经文:王上21;但3章       

　　一个敢于对王说“不”的人一定是个勇敢的人，是个有胆识的人，是个坚持原则真理的人，经上记载了一些敢于对王说“不”的人。我们从两个方面来看《四个敢对王说“不”的人》。

　　一、老百姓拿伯对以色列王亚哈说“不”

　　1.亚哈想占有拿伯的葡萄园:(王上21:1-2)这事以后，又有一事。耶斯列人拿伯在耶斯列有一个葡萄园，靠近撒玛利亚王亚哈的宫。亚哈对拿伯说：“你将你的葡萄园给我作菜园，因为是靠近我的宫；我就把更好的葡萄园换给你，或是你要银子，我就按着价值给你。”

　　“这事”是(王上20章)所记载以色列王亚哈与亚兰王便哈达争战的事，亚哈因放走了仇敌便哈达受到了先知的责备，21章所记载的事发生在20章之后。普通老百姓拿伯在靠近撒玛利亚王亚哈五宫的地方有一处葡萄园，亚哈亚哈想把拿伯的葡萄园改造自已的菜园。作为王的亚哈当然不缺少葡萄园，但他却贪图老百姓拿伯的葡萄园，因此主动去与拿伯商量，要拿伯把葡萄园给亚哈：拿伯若要葡萄园，亚哈就把更好的葡萄园换给他；拿伯若要银子，亚哈就按着葡萄园的价银给他银子。

　　2.拿伯对亚哈说“不”:(王上21:3)拿伯对亚哈说：“我敬畏耶和华，万不敢将我先人留下的产业给你。”

　　在我们看来，这是一桩很公平的交易，亚哈又不是白占拿伯的葡萄园。但拿伯是个敬畏神的人，不敢将他先人留下的产业给亚哈。尽管亚哈出的价钱很公道，但却被拿伯一口拒绝了。因为神是应许之地的主人，所以神宣告“地不可永卖，因为地是我的；你们在我面前是客旅，是寄居的”(利25:23)。每个支派、家族所分得的土地，都是“拈阄所得的产业”(民36:3)，完全是根据神的恩典和权柄，是与神立约所得的分。以色列人在神面前“是客旅，是寄居的”(利25:23)，只是神所托付的土地的管家，必须遵行与神所立的约，才能“在那地上长久”(申4:26)。因此，以色列人“要按着祖宗各支派的名字承受为业”(民26:55)，代表维持与神的立约关系，继续在神面前蒙记念。在北国属灵最黑暗的时代，仍然有一位拿伯“敬畏耶和华”，敢对王说“不”，不肯出卖自已的葡萄园。

　　3.亚哈的闷闷不乐:(王上21:4)亚哈因耶斯列人拿伯说：“我不敢将我先人留下的产业给你”，就闷闷不乐地回宫，躺在床上，转脸向内，也不吃饭。

　　葡萄园是拿伯的，买卖的权利在他手里，卖给亚哈不卖是他的权利，然而，亚哈却因着拿伯不给他葡萄园而闷闷不乐，以致于不吃饭，我们看到亚哈性格软弱的一面。“闷闷不乐”原文是“愠怒、恼火”。亚哈之前因为被神谴责纵敌而“闷闷不乐”(20:43)，现在又因为拿伯不能满足他的权力欲而“闷闷不乐”。

　　4.耶洗别关心亚哈:(王上21:5-7)王后耶洗别来问他说：“你为什么心里这样忧闷，不吃饭呢？”他回答说：“因我向耶斯列人拿伯说：‘你将你的葡萄园给我，我给你价银，或是你愿意，我就把别的葡萄园换给你’，他却说：‘我不将我的葡萄园给你。’”王后耶洗别对亚哈说：“你现在是治理以色列国不是？只管起来，心里畅畅快快地吃饭，我必将耶斯列人拿伯的葡萄园给你。”

　　看到亚哈闷闷不乐，王后耶洗别关切地来询问亚哈是什么事，亚哈就把拿伯不给他葡萄园的事说给了耶洗别。以色列人对土地的所有权是有限制的，以色列王的王权也是受限制的；但来自西顿的耶洗别却不这么想，因为外邦君王的权柄是不受限制的。“你现在是治理以色列国不是”，这句话是讽刺亚哈的软弱无能。耶洗别不但把外邦的偶像带进了以色列，也把外邦的王权带进了以色列。亚哈从外邦娶来这样一位王后，自然会“行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王更甚”(16:30)。耶洗别劝亚哈只管起来吃饭，她有办法把拿伯的葡萄园给了亚哈，满足亚哈的权利欲。

　　5.耶洗别谋杀拿伯:(王上21:8-14)于是，托亚哈的名写信，用王的印印上，送给那些与拿伯同城居住的长老贵胄。信上写着说：“你们当宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上，又叫两个匪徒坐在拿伯对面，作见证告他说：‘你谤渎神和王了’；随后就把他拉出去用石头打死。”那些与拿伯同城居住的长老贵胄，得了耶洗别的信，就照信而行；宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上。有两个匪徒来，坐在拿伯的对面，当着众民作见证告他说：“拿伯谤渎神和王了。”众人就把他拉到城外，用石头打死。于是打发人去见耶洗别说：“拿伯被石头打死了。”

　　这个心狠手辣的耶洗别见拿伯不把葡萄园卖给亚哈，动了杀机，她“托亚哈的名写信，用王的印印上”，表示耶洗别已经轻车熟路、惯于干政，而软弱的亚哈顺其自然，不加干涉。让“那些与拿伯同城居住的长老贵胄”“宣告禁食”，意思是城中发生了危机，所以需要全民禁食认罪。律法规定“亵渎耶和华名的，必被治死”(利24:16)，在禁食认罪的时候控告拿伯“谤渎神和王”，更容易激起民愤、被判死罪。安排“两个匪徒”作见证，是因为摩西律法规定，当死的罪必须有两个以上的见证人(民35:30；申17:6)。魔鬼比信徒更熟悉圣经，耶洗别信中的安排，表明她熟悉律法，所以能根据律法，确保谋杀拿伯的过程在程序上完全合法。律法并不能使耶洗别归向神，反而让她研究如何钻律法的空子，诬陷拿伯谤渎神和王了，用栽赃陷害的手段用石头打死了拿伯及其众子。虽然信是用亚哈王的印章封口的，但长老贵胄都知道命令是来自耶洗别，可见，耶洗别的擅权行为经常发生，亚哈并不是一个称职的好王。因此接信后就照着信上的吩咐去行，之后直接去向耶洗别汇报。拿伯敢向亚哈王说“不”，而长老贵胄却不敢向王后耶洗别说“不”。

　　6.亚哈要得拿伯的葡萄园:(王上21:15-16)耶洗别听见拿伯被石头打死，就对亚哈说：“你起来得耶斯列人拿伯不肯为价银给你的葡萄园吧！现在他已经死了。”亚哈听见拿伯死了，就起来下去，要得耶斯列人拿伯的葡萄园。

　　耶洗别把拿伯和他的众子被谋杀(王下9:26)的事告诉亚哈，土地无人继承，亚哈就可以毫无顾忌地霸占无主的葡萄园。亚哈听说拿伯死了，就立即欢欢喜喜地起来下去，要得拿伯的葡萄园。亚哈对仇敌亚兰王“仁慈”(20:31)，对自已的人民拿伯却残忍，形成了鲜明的对比。无论是对仇敌的“仁慈”、还是对百姓的残忍，动机都是为了他一己的私利。

　　7.神要以利亚去见亚哈:(王上21:17-19)耶和华的话临到提斯比人以利亚说：“你起来，去见住撒玛利亚的以色列王亚哈，他下去要得拿伯的葡萄园，现今正在那园里。你要对他说：‘耶和华如此说：你杀了人，又得他的产业吗？’又要对他说：‘耶和华如此说：狗在何处舔拿伯的血，也必在何处舔你的血。’”

　　神的话临到了以利亚，要他去拿伯的葡萄园见亚哈，宣布神对他的审判“狗在何处舔拿伯的血，也必在何处舔你的血”，指拿伯在城外被害(13节)；而亚哈则死于基列的拉末，尸体运回撒玛利亚后，狗也在城外舔他流在车上的血(22:38)。

　　8.以利亚宣布神对亚哈的审判:(王上21:20-26)亚哈对以利亚说：“我仇敌啊，你找到我吗？”他回答说：“我找到你了，因为你卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事。耶和华说：‘我必使灾祸临到你，将你除尽，凡属你的男丁，无论困住的、自由的，都从以色列中剪除；我必使你的家像尼八的儿子耶罗波安的家，又像亚希雅的儿子巴沙的家，因为你惹我发怒，又使以色列人陷在罪里。’论到耶洗别，耶和华也说：‘狗在耶斯列的外郭，必吃耶洗别的肉。凡属亚哈的人，死在城中的，必被狗吃；死在田野的，必被空中的鸟吃。’”(从来没有像亚哈的，因他自卖，行耶和华眼中看为恶的事，受了王后耶洗别的耸动，就照耶和华在以色列人面前所赶出的亚摩利人，行了最可憎恶的事，信从偶像。)

　　神的话临到了先知以利亚，要他去责备亚哈，宣布对他的审判，以利亚就去拿伯的葡萄园找亚哈，亚哈视仇敌亚兰王为兄弟(20:32)，却视神的先知以利亚为仇敌，可见他是个敌友不分的人。“卖了自己”意思是亚哈“行耶和华眼中看为恶的事”。接着，宣布了神对他的审判：神要使亚哈的家像耶罗波安的家、巴沙的家，因为亚哈惹神发怒，又使以色列人陷在罪里。过去，因为耶洗别的一句话，以利亚就“起来逃命”(19:3)；现在有了神的话，以利亚就能刚强壮胆，宣告神对耶洗别的审判：狗必吃耶洗别的肉。耶洗别自以为阴谋得逞，结果不但害了丈夫亚哈，也害了自己，最后死于耶户之手，尸体被野狗吃了(王下9:36)。

　　以利亚向亚哈所宣告的审判(21-24节)，与亚希雅向耶罗波安所说的(14:10-11)、耶户向巴沙所说的相似(16:3-4)，因为神对罪的刑罚都是一样的。

　　“从来没有像亚哈的”，指亚哈的恶行超过以前的以色列王。因为他亲身经历了两次迦密山的神迹(18:38、45)、两次靠神战胜亚兰(20:13、28)、两次先知的责备(18:18；20:42)，却仍然不肯回转，信从偶像，反而“自卖”。

　　9.亚哈认罪悔改:(王上21:27-29)亚哈听见这话，就撕裂衣服，禁食，身穿麻布，睡卧也穿着麻布，并且缓缓而行。耶和华的话临到提斯比人以利亚说：“亚哈在我面前这样自卑，你看见了吗？因他在我面前自卑，他还在世的时候，我不降这祸，到他儿子的时候，我必降这祸与他的家。”

　　听到先知以利亚的责备后，亚哈立即认罪悔改，“撕裂衣服，禁食，身穿麻布，睡卧也穿着麻布，并且缓缓而行，”表示降卑自己，后悔自己所行的恶。虽然亚哈作恶自卖，罪大恶极，只因着他这一点的“自卑”，神就怜悯他，缓期执行部分刑罚，神决定在亚哈在世时不降这灾，到他儿子约兰时才降灾于他的家。

　　我们在神对待亚哈的事上，看到了神的公义与慈爱。

　　10.亚哈之死:(王上22:34-35)有一人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里。王对赶车的说：“我受了重伤，你转过车来，拉我出阵吧！”那日，阵势越战越猛，有人扶王站在车上，抵挡亚兰人。到晚上，王就死了，血从伤处流在车中。

　　亚哈末年，在基列的拉末的战场上，亚兰军队中的一个人随便开弓，恰巧射入亚哈的甲缝里，亚哈王就死了，应验了先知以利亚(21:21)与米该雅的预言(13-28)。

　　二、但以理的三友巴比伦王尼布甲尼撒说“不”

　　1.尼布甲尼撒王制造并敬拜金像:(但以理书3:1-7)尼布甲尼撒王造了一个金像，高六十肘，宽六肘，立在巴比伦省杜拉平原。尼布甲尼撒王差人将总督、钦差、巡抚、臬司、藩司、谋士、法官，和各省的官员都召了来，为尼布甲尼撒王所立的像行开光之礼。于是总督、钦差、巡抚、臬司、藩司、谋士、法官，和各省的官员都聚集了来，要为尼布甲尼撒王所立的像行开光之礼，就站在尼布甲尼撒所立的像前。那时传令的大声呼叫说：“各方、各国、各族的人哪，有令传与你们：你们一听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各样乐器的声音，就当俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。凡不俯伏敬拜的，必立时扔在烈火的窑中。”因此各方、各国、各族的人民一听见角、笛、琵琶、琴、瑟和各样乐器的声音，就都俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。

　　尼布甲尼撒王可能受到他大像梦的启发，制造了一个巨大的金像，这像高“高六十肘，宽六肘”，大约是27米高、2.7米宽，就像一个八层楼的高塔，立在平原让人远远就可以看到。参加金像揭幕礼的是各省的“总督、钦差、巡抚、臬司、藩司、谋士、法官和各省的官员”，这个名单是按等级排列的。尼布甲尼撒王用行政命令的方式下令，要他所管辖的全国人民，一听见乐器的响声，就都俯伏敬拜王所立的金像。凡不俯伏敬拜的，必立时扔在烈火的窑中。因此，当乐器声响起，全国人民一本正经地随着乐声起伏，敬拜毫无生命气息的偶像，而乐队震天动地，只是听从一根指挥棒。

　　2.但以理三友因不拜金像被控告:(但以理书3:8-12)那时，有几个迦勒底人进前来控告犹大人。他们对尼布甲尼撒王说：“愿王万岁！王啊，你曾降旨说，凡听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各样乐器声音的都当俯伏敬拜金像。凡不俯伏敬拜的，必扔在烈火的窑中。现在有几个犹大人，就是王所派管理巴比伦省事务的沙得拉、米煞、亚伯尼歌；王啊，这些人不理你，不侍奉你的神，也不敬拜你所立的金像。”

　　不可雕刻、跪拜偶像是十诫中的第二诫:(出埃及记20:4-5)不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形像仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可侍奉它，因为我耶和华－你的　神是忌邪的　神。但以理他们从小受到很好的教育，知道拜偶像是得罪神的大罪，谨守律法，所以才没有跟从巴比伦人敬拜偶像。

　　就在“万众一心拜金像”的和睦光景中，突然传来了不和睦的一幕。有几个迦勒底人进前来控告犹大人，他们首先重提王的命令，接着说出三个不拜金像的犹大人的名字，就是王所派管理巴比伦省事务的沙得拉、米煞、亚伯尼歌；“王啊，这些人不理你，不侍奉你的神，也不敬拜你所立的金像。”其实，他们并不是不理王，而是“不侍奉你的神，也不敬拜你所立的金像,”迦勒底人以此来激怒王。

　　3.尼布甲尼撒王诱迫三友拜金像:(但以理书3:13-15)当时，尼布甲尼撒冲冲大怒，吩咐人把沙得拉、米煞、亚伯尼歌带过来，他们就把那些人带到王面前。尼布甲尼撒问他们说：“沙得拉、米煞、亚伯尼歌，你们不侍奉我的神，也不敬拜我所立的金像，是故意的吗？你们再听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各样乐器的声音，若俯伏敬拜我所造的像，却还可以；若不敬拜，必立时扔在烈火的窑中，有何神能救你们脱离我手呢？”

　　果然，尼布甲尼撒听见这话就“冲冲大怒”，因为自己所提拔的人不肯顺服，相当于自打耳光、有失颜面，并不利于维持社会稳定。因此，王表示愿意再给这三人一个机会，软硬兼施地劝诱他们妥协(14-15节)，其实也是让自己有个台阶可下。尼布甲尼撒狂妄地宣称：“有何神能救你们脱离我手呢？”好像但以理三友的性命掌管在他手中。

　　4.但以理三友对尼布甲尼撒说“不”:(但以理书3:16-18)沙得拉、米煞、亚伯尼歌对王说：“尼布甲尼撒啊，这件事我们不必回答你，即便如此，我们所侍奉的　神能将我们从烈火的窑中救出来。王啊，他也必救我们脱离你的手；即或不然，王啊，你当知道我们决不侍奉你的神，也不敬拜你所立的金像。”

　　面对盛怒中的尼布甲尼撒王，但以理的三友坦然无惧，他们因着敬畏神就不惧怕人，他们承认他们的确没有敬拜王所立的金像，回答王他们所侍奉的神能够从烈火窑中拯救他们。他们一面相信神的能力，一面尊重神的主权，即或不然，他们宁死决不侍奉王的神，也不敬拜他所立的金像。但以理的三友给我们留下信心与顺服的好榜样。

　　5.但以理三友被扔在烈火窑中:(但以理书3:19-23)当时，尼布甲尼撒怒气填胸，向沙得拉、米煞、亚伯尼歌变了脸色，吩咐人把窑烧热，比寻常更加七倍；又吩咐他军中的几个壮士，将沙得拉、米煞、亚伯尼歌捆起来，扔在烈火的窑中。这三人穿着裤子、内袍、外衣，和别的衣服，被捆起来扔在烈火的窑中。因为王命紧急，窑又甚热，那抬沙得拉、米煞、亚伯尼歌的人都被火焰烧死。沙得拉、米煞、亚伯尼歌这三个人都被捆着落在烈火的窑中。

　　但以理三友的回答彻底激怒了尼布甲尼撒王，王气得变了脸色，在盛怒中丧失理智地吩咐人把窑烧热，比寻常更加七倍；又吩咐他军中的几个壮士，将沙得拉、米煞、亚伯尼歌三人捆起来，扔在烈火的窑中，他们就被扔在烈火窑中。因为王命紧急，窑又甚热，抬三友的人都被火焰烧死了。这三人就被捆着落在烈火的窑中，在人看来必死无疑。

　　6.尼布甲尼撒王的惊奇:(但以理书3:24-25)那时，尼布甲尼撒王惊奇，急忙起来，对谋士说：“我们捆起来扔在火里的不是三个人吗？”他们回答王说：“王啊，是。”王说：“看哪，我见有四个人，并没有捆绑，在火中游行，也没有受伤；那第四个的相貌好像神子。”

　　就在尼布甲尼撒王观看的时候，一件使他惊奇的事发生了，因为王明明看见捆起来扔在火里的是三个人，现在王却看到的是四个人，他们并没有捆绑，而是在火中游行，也没有受到伤害；那第四个的相貌好像神子。是的，神与他们同在，这正应验了先知的话:(以赛亚书43:2)你从水中经过，我必与你同在；你趟过江河，水必不漫过你；你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你身上。尼布甲尼撒王的火窑虽然甚热，能够烧死抬三友的壮士，却无力伤害三友。

　　7.神救但以理三友出火窑:(但以理书3:26-27)于是，尼布甲尼撒就近烈火窑门，说：“至高　神的仆人沙得拉、米煞、亚伯尼歌出来，上这里来吧！”沙得拉、米煞、亚伯尼歌就从火中出来了。那些总督、钦差、巡抚，和王的谋士一同聚集看这三个人，见火无力伤他们的身体，头发也没有烧焦，衣裳也没有变色，并没有火燎的气味。

　　在尼布甲尼撒王亲眼看见的大神迹面前，他亲自就近烈火窑门，呼吁三友上这里来吧！称呼三友是“至高神的仆人”。三友听到王的呼叫声，就从烈火窑中走了出来。那些拜金像的人都聚集前来看这三个人，就发现“火无力伤他们的身体，头发也没有烧焦，衣裳也没有变色，并没有火燎的气味。”神透过他们见证了他们所侍奉的神真神。

　　8.尼布甲尼撒尊荣神:(但以理书3:28-29)尼布甲尼撒说：“沙得拉、米煞、亚伯尼歌的　神是应当称颂的！他差遣使者救护倚靠他的仆人，他们不遵王命，舍去己身，在他们　神以外不肯侍奉敬拜别神。现在我降旨，无论何方、何国、何族的人，谤讟沙得拉、米煞、亚伯尼歌之　神的，必被凌迟，他的房屋必成粪堆，因为没有别神能这样施行拯救。”

　　但以理为王解梦后(但以理书2:1-46)，王曾为神作见证:(但以理书2:47)王对但以理说：“你既能显明这奥秘的事，你们的　神诚然是万神之神、万王之主，又是显明奥秘事的。”这次，王亲口承认犹大人所侍奉的神是应当称颂的。因为他差遣使者救护了依靠他的仆人，见证了三友如何不遵王命，舍去已身，在他们的神之外不肯侍奉别神。因此王降旨：“无论何方、何国、何族的人，谤讟沙得拉、米煞、亚伯尼歌之　神的，必被凌迟，他的房屋必成粪堆，因为没有别神能这样施行拯救。”这是允许被掳的百姓在巴比伦可以自由地敬拜神、得着属灵的复兴，应验了神的应许：“被掳去的犹大人，就是我打发离开这地到迦勒底人之地去的，我必看顾他们如这好无花果，使他们得好处”(耶24:5)。但以理三友甘愿舍弃自已的性命见证他们所侍奉的神是真神，让尼布甲尼撒王知道了他们所侍奉的神“能救他们脱离王的手”，为同胞赢得了敬拜真神的自由，使神的名得了荣耀，传扬到了新巴比伦帝国。

　　9.但以理三友得高升:(但以理书3:30)那时王在巴比伦省，高升了沙得拉、米煞、亚伯尼歌。

　　在这个大神迹面前，尼布甲尼撒王彻底降服在神的面前，不再顾及自已的颜面，而经过了烈火窑考验的三友，不仅没有受到处罚，反而意外地得到了高升。“因为尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视(撒母耳记上2:30b)。”

　　结语:敬畏神的老百姓拿伯勇敢地对以色列王亚哈的无理要求说“不”，尽管拿伯死在耶洗别的毒计中，但伸冤在神，神必报应(申32:35)。神亲自为拿伯伸了冤，显明了神的公义。当巴比伦王尼布甲尼撒强迫人民拜他所立的金像时，被掳的犹大人但以理三友勇敢地对尼布甲尼撒说“不”。虽然但以理三友被扔在烈火窑中，但神与他们同在，拯救他们出了烈火窑，且得了高升，见证了神的大能。