨教授发出微笑：「你做的是一个好母亲的榜样。」愿意我们大家也能够成为破碎人类的一个爱的器皿。

 

 

        讲员： 陈廷忠牧师