经文:撒下11;12:1-14    

　　人人都是罪人，都难免犯罪，但对犯罪的态度却直接反应着一个人生命的光景。我们从五个方面来看《对大卫犯罪的五种态度》。

　　一、大卫遮掩罪孽——用杀人罪遮掩强奸罪

　　1.大卫强奸拔示巴:(撒母耳记下11:1-5)过了一年，到列王出战的时候，大卫又差派约押，率领臣仆和以色列众人出战。他们就打败亚扪人，围攻拉巴。大卫仍住在耶路撒冷。一日，太阳平西，大卫从床上起来，在王宫的平顶上游行，看见一个妇人沐浴，容貌甚美，大卫就差人打听那妇人是谁。有人说：“她是以连的女儿，赫人乌利亚的妻拔示巴。”大卫差人去，将妇人接来；那时她的月经才得洁净。她来了，大卫与她同房，她就回家去了。于是她怀了孕，打发人去告诉大卫说：“我怀了孕。”

　　在第一次战役中，亚扪人的战斗力并不强(10:14)，需要请雇佣军帮忙；而经过第二次战役，“亚兰人不敢再帮助亚扪人了”(10:19)；因此，到了第二年，大卫差派元帅约押率领众人出战，第三次战役一开始，以色列人就“打败亚扪人”，只剩下“围攻拉巴”了，胜利在望。因此，大卫并不需要亲自出征，“仍住在耶路撒冷”。此时大卫的王位稳固，权力和军事力量都到达了顶峰，周围的仇敌大部分都被征服，攻取拉巴也指日可待，因此大卫觉得可以好好放松一下自已了，他一觉睡到太阳平西，才从床上起来，也不再祷告，而是在王宫的平顶上游行，四处漫无目的地观看他新建的耶路撒冷，就在大卫向四周观看的时候，就看见一个容貌甚美妇人沐浴，大卫看在眼里，进到心里，因此就打听那妇人是谁。有人告诉她是以连的女儿，赫人乌利亚的妻拔示巴，拔示巴是古以色列四大美女之一。“以连”是大卫的“三十勇士”之一(23:34) 。“乌利亚”名字的意思是“耶和华是我的亮光”，他虽然是赫人，但这个名字表明他是敬畏神的人。“拔示巴”名字的意思是“誓约之女”。大卫就差人去将妇人接来，面对心目中崇拜的英雄，拔示巴顺从了他，大卫就强奸了她，致使她意外怀孕。拔示巴发现自已怀孕了，按照律法，奸夫淫妇当被石头打死(利20:10；申22:22)，因此拔示巴一旦发现自已怀了孕，立即把这事告诉了大卫，让大卫去处理。

　　2.乌利亚不中大卫的圈套:(撒母耳记下11:6-13)大卫差人到约押那里，说：“你打发赫人乌利亚到我这里来。”约押就打发乌利亚去见大卫。乌利亚来了，大卫问约押好，也问兵好，又问争战的事怎样。大卫对乌利亚说：“你回家去，洗洗脚吧！”乌利亚出了王宫，随后王送他一份食物。乌利亚却和他主人的仆人一同睡在宫门外，没有回家去。有人告诉大卫说：“乌利亚没有回家去。”大卫就问乌利亚说：“你从远路上来，为什么不回家去呢？”乌利亚对大卫说：“约柜和以色列与犹大兵都住在棚里，我主约押和我主　的仆人都在田野安营，我岂可回家吃喝、与妻子同寝呢？我敢在王面前起誓：我决不行这事！”大卫吩咐乌利亚说：“你今日仍住在这里，明日我打发你去。”于是乌利亚那日和次日住在耶路撒冷。大卫召了乌利亚来，叫他在自己面前吃喝，使他喝醉。到了晚上，乌利亚出去与他主的仆人一同住宿，还没有回到家里去。

　　怎么办呢？大卫想到的第一计是嫁祸于乌利亚，就是让乌利亚从前线回家，与妻拔示巴同房，幸许乌利亚会把拔示巴的身孕当成是自已的孩子。因此大卫差人去见约押，要他打发乌利亚到大卫这里来。约押既是大卫的元帅，也是他的外甥，当然对大卫言听计从。乌利亚来了，大卫装模作样地问候了一番：问约押好，也问兵好，又问争战的事怎样。然后就吩咐乌利亚回家去。然而，乌利亚却没有听从大卫的吩咐，与大卫的仆人一同睡在了宫门外，有人把这事告诉了大卫。大卫就问乌利亚怎么不回家呢？乌利亚，这位忠心耿耿的战士，严格遵守军纪，前方在打仗，他决不会去违反军纪，回家吃喝，与妻子同寝。大卫召乌利亚来，叫他喝醉，好使他酒后乱性，但乌利亚依然不中大卫的圈套。

　　3.大卫要约押谋害乌利亚:(撒母耳记下11:14-15)次日早晨，大卫写信与约押，交乌利亚随手带去。信内写着说：“要派乌利亚前进，到阵势极险之处，你们便退后，使他被杀。”

　　大卫一计不成，又生一计，大卫动了杀心，想让乌利亚永远开不了口。因此大卫写信给约押，要他在战场上借亚扪的刀杀害乌利亚：派乌利亚前进，到阵势极险之处，众兵便退后，使他被杀，制造乌利亚为国捐躯的假象。大卫把信交在乌利亚随手带去。

　　乌利亚虽然是赫人，却对神和神的百姓忠心耿耿，这正是他长年跟随大卫(23：39)、受大卫熏陶的结果。但他万万没有想到，他的属灵榜样大卫竟然为了掩盖自已的罪行而谋杀自己，并且让自己亲手带去谋杀令，这是何等的讽刺！

　　二、约押作大卫犯罪的帮凶

　　1.约押听从大卫:(撒母耳记下11:16-17)约押围城的时候，知道敌人那里有勇士，便将乌利亚派在那里。城里的人出来和约押打仗；大卫的仆人中有几个被杀的，赫人乌利亚也死了。

　　再说，先是大卫突然差人到约押那里，让他打发乌利亚去见大卫。几天后，当乌利亚从大卫那里回来时，带来大卫的信，信中要约押借刀杀了乌利亚。约押一定会觉得发生了什么事，乌利亚对大卫如此的忠心耿耿，大卫为什么要借刀杀人呢？约押心中一定会有猜疑。但体贴肉体的约押，只想讨大卫的喜悦，因此不分青红皂白，顺从人、不顺从神，连问大卫为什么都没有，就毫不犹豫地配合大卫谋杀乌利亚，并且运用自己的军事素养，使手段更加隐蔽。大卫要他“派乌利亚前进”，然后全军“退后，使他被杀”，不必连累别人。而约押改成派乌利亚去敌军勇士所在之处，让几位“大卫的仆人”与乌利亚一同战死，掩盖了真正的谋杀目标乌利亚。

　　这位对大卫忠诚、对弟兄残酷、对神悖逆的约押，有时帮神的忙，“为本国的民和神的城邑作大丈夫”(10:12)；有时却帮撒但的忙，为大卫执行谋杀。乌利亚，这样一位忠勇的战士，就这样惨死在自已人的刀下。

　　2.约押对使者的嘱咐:(撒母耳记下11:18-21)于是，约押差人去将争战的一切事告诉大卫，又嘱咐使者说：“你把争战的一切事对王说完了，王若发怒，问你说：‘你们打仗为什么挨近城墙呢？岂不知敌人必从城上射箭吗？从前打死耶路·比设儿子亚比米勒的是谁呢？岂不是一个妇人从城上抛下一块上磨石来，打在他身上，他就死在提备斯吗？你们为什么挨近城墙呢？’你就说：‘王的仆人－赫人乌利亚也死了。’”

　　约押是一个聪明的人，他一定是差遣自已的心腹将一切争战的事告诉大卫，约押在嘱咐使者的时候，告诉他万一大卫发怒，责备他们，就要特意提到了“一个妇人”，暗示乌利亚的死与“一个妇人”有关。特别要使者告诉王说“王的仆人－赫人乌利亚也死了”。大卫本应关心争战的细节，但使者只需要说出一个名字就行了，因为大卫最关心的其实就是这个名字：“赫人乌利亚”。

　　3.赫人乌利亚也死了:(撒母耳记下11:22-25)使者起身，来见大卫，照着约押所吩咐他的话奏告大卫。使者对大卫说：“敌人强过我们，出到郊野与我们打仗，我们追杀他们，直到城门口。射箭的从城上射王的仆人，射死几个，赫人乌利亚也死了。”王向使者说：“你告诉约押说：‘不要因这事愁闷，刀剑或吞灭这人或吞灭那人，没有一定的；你只管竭力攻城，将城倾覆。’可以用这话勉励约押。”

　　使者就照着约押的吩咐奏告大卫，谎称“敌人强过我们，”在向大卫奏告“射箭的从城上射王的仆人，射死几个”，特别向王报告“赫人乌利亚也死了。”当大卫听到他最关心的事“赫人乌利亚也死了”时，他悬着的心终于放了下来。因此伪善地说“不要因这事愁闷”，这句自欺欺人的话既是对约押说的，也是对他自己说的，为的是欺哄自己的良心。

　　乌利亚一死，大卫名正言顺地娶乌利亚的妻拔示巴为妻(撒下11:26-27)，大卫做这事，以为神不知，鬼不知觉，不想神鬼都知道了，“叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会”(12:14)。

　　大卫不惜用杀人罪去遮掩强奸罪，只能是罪上加罪，他闭口不认罪的时候，他的良心却得不到安生:我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干。黑夜白日，你的手在我身上沉重；我的精力耗尽，如同夏天的干旱(诗篇32:3-4)。

　　有了这次失败的教训，后来，约押在押沙龙战死后，大卫只顾哭押沙龙，约押勇敢地上谏，挽回了众人的心(撒母耳记下19:1-8)；在大卫数点人数时，约押再次劝谏大卫，虽然大卫没有听从，但约押脱去了自已的罪(撒母耳记下24:1-4)。

　　三、众人闭口不言

　　1.无人叫醒大卫:(撒母耳记下11:2)大卫睡到太阳平西，才从床上起来，他周围的没有一人去叫醒他。先知约拿在面临狂风巨浪，下到底舱，躺卧沉睡。神藉着船主去叫醒他(约拿书1:4-6)然而耶和华使海中起大风，海就狂风大作，甚至船几乎破坏。水手便惧怕，各人哀求自己的神。他们将船上的货物抛在海中，为要使船轻些。约拿已下到底舱，躺卧沉睡。船主到他那里对他说：“你这沉睡的人哪，为何这样呢？起来，求告你的神，或者神顾念我们，使我们不至灭亡。”

　　像大卫这样一个盖世明君，周围尚且缺乏直谏的臣仆，可见，人的位子越高，越难听到真言、直言。

　　2.约押盲从大卫:作为大卫元帅，又是他外甥的约押本当向大卫上谏，不与大卫同流合污，在杀害乌利亚的事上有份。约押却因体贴肉体，成为大卫犯罪的帮凶。

　　3.约押差遣的使者:这使者一味地讨好约押，约押叫他怎么说他就怎么说，却不关心是否合乎真理，是否讨神喜悦。

　　大卫犯罪，不单自己蒙羞，也连累了拔士巴、乌利亚、大卫的几位仆人和约押，最终“叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会”，让撒但可以指着大卫的失败去控告神。

　　四、谋士亚希多弗仇恨大卫

　　1.亚希多弗倒戈归从押沙龙:(撒母耳记下15:12)押沙龙献祭的时候，打发人去将大卫的谋士、基罗人亚希多弗从他本城请了来。于是叛逆的势派甚大；因为随从押沙龙的人民，日渐增多。

　　乌利亚的妻拔示巴是亚希多弗的孙女(23:34)。亚希多弗不满大卫霸占了孙女、谋杀他孙女婿乌利亚的事，因此伺机报复。机会终于来了，大卫的三儿子押沙龙阴谋造反时，打发人去请亚希多弗来，亚希多弗立即倒戈归从了押沙龙。亚希多弗不顾神的旨意，以为靠着自已那点小聪明，就可以扶佐押沙龙作王代替大卫。亚希多弗足智多谋，帮助押沙龙策划叛乱，令大卫十分震惊和伤心(诗41:9；55:12-13)，只能求神使他的计谋落空(31节)。

　　2.亚希多弗纵容押沙龙玷污大卫的妃嫔:(撒母耳记下16:15,20-23)押沙龙和以色列众人来到耶路撒冷；亚希多弗也与他同来。……押沙龙对亚希多弗说：“你们出个主意，我们怎样行才好？”亚希多弗对押沙龙说：“你父所留下看守宫殿的妃嫔，你可以与她们亲近。以色列众人听见你父亲憎恶你，凡归顺你人的手就更坚强。”于是人为押沙龙在宫殿的平顶上支搭帐棚；押沙龙在以色列众人眼前，与他父的妃嫔亲近。那时亚希多弗所出的主意好像人问　神的话一样；他昔日给大卫，今日给押沙龙所出的主意，都是这样。

　　大卫得知儿子押沙龙阴谋造反时，为了减少不必要的损失，大卫选择了放弃京城耶路撒冷，任由押沙龙长驱直入。当押沙龙要亚希多弗给他出主意时，为了坚固以色列人的手，更为了报复大卫强奸他孙女拔示巴的仇，亚希多弗既不顾神的诫命，也不顾大卫与押沙龙的父子关系，竟然要押沙龙与大卫留下看守王宫的十个妃嫔亲近。押沙龙与大卫的妃嫔同寝，既是按照外邦人的风俗宣告继承了大卫的王位，也是向百姓宣告父子之情从此断绝，自断退路，也断绝了归顺押沙龙的以色列人的退路，使“凡归顺你人的手就更坚强”。押沙龙采取了亚希多弗的主意，犯下十恶不赦的大罪。神藉着亚希多弗应验了先知拿单的预言，大卫在暗中行事，神却在日光之下报应他(撒下12:11-12)。

　　亚希多弗的计谋只求成功、不择手段，虽然他足智多谋，所出的主意“好像人问神的话一样”，但“耶和华定意破坏亚希多弗的良谋”(17:14)。

　　3.亚希多弗要亲手杀了大卫:(撒母耳记下17:1-4)亚希多弗又对押沙龙说：“求你准我挑选一万二千人，今夜我就起身追赶大卫，趁他疲乏手软，我忽然追上他，使他惊惶；跟随他的民必都逃跑，我就单杀王一人，使众民都归顺你。你所寻找的人既然死了，众民就如已经归顺你；这样，也都平安无事了。”押沙龙和以色列的长老都以这话为美。

　　亚希多弗这还不算，接着给押沙龙出了一条毒计：他请求押沙龙准他挑选一万二千人，今夜就起身追赶大卫，趁他疲乏手软，忽然追上他，杀了他；跟随他的民必都逃跑，使众民都归顺押沙龙。可见亚希多弗心中的毒辣，也可见他以为靠自已的小聪明就可以改变神的旨意。

　　4.押沙龙不用亚希多弗的计谋:(撒母耳记下17:5-7,14)押沙龙说：“要召亚基人户筛来，我们也要听他怎样说。”户筛到了押沙龙面前，押沙龙向他说：“亚希多弗是如此如此说的，我们照着他的话行可以不可以？若不可，你就说吧！”户筛对押沙龙说：“亚希多弗这次所定的谋不善。”……押沙龙和以色列众人说：“亚基人户筛的计谋比亚希多弗的计谋更好！”这是因耶和华定意破坏亚希多弗的良谋，为要降祸与押沙龙。

　　神许可押沙龙奸污他父王大卫的妃嫔，但神不许可任何人越过他的界限。当亚希多弗要计杀大卫时，神藉着大卫的朋友户筛破坏了亚希多弗的良谋。亚希多弗的计谋固然好，但掌管人心的神使押沙龙不采用亚希多弗的计谋，反而觉得户筛的计谋更好，因为户筛的计谋更能满足押沙龙的虚荣心。

　　4.亚希多弗吊死:(撒母耳记下17:23)亚希多弗见不依从他的计谋，就备上驴，归回本城；到了家，留下遗言，便吊死了，葬在他父亲的坟墓里。

　　当押沙龙不采用亚希多弗计谋，反而要采用户筛的计谋时，亚希多弗就知道押沙龙必败无疑，也知道自己绝没有好下场，而自已再无颜见大卫，所以畏罪自杀(《犹太古史记》卷7第9章228-229节)。亚希多弗归回本城，留下遗言，自缢身亡，成为经上第一个吊死的人。亚希多弗长于计谋，最终死于计谋，亲爱的家人，小心你的长处。

　　五、先知拿单勇敢地指责大卫

　　1.大卫的宣判:(撒母耳记下12:1-6)耶和华差遣拿单去见大卫。拿单到了大卫那里，对他说：“在一座城里有两个人：一个是富户，一个是穷人。富户有许多牛群羊群；穷人除了所买来养活的一只小母羊羔之外，别无所有。羊羔在他家里和他儿女一同长大，吃他所吃的，喝他所喝的，睡在他怀中，在他看来如同女儿一样。有一客人来到这富户家里；富户舍不得从自己的牛群羊群中取一只预备给客人吃，却取了那穷人的羊羔，预备给客人吃。”大卫就甚恼怒那人，对拿单说：“我指着永生的耶和华起誓，行这事的人该死！他必偿还羊羔四倍；因为他行这事，没有怜恤的心。”

　　大卫陷在罪里不能自拔，因此神就主动差遣先知拿单来寻找大卫，使他灵魂苏醒，领他回转。拿单这位智能双全的先知，勇敢地去见大卫。拿单先给大卫讲了一个为富不仁富户的故事，让大卫自已断定这富户的罪行。果然，大卫一听，立即义愤填膺，“甚恼怒那人”，给那人下了宣判书：“行这事的人该死”是表示对富户行为的愤怒，罪当该死，判他“偿还羊羔四倍”，因为律法规定偷羊贼要以“四羊赔一羊”(出22:1)。大卫不但定罪那人的行为，也定罪那人的内心：“因为他行这事，没有怜恤的心”。大卫在公义地宣判对他人的刑罚，却不想恰恰是定自已的罪，因为他还不知道，那富户就是他自已，反而觉得自已比那富户强多了。

　　“他必偿还羊羔四倍”的判决，后来应验在大卫自己身上。他谋杀了乌利亚，自己也死了四个儿子：拔示巴的儿子病死(14节)，长子暗嫩被押沙龙谋杀(13:28)，三子押沙龙被约押所杀(18:14)，四子亚多尼雅被所罗门处死(王上2:25)。

　　2.拿单谴责大卫的罪行:(撒母耳记下12:7-15a)拿单对大卫说：“你就是那人！耶和华－以色列的　神如此说：‘我膏你作以色列的王，救你脱离扫罗的手。我将你主人的家业赐给你，将你主人的妻交在你怀里，又将以色列和犹大家赐给你；你若还以为不足，我早就加倍地赐给你。你为什么藐视耶和华的命令，行他眼中看为恶的事呢？你藉亚扪人的刀杀害赫人乌利亚，又娶了他的妻为妻。你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻为妻，所以刀剑必永不离开你的家。’耶和华如此说：‘我必从你家中兴起祸患攻击你；我必在你眼前把你的妃嫔赐给别人，他在日光之下就与她们同寝。你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前，日光之下，报应你。’”大卫对拿单说：“我得罪耶和华了！”拿单说：“耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，故此，你所得的孩子必定要死。”拿单就回家去了。

　　当大卫下达了对那富户的宣判书后，先知拿单告诉大卫“你就是那人，”表明拿单的故事实际上是一面镜子，要让大卫从中看到自己、认清自己的本相。劝谏君王的风险很大，很容易“打虎不着，反被虎伤”，如先知米该雅就因劝谏亚哈被假先知打脸，且被下在监里受折磨。但拿单却没有拐弯抹角，而是直接了当地发出了这句伟大的控告。忠言逆耳，但只有忠言才能直刺人心，拿单一连用“膏你、救你、给你、交在你怀里、赐给你”(7-8节)这五个动词，数算神向大卫所施的恩典，谴责大卫藐视恩典、不肯知足。“你主人的妻”原文是复数。“将你主人的妻交在你怀里”，并不是说大卫真的把扫罗的妻妾纳入后宫，而是表示大卫继承扫罗的王位。因为按照当时的风俗，新王有权继承前王的妻妾(16:21-22)。“藐视耶和华的命令”就是“藐视神”，大卫所行的是“行他眼中看为恶的事。”接着拿单直指大卫的罪行:借刀杀害乌利亚，娶了他的妻拔示巴为妻。律法对奸淫和杀人的刑罚是死刑(利20:10；24:17)，但神对大卫的刑罚却比死刑更严厉：“刀剑必永不离开你的家”，并且“在以色列众人面前”报应他，就是说，大卫的余生、家庭和后代都要承受罪的后果。因为大卫是知法犯法、执法犯法，所以神要让他成为反面教材，让历世历代神的百姓都看清罪的可怕后果。“你的妃嫔”原文是复数。“把你的妃嫔赐给别人”，这个刑罚应验于押沙龙叛乱的时候(撒下16:21-22)。

　　在拿单声色俱厉的谴责下，大卫立即意识到自已犯了大罪，因此认罪说：“我得罪耶和华了”，这并不是说他没有得罪乌利亚和拔士巴，而是承认自己在得罪人之前，已经藐视了神的命令(9节)，承认所有的罪首先就是“得罪神”(创39:9)。“耶和华已经除掉你的罪”，表明在大卫忏悔之前，神一直在那里等待他的回转。因此，大卫一认罪，神立刻赐下赦免的恩典，让大卫从罪的重担下得着释放，恢复了与神的交通。“必不至于死”，意思是大卫所犯的强奸和谋杀罪本来应该判死刑，但神已经用别的刑罚代替，也可以说乌利亚代替大卫死了。“耶和华的仇敌”原文是复数，指“许多仇敌”，包括那些抵挡神的人和他们背后的撒但。“大得亵渎的机会”原文是“蔑视、蔑视”。

　　3.大卫的儿子夭折:(撒母耳记下12:15b-23)耶和华击打乌利亚妻给大卫所生的孩子，使他得重病。所以大卫为这孩子恳求　神，而且禁食，进入内室，终夜躺在地上。他家中的老臣来到他旁边，要把他从地上扶起来，他却不肯起来，也不同他们吃饭。到第七日，孩子死了。大卫的臣仆不敢告诉他孩子死了，因他们说：“孩子还活着的时候，我们劝他，他尚且不肯听我们的话，若告诉他孩子死了，岂不更加忧伤吗？”大卫见臣仆彼此低声说话，就知道孩子死了，问臣仆说：“孩子死了吗？”他们说：“死了。”大卫就从地上起来，沐浴，抹膏，换了衣裳，进耶和华的殿敬拜；然后回宫，吩咐人摆饭，他便吃了。臣仆问他说：“你所行的是什么意思？孩子活着的时候，你禁食哭泣；孩子死了，你倒起来吃饭。”大卫说：“孩子还活着，我禁食哭泣；因为我想，或者耶和华怜恤我，使孩子不死也未可知。孩子死了，我何必禁食，我岂能使他返回呢？我必往他那里去，他却不能回我这里来。”

　　“耶和华已经除掉你的罪”，但不表示大卫可以免除罪的刑罚，接着，神要叫大卫饱尝犯罪的苦果，过着生不如死的生活。圣灵把乌利亚的妻拔示巴给大卫所生的儿子叫做“乌利亚妻给大卫所生的孩子”，强调这是罪的果子。大卫明知天意难违，但他还是尽上父亲的本分，为这个儿子禁食七天祷告。虽然这孩子是无辜的，大卫也“为这孩子恳求神，而且禁食”，但这孩子也“必定要死”，这是神的定旨，无人能够改变。因为神必须取走罪的果子，才能满足神公义的要求。结果，这孩子死了。大卫一旦确定孩子已经夭折，就知道祷告已被驳回，所以立刻停止禁食，恢复了正常的生活；并且“进耶和华的殿敬拜”，顺服在神的权柄之下。“耶和华的殿”，指当时存放约柜的“帐幕”(6:17)。面对孩子的夭折，大卫听天命，他知道是自已犯罪的结果，因此不怨天尤人，而是坦然地接受神所量给他的。“我必往他那里去”，可能指神会恩待夭折的无知儿童，所以大卫死后还可以在神那里与孩子团聚。

　　因此，这次犯罪并没有毁坏大卫的生命，所以他没有抱怨，也没有消沉，而是坦然地接受了神的安排，即便是叫他难受的安排。神借着大卫所经历的这一课，让我们深刻地认识，神的赦免不是让人放肆，而是让人敬畏：“但在祢有赦免之恩，要叫人敬畏祢”(诗130:4)，从此大卫再没有犯过这方面的罪，保住了自已的晚节(王上1:1-4)。

　　结语：我们看到，当大卫犯下强奸的罪时，没有及时认罪悔改，反而想用杀人的大罪来遮盖，结果只能是罪上加罪。而约押体贴肉体，只顾执行大卫的命令，作了大卫犯罪的帮凶。连约押所差遣的使者也是聪明透顶，单单提大卫所关心乌利亚死了的事，讨大卫的欢心。拔示巴的祖父亚希多弗因此仇恨大卫，当押沙龙阴谋造反时，就归从了押沙龙，他要凭着自已的聪明来报复大卫，立押沙龙作王，结果押沙龙不听亚希多弗的主意，亚希多弗自缢身亡，遗臭万年。神的先知拿单，智能双全，在谴责大卫罪行前先给大卫讲了一个为富不仁的故事，让大卫自已给那人下了判决书，接着拿单才告诉大卫，“你就是那人，”圣灵感动大卫立即认罪悔改，得到了神的赦免，因此大卫透过自已的亲身经历说“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的(诗篇32:1)！”所罗门更是总结为“遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤(箴言28:13)。”