经文:利23:33-43;亚14:16-19  

　　住棚节是以色列人全年最后的一个节期，它在秋收完成后举行。所有的果实，谷子和葡萄都收积入仓了。它是为了记念以色列人在旷野中飘流的四十年，住在帐棚中。在这七天中，百姓都住在用茂密树枝搭的棚里，在神面前欢乐七日。在住棚节的第一日和第八日，都是圣安息日，要宣告圣会，什么工都不可做。住棚节预表与神同在、进入国度的欢乐。我们从五个方面来看《旧约中提到的住棚节》。

　　一、住棚节的条例

　　1.七月十五日是住棚节:(利未记23:33-36)耶和华对摩西说：“你晓谕以色列人说：这七月十五日是住棚节，要在耶和华面前守这节七日。第一日当有圣会，什么劳碌的工都不可做。七日内要将火祭献给耶和华。第八日当守圣会，要将火祭献给耶和华。这是严肃会，什么劳碌的工都不可做。

　　七月十五日的“住棚节”是一年农业工作的结束，古代以色列人从初熟节到五旬节收割庄稼，五旬节之后收取葡萄，收完葡萄以后庆祝住棚节。“住棚节”是“在耶和华面前守这节七日”，第八日的“严肃会”并不是住棚节的一部分，而是一年所有“耶和华的节期”(2节)的结束。这日是“节期的末日，就是最大之日”(约7:37)，预表从国度进入新天新地，那时“神的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作祂的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。坐宝座的说：‘看哪，我将一切都更新了！’”(启21:3-5)。

　　在主耶稣的时代，住棚节的七日每天早晨都有一位祭司提着金壶到西罗亚池子打水，常有音乐队和许多百姓高兴地跟随。祭司到西罗亚池打水，表示承认以色列人被掳到巴比伦是因为“厌弃西罗亚缓流的水”(赛8:6)，所以他们要悔改仰望“以马内利”的应许(赛8:8)，“从救恩的泉源欢然取水”(赛12:3)。因此，主耶稣在住棚节的“最大之日”(约7:37)宣布：“人若渴了，可以到我这里来喝！信我的人，就如经上所说：从他腹中要流出活水的江河来”(约7:37-38)，这就是在明明地宣布：祂才是西罗亚打水的仪式中所盼望的“以马内利”(太1:23；赛8:8)，也就是神与人同在。所以“众人听见这话，有的说：‘这真是那先知。’有的说：‘这是基督。’”(约7:40-41)。主耶稣的宣告，“是指着信祂之人要受圣灵说的”(约7:39)。

　　2.住棚节当献的祭物:(民数记29:12-16,35-39)“七月十五日，你们当有圣会；什么劳碌的工都不可做，要向耶和华守节七日。又要将公牛犊十三只，公绵羊两只，一岁的公羊羔十四只，都要没有残疾的，用火献给耶和华为馨香的燔祭。同献的素祭用调油的细面；为那十三只公牛，每只要献伊法十分之三；为那两只公绵羊，每只要献伊法十分之二；为那十四只羊羔，每只要献伊法十分之一。并献一只公山羊为赎罪祭，这是在常献的燔祭和同献的素祭并同献的奠祭以外。……第八日你们当有严肃会；什么劳碌的工都不可做；只要将公牛一只，公绵羊一只，没有残疾、一岁的公羊羔七只作火祭，献给耶和华为馨香的燔祭；并为公牛、公绵羊，和羊羔，按数照例，献同献的素祭和同献的奠祭。又要献一只公山羊为赎罪祭。这是在常献的燔祭和同献的素祭并同献的奠祭以外。这些祭要在你们的节期献给耶和华，都在所许的愿并甘心所献的以外，作为你们的燔祭、素祭、奠祭，和平安祭。”

　　在每个节期，都有规定当向神献的祭物，住棚节也不例外，从(民数记29:12-39)列出了八天之内每天当献的祭物。神已经吩咐进入迦南后要守“住棚节”(利23:33-43)，并且要献上火祭(利23:36)，但12-38节才首次吩咐献祭的内容。在“住棚节”的八天里，每天不但要献上“常献的燔祭”，还要额外献上燔祭和赎罪祭。

　　住棚节中所献的燔祭数量特别大，因为住棚节是一年中最后的节期，预表神的永远计划完成的日子，那时全地都满溢着神的恩典，活在这丰满中的子民，都主动地向神献上自己，承认基督是主，是王。

　　3.住棚节的条例:(利未记23:39-40)你们收藏了地的出产，就从七月十五日起，要守耶和华的节七日。第一日为圣安息；第八日也为圣安息。第一日要拿美好树上的果子和棕树上的枝子，与茂密树的枝条并河旁的柳枝，在耶和华你们的神面前欢乐七日。

　　住棚节是“收藏了地的出产”的季节，所以又叫“收藏节”(出23:16)。“收藏”是分别之后的结果，预表神要把全地一切属神的、不属神的都分别出来。

　　施洗约翰很可能出生于逾越节期间(路1:8)，而主耶稣是出生于六个月后的住棚节期间。主耶稣道成肉身“住在我们中间”(约1:14)，原文就是“支搭帐幕在我们中间”，这正是住棚节的“棚”所预表的。天使向牧羊人报信说：“不要惧怕！我报给你们大喜的信息，是关乎万民的”(路2:10)，很可能就是住棚节的祝贺，因为住棚节是“耶和华的节期”(2节)中唯一能与外邦人一起庆祝的节日，它既是一个“在耶和华——你们的神面前欢乐”的大喜日子，也是一个与“寄居的”一起在神面前“欢乐”的节日(申16:14)，而主耶稣是这个节日里真正的“大喜的信息”。

　　“棕树枝”是得胜的标志(约12:13)，在住棚节的庆典中用来庆贺神带领他们出埃及(43节)。使徒约翰“见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝”(启7:9)，这异象就是天上的住棚节。那些从“大患难中出来的”(启7:14)信徒“身穿白衣，手拿棕树枝”，庆祝神的得胜。

　　4.要住在棚里七日:(利未记23:41-43)每年七月间，要向耶和华守这节七日。这为你们世世代代永远的定例。你们要住在棚里七日；凡以色列家的人都要住在棚里，好叫你们世世代代知道，我领以色列人出埃及地的时候曾使他们住在棚里。我是耶和华－你们的　神。”

　　七月十五日是住棚节，以色列人要住在棚里七日，纪念神带领他们祖先以色列人出埃及地的时候曾使他们住在棚里。也在那里“欢乐七日”(40节)，因为神“领以色列人出埃及地的时候曾使他们住在棚里”，因此“住在棚里”象征神的同在和保护。将来在天上的住棚节，“坐宝座的要用帐幕覆庇他们”(启7:15)，所以“他们不再饥，不再渴；日头和炎热也必不伤害他们”(启7:16)，所有的苦难都已经成为过去(诗121:6)。

　　以色列人的七月是一个特别的月份，这个月有三个节期，除了正常周六的安息日，还有初一(24节)、初十(32节)、十五日及二十二日(39节)。七月几乎四分之一的日子都是安息日，可以称为安息月。

　　二、以色列人要守住棚节重申

　　1.守住棚节重申:(申命记16:13-16)“你把禾场的谷、酒榨的酒收藏以后，就要守住棚节七日。守节的时候，你和你儿女、仆婢，并住在你城里的利未人，以及寄居的与孤儿寡妇，都要欢乐。在耶和华所选择的地方，你当向耶和华－你的　神守节七日；因为耶和华－你　神在你一切的土产上和你手里所办的事上要赐福与你，你就非常地欢乐。”你一切的男丁要在除酵节、七七节、住棚节，一年三次，在耶和华－你　神所选择的地方朝见他，却不可空手朝见。

　　“住棚节”又被称为“收藏节”(出23:16)，在阳历九、十月间，是一年农业工作的结束，这是一个欢乐的节期，因为所有住在应许之地上的人都要欢乐。住棚节预表与神同在(利23:43)和进入国度的欢乐。“住棚节”的条例参见(利23:33-43)，献祭的内容参见(民29:12-39)。同样，摩西在这里所强调的，是进入应许之地以后，每年的“住棚节”必须到“在耶和华所选择的地方”，与“儿女、仆婢，并住在你城里的利未人，以及寄居的与孤儿寡妇”一起感恩、分享和喜乐(14节)。“一切的男丁”指十三岁以上的男人。

　　神在出埃及的时候就已经向百姓宣告：“一年三次，你要向我守节”(出23:14)，预告了神将把祂的救赎计划分成三个阶段：

　　第一阶段——成就救恩：正月的逾越节、无酵节和初熟节连在一起，预表基督的受死和复活，救赎祂所拣选的人脱离死亡和罪恶。

　　第二阶段——建造教会：三月的五旬节预表教会的建立，基督要借着祂的身体教会，完成神向全地的计划。

　　第三阶段——国度显现：七月的吹角节、赎罪日和住棚节预表以色列人再次被神招聚回归，悔改信主，基督的国度临到地上。而住棚节的第八日则预告国度以后的新天新地。

　　2.豁免年住棚节的时候要读律法书:(申命记31:10-13)摩西吩咐他们说：“每逢七年的末一年，就在豁免年的定期住棚节的时候， 以色列众人来到耶和华－你　神所选择的地方朝见他。那时，你要在以色列众人面前将这律法念给他们听。要招聚他们男、女、孩子，并城里寄居的，使他们听，使他们学习，好敬畏耶和华－你们的　神，谨守、遵行这律法的一切话，也使他们未曾晓得这律法的儿女得以听见，学习敬畏耶和华－你们的　神，在你们过约旦河要得为业之地，存活的日子，常常这样行。”

　　“每逢七年的末一年”，是地要享受的“安息年”(25:4-6)、也是人的“豁免年”(15:1-2)。要乘百姓在圣地守住棚节的时候，重读律法，是让人在享用安息和豁免的同时，再一次学习、认识律法，好敬畏神，谨守、遵守律法，体会神就是爱，进而学习爱神爱人(太22:37-40)。律法并不是为了捆绑人、辖制人，而是让人得自由与释放(雅2:12)。古代还没有发明印刷术，书籍都是靠手抄，非常昂贵。因此，律法书由祭司保存，“祭司利未子孙和以色列的众长老”(9节)是律法书的守护者。一般人学习律法，是倚靠祭司“将这律法念给他们听”(11节)，并在家中背诵、口传(6:6-9)。圣经起初是按着适合人聆听的方式来写的，所以当我们听圣经的时候，常常能比读更能抓住神要向我们发表的重点。

　　神的百姓每七年要宣读一次神的律法，凡是活在应许之地里的人，包括“男、女、孩子，并城里寄居的”，都要聆听、学习。不管他们经过了多少个七年，神都要他们一遍又一遍地聆听律法，才能保持“敬畏”的心，维持自己活在应许里。

　　三、所罗门守住棚节

　　(历代志下8:12-13)所罗门在耶和华的坛上，就是在廊子前他所筑的坛上，与耶和华献燔祭；又遵着摩西的吩咐在安息日、月朔，并一年三节，就是除酵节、七七节、住棚节，献每日所当献的祭。

　　所罗门年轻的时候，爱耶和华，按照律法所记载的，在规定的日子，与神献祭。“一年三节”，指“除酵节、七七节、住棚节”，也就是逾越节、五旬节和住棚节，这些都是“遵着摩西的吩咐”而行的。以色列人在住棚节要“住在棚里七日”。

　　四、被掳归回的犹大人守住棚节

　　1.照律法书上所写的守住棚节:(以斯拉记3:1-5)到了七月，以色列人住在各城；那时他们如同一人，聚集在耶路撒冷。约萨达的儿子耶书亚和他的弟兄众祭司，并撒拉铁的儿子所罗巴伯与他的弟兄，都起来建筑以色列　神的坛，要照神人摩西律法书上所写的，在坛上献燔祭。他们在原有的根基上筑坛，因惧怕邻国的民，又在其上向耶和华早晚献燔祭，又照律法书上所写的守住棚节，按数照例献每日所当献的燔祭；其后献常献的燔祭，并在月朔与耶和华的一切圣节献祭，又向耶和华献各人的甘心祭。

　　七月有一组重要的节期：七月初一吹角节(利23:23-25)、七月初十赎罪日(利23:26-32)和七月十五住棚节(利23:34-36)。百姓因为同心寻求神，他们“如同一人，聚集在耶路撒冷”。而神要百姓借着这三个节期，带领百姓认罪、悔改，思念神的恩典，进入与神同在的喜乐。“约萨达”是被掳前的最后一位大祭司(代上6:14-15)，他的儿子“耶书亚”后来成为大祭司(该1:1)，“所罗巴伯”后来成为犹大省长(该1:1)。他们起来建造神的祭坛，要向神献祭，又照律法书上所写的守住棚节，按数照例献每日所当献的燔祭:就是按照律法的要求(民29:12-39)，在住棚节的八天里献上71只公牛犊、15只公绵羊、105只公羊羔和8只公山羊。对于刚刚远道回来的百姓来说，这是不小的代价。“甘心祭”指为了向神表示感谢而献上的燔祭(利22:18)或平安祭(利22:21)。

　　2.以斯拉在新年宣读律法书:(尼希米记8:1-8)到了七月，以色列人住在自己的城里。那时，他们如同一人聚集在水门前的宽阔处，请文士以斯拉将耶和华藉摩西传给以色列人的律法书带来。七月初一日，祭司以斯拉将律法书带到听了能明白的男女会众面前。在水门前的宽阔处，从清早到晌午，在众男女、一切听了能明白的人面前读这律法书。众民侧耳而听。文士以斯拉站在为这事特备的木台上。玛他提雅、示玛、亚奈雅、乌利亚、希勒家和玛西雅站在他的右边；毗大雅、米沙利、玛基雅、哈顺、哈拔大拿、撒迦利亚，和米书兰站在他的左边。以斯拉站在众民以上，在众民眼前展开这书。他一展开，众民就都站起来。以斯拉称颂耶和华至大的　神；众民都举手应声说：“阿们！阿们！”就低头，面伏于地，敬拜耶和华。耶书亚、巴尼、示利比、雅悯、亚谷、沙比太、荷第雅、玛西雅、基利他、亚撒利雅、约撒拔、哈难、毗莱雅，和利未人使百姓明白律法；百姓都站在自己的地方。他们清清楚楚地念　神的律法书，讲明意思，使百姓明白所念的。

　　被掳归回的犹大人聚集在水门前的宽阔处，“水门”是通往耶路撒冷东边基训泉的城门，城门前的广场可以容纳聚集的人数比圣殿更多。“请”的原文是复数，表明是百姓集体、主动“请文士以斯拉”来诵读律法。“耶和华借摩西传给以色列人的律法书”，指摩西五经。七月初一日，是以色列人的新年，以斯拉他们以向百姓宣读律法书，好让百姓谨守遵行开始。“从清早到晌午”，读律法和听律法的人不分男女老幼一同站立，表示对神和神话语的尊重，百姓认真“侧耳而听”了大约五个小时。以斯拉称颂神，众民都举手应声“阿们！阿们！”低头敬拜神。“举手”是以色列人祷告的姿势。利未人则负责给百姓讲明意思，使百姓明白律法。

　　3.守住棚节:(尼希米记8:13-18)次日，众民的族长、祭司，和利未人都聚集到文士以斯拉那里，要留心听律法上的话。他们见律法上写着，耶和华藉摩西吩咐以色列人要在七月节住棚，并要在各城和耶路撒冷宣传报告说：“你们当上山，将橄榄树、野橄榄树、番石榴树、棕树，和各样茂密树的枝子取来，照着所写的搭棚。”于是百姓出去，取了树枝来，各人在自己的房顶上，或院内，或　神殿的院内，或水门的宽阔处，或以法莲门的宽阔处搭棚。从掳到之地归回的全会众就搭棚，住在棚里。从嫩的儿子约书亚的时候直到这日，以色列人没有这样行。于是众人大大喜乐。从头一天直到末一天，以斯拉每日念　神的律法书。众人守节七日，第八日照例有严肃会。

　　第二天，百姓的族长以及侍奉神的祭司、利未人都聚集到以斯拉那里，为要留心听律法书上的话。他们听见律法书上，神藉着摩西吩咐以色列人要在七月节住棚，就吩咐百姓当上山，取来树枝，照着律法所记载的搭棚。在所罗门(代下7:8；8:13)和所罗巴伯的时代(拉3:4)，百姓都守过住棚节。“从嫩的儿子约书亚的时候直到这日，以色列人没有这样行”，可能指这是第一次“将橄榄树、野橄榄树、番石榴树、棕树，和各样茂密树的枝子取来，照着所写的搭棚”(15节)，全会众都“住在棚里”，领会“在七月节住棚”(14节)的实意。

　　住棚节是纪念第一次出埃及(利23:43)，而重建城墙之后的这个住棚节，是纪念第二次出埃及(赛43:14-17；48:20-21)。“以斯拉每日念神的律法书”，相当于宣告安息年。百姓按照律法书上所写的守住棚节，神喜悦，人欢喜。

　　五、列国剩下的人要上来守住棚节

　　1.与耶路撒冷争战列国人的结局:(撒迦利亚书14:12-15)耶和华用灾殃攻击那与耶路撒冷争战的列国人，必是这样：他们两脚站立的时候，肉必消没，眼在眶中干瘪，舌在口中溃烂。那日，耶和华必使他们大大扰乱。他们各人彼此揪住，举手攻击。犹大也必在耶路撒冷争战。那时四围各国的财物，就是许多金银衣服，必被收聚。那临到马匹、骡子、骆驼、驴和营中一切牲畜的灾殃是与那灾殃一般。

　　12-15节预言末日决战(1-5节)之后，仇敌的结局。那些攻击耶路撒冷的军队，人和牲畜突然之间都患上WENYI(12、15节)、自相残杀(13节)。四围各国的财物，就是许多金银衣服，必被犹大人收聚。这里所提到的WENYI，很像现代生化武器或核武器攻击的结果，是古人无法想象的。

　　2.列国剩下的人要上来守住棚节:(撒迦利亚书14:16)所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人，必年年上来敬拜大君王－万军之耶和华，并守住棚节。

　　各国的余民来“守住棚节，表明外邦人将被接纳进圣约的恩典之中。使徒约翰看到“那天使就把镰刀扔在地上，收取了地上的葡萄，丢在神忿怒的大酒榨中”(启14:19)，这异象正对应于住棚节之前对葡萄的收割。正如主耶稣在天国的比喻里说：“收割的时候就是世界的末了；收割的人就是天使”(太13:39)。

　　神的计划是先从初熟节到五旬节收割庄稼、拯救教会，然后收取葡萄、刑罚世人，最后庆祝住棚节、进入国度。当主耶稣再来建立千年国度的时候，住棚节是万民唯一要守的节期，那时“所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人，必年年上来敬拜大君王——万军之耶和华，并守住棚节”(亚14:16)。住棚节是“耶和华的节期”(利23:2)中唯一允许外邦人参加的一个节期(申16:14)，预表“万军之耶和华必为万民用肥甘设摆筵席，用陈酒和满髓的肥甘，并澄清的陈酒，设摆筵席”(赛25:6)。

　　3.不守住棚节的必无雨降在他们的地上:(撒迦利亚书14:17-19)地上万族中，凡不上耶路撒冷敬拜大君王－万军之耶和华的，必无雨降在他们的地上。埃及族若不上来，雨也不降在他们的地上；凡不上来守住棚节的列国人，耶和华也必用这灾攻击他们。这就是埃及的刑罚和那不上来守住棚节之列国的刑罚。

　　凡不上来敬拜神、守住棚节的，必无雨降在他们的地上。住棚节之后，就是秋雨开始的季节，如果到八月十七日还没有降下秋雨，百姓就要举行求雨祷告。这里，神特别举了埃及的例子，埃及虽然有尼罗河灌溉，但上游的青、白尼罗河也要倚靠降雨，若埃及人不肯接受神的恩典，尼罗河照样会干涸。“凡不上来守住棚节的列国人”，代表拒绝接受神的恩典，因此“必无雨降在他们的地上”。“必无雨降在他们的地上”是神对“不上来守住棚节之列国的刑罚。”