经文撒上15;30章     

　　《撒上》15章记载了扫罗作王年间与亚玛力人的一场战争，在这场战争中，扫罗因违背神的命令而失去了王位；30章记载了扫罗末年(主前1010年)大卫与亚玛力人的战争，大卫依靠神，神就使他战胜了亚玛力人，为他作犹大王奠定了基础。我们从三个方面来看《扫罗和大卫与亚玛力人的战争》。

　　一、战争的起因不同

　　1.神命令扫罗去消灭亚玛力人:(撒母耳记上15:1-3)撒母耳对扫罗说：“耶和华差遣我膏你为王，治理他的百姓以色列；所以你当听从耶和华的话。万军之耶和华如此说：‘以色列人出埃及的时候，在路上亚玛力人怎样待他们，怎样抵挡他们，我都没忘。现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、骆驼和驴尽行杀死。’”

　　神要撒母耳对扫罗传达神的命令，撒母耳首先提醒扫罗，是神差遣撒母耳膏扫罗作王，治理神的百姓以色列人，因此扫罗理当听从神的话。耶和华神重提当年以色列人出埃及的时候，在路上亚玛力人怎样抵挡他们，击杀他们尽后边的人(出17:8-16)。虽然三百多年过去了，人可能忘记了，但神没有忘记。因此神要扫罗去灭尽亚玛力人所有的，不可怜惜他们，将他们所有的人口、牲畜全都杀死。因为“耶和华神要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了(出埃及记17:14)”。

　　2.洗革拉被亚玛力人焚烧:(撒母耳记上30:1-6)第三日，大卫和跟随他的人到了洗革拉。亚玛力人已经侵夺南地，攻破洗革拉，用火焚烧，掳了城内的妇女和其中的大小人口，却没有杀一个，都带着走了。大卫和跟随他的人到了那城，不料，城已烧毁，他们的妻子儿女都被掳去了。大卫和跟随他的人就放声大哭，直哭得没有气力。大卫的两个妻－耶斯列人亚希暖和作过拿八妻的迦密人亚比该，也被掳去了。大卫甚是焦急，因众人为自己的儿女苦恼，说：“要用石头打死他。”大卫却倚靠耶和华－他的　神，心里坚固。

　　十几年后，大卫因着惧怕有一天死在扫罗手里，逃到了非利士地的迦特王亚吉那里寄居，亚吉把洗革拉赐给大卫寄居(撒上27章)。扫罗末年，就是主前1010年，非利士人去攻打以色列人，亚吉命令大卫跟随他出征，但非利士人的首领不要大卫，亚吉只好让大卫回去(29章)。大卫于第三日，回到了洗革拉。却发现城已被烧毁，亲人与财物被掳走。大卫和跟随他的人看到眼前的一幕，就都放声大哭，直哭得没有气力。大卫自已的两个妻子被掳，跟随大卫的众人本来是为了安全才“逃奔非利士地”(27:1，现在反而变成一无所有、家破人亡，所以在极度的悲伤中情绪失控，将怒气发作在大卫身上，甚至要用石头打死大卫。此时大卫众叛亲离，自从逃亡以来，从未如此孤单、失败过。

　　二、战争的过程不同

　　1.扫罗违背神的命令:(撒母耳记上15:4-9)于是扫罗招聚百姓在提拉因，数点他们，共有步兵二十万，另有犹大人一万。扫罗到了亚玛力的京城，在谷中设下埋伏。扫罗对基尼人说：“你们离开亚玛力人下去吧，恐怕我将你们和亚玛力人一同杀灭；因为以色列人出埃及的时候，你们曾恩待他们。”于是基尼人离开亚玛力人去了。扫罗击打亚玛力人，从哈腓拉直到埃及前的书珥，生擒了亚玛力王亚甲，用刀杀尽亚玛力的众民。扫罗和百姓却怜惜亚甲，也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔，并一切美物，不肯灭绝。凡下贱瘦弱的，尽都杀了。

　　听到神的命令，扫罗就去招聚百姓在犹大支派的境内“提拉因”。亚玛力人靠近南方的犹大支派，但响应扫罗的百姓中有“犹大人一万”，只有二十分之一，而抵抗亚扪人时犹大支派占了十分之一。这次的总人数也只有21万，抵抗亚扪人时有33万(11:8)。这些可能与扫罗在吉甲失去威信有关(13:14)。基尼人是摩西岳父的后代(士1:16)，他们与以色列人的关系良好。扫罗去消灭亚玛力人的时候，不忘基尼人曾经恩待以色列人的恩典，因此通知在亚玛力京城的基尼人离开亚玛力人，恐怕将他们与亚玛力人一同杀死，基尼人就离开亚玛力人去了，但很可能因此泄漏了机密，以致许多亚玛力人提前逃脱，成为以色列人的后患(30:1)。扫罗就去击杀亚玛力人，生擒了亚玛力王亚甲，用刀杀尽亚玛力的众民。然而，扫罗和百姓却不顾神的命令，怜惜亚甲，也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔，并一切美物，不肯灭绝。扫罗再次违背神的命令。

　　2.大卫打败亚玛力人:(撒母耳记上30:16-20)那人领大卫下去，见他们散在地上，吃喝跳舞，因为从非利士地和犹大地所掳来的财物甚多。大卫从黎明直到次日晚上，击杀他们，除了四百骑骆驼的少年人之外，没有一个逃脱的。亚玛力人所掳去的财物，大卫全都夺回，并救回他的两个妻来。凡亚玛力人所掳去的，无论大小、儿女、财物，大卫都夺回来，没有失落一个。大卫所夺来的牛群羊群，跟随他的人赶在原有的群畜前边，说：“这是大卫的掠物。”

　　神给大卫预备了一个埃及的少年人(11-15)，在他的带领下，大卫和跟随他的四百人顺利来到了亚玛力人那里，亚玛力人正在庆贺他们的胜利，因为他们从犹大地和非利士地掳来了许多财物。大卫击杀亚玛力人，只有四百骑骆驼的少年人逃脱。亚玛力人所掳去的财物、人口，大卫全都夺回，没有失落一个。跟随大卫的人不仅重新得着了他们的亲人和财物，且又得了许多意外的财物，因此转过来开始赞美大卫“这是大卫的掠物。”

　　就在这几天的时间里，这边，有神同在的大卫战胜了仇敌；那边，失去神同在的扫罗王却战死在基利波山上(撒上31章)。扫罗的战死，意味着扫罗时代的结束，大卫的时代开始。

　　三、战争的结果不同

　　(一)扫罗的王位被废

　　1.扫罗的王位被废:(撒母耳记上15:10-23)耶和华的话临到撒母耳说：“我立扫罗为王，我后悔了；因为他转去不跟从我，不遵守我的命令。”撒母耳便甚忧愁，终夜哀求耶和华。撒母耳清早起来，迎接扫罗。有人告诉撒母耳说：“扫罗到了迦密，在那里立了纪念碑，又转身下到吉甲。”撒母耳到了扫罗那里，扫罗对他说：“愿耶和华赐福与你，耶和华的命令我已遵守了。”撒母耳说：“我耳中听见有羊叫、牛鸣，是从哪里来的呢？”扫罗说：“这是百姓从亚玛力人那里带来的；因为他们爱惜上好的牛羊，要献与耶和华－你的　神；其余的，我们都灭尽了。”撒母耳对扫罗说：“你住口吧！等我将耶和华昨夜向我所说的话告诉你。”扫罗说：“请讲。”撒母耳对扫罗说：“从前你虽然以自己为小，岂不是被立为以色列支派的元首吗？耶和华膏你作以色列的王。耶和华差遣你，吩咐你说，你去击打那些犯罪的亚玛力人，将他们灭绝净尽。你为何没有听从耶和华的命令，急忙掳掠财物，行耶和华眼中看为恶的事呢？”扫罗对撒母耳说：“我实在听从了耶和华的命令，行了耶和华所差遣我行的路，擒了亚玛力王亚甲来，灭尽了亚玛力人。百姓却在所当灭的物中，取了最好的牛羊，要在吉甲献与耶和华－你的　神。”撒母耳说：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。”

　　因着扫罗一再违背神的命令，因此神立扫罗作王后悔了，撒母耳为扫罗甚是忧愁。撒母耳清早起来，去吉甲迎接扫罗。有人把扫罗在迦密立纪念碑，庆祝这次战争胜利的事告诉了撒母耳。扫罗一见撒母耳，就赶紧告诉他扫罗遵守神的命令了。然而，扫罗掳掠来的牛羊的叫声却出卖了扫罗，撒母耳问扫罗他听见牲畜的鸣叫声是从哪里来的呢？扫罗立即把责任推诿给百姓：是百姓从亚玛力人那里带来的，他们掳来上好的牛羊，是要给撒母耳的神献祭。撒母耳就将昨夜神给撒母耳说的话告诉扫罗，重提神要扫罗灭绝亚玛力人的命令，责备他为何不听从神的命令，急忙掳掠财物，行神眼中看为恶的事呢？扫罗还在为自已违背神的命令狡辩，说他实在遵守了神的命令，灭尽了亚玛力人，是百姓在所当灭的物中，取了最好的牛羊，要在吉甲献与耶和华神。撒母耳说出了千古不变的真理：“听命胜于献祭”，也就是“顺服胜于工作”。“悖逆”原文是“背叛”，“顽梗”原文是“侮慢无礼”，两者都是不顺服的表现。“行邪术”原文是“预言、占卜”，“偶像”原文是“家中的神像”，两者都是为了操纵神明、利用神明来为自己服务。在神的眼里，“悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同”，因为自称信神、但却不肯顺服神的人，实际上就是把神当作偶像来操纵、利用。人若“厌弃”神的命令，不肯顺服神、接受神在自己身上掌权，也就不能为神掌权。扫罗的王位因此被废。

　　2.扫罗认罪:(撒母耳记上15:24-31)扫罗对撒母耳说：“我有罪了，我因惧怕百姓，听从他们的话，就违背了耶和华的命令和你的言语。现在求你赦免我的罪，同我回去，我好敬拜耶和华。”撒母耳对扫罗说：“我不同你回去；因为你厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作以色列的王。”撒母耳转身要走，扫罗就扯住他外袍的衣襟，衣襟就撕断了。撒母耳对他说：“如此，今日耶和华使以色列国与你断绝，将这国赐与比你更好的人。以色列的大能者必不至说谎，也不至后悔；因为他迥非世人，决不后悔。”扫罗说：“我有罪了，虽然如此，求你在我百姓的长老和以色列人面前抬举我，同我回去，我好敬拜耶和华－你的　神。”于是撒母耳转身跟随扫罗回去，扫罗就敬拜耶和华。

　　一听神厌弃扫罗作王，扫罗又无可推诿、不得不认罪的时候，扫罗轻描淡写地承认“我有罪了”，他把自己犯罪的原因推给“惧怕百姓”，是因“惧怕百姓”才违背了耶和华的命令和撒母耳的话，扫罗惧怕百姓胜过了怕神，就在扫罗如此看重的王位被废的时候，扫罗依然看重自已的面子，求撒母耳赦免他的罪，同他回去，他好在众人面前敬拜耶和华。撒母耳不愿意同扫罗回去，是因他厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃他作以色列的王。就在撒母耳转身要走的时候，扫罗赶紧用力扯住他外袍的衣襟，由于扫罗用力太大，衣襟都撕断了。撒母耳藉衣襟被撕断的事告诉国度与扫罗断绝了，也告诉扫罗神已经将国赐与比他更好的人，就是大卫。既然神已经厌弃扫罗，撒母耳就不能再与他继续交往，免得这种交往被认为是神继续与扫罗同在。为了争取撒母耳与他同去，使撒母耳在百姓面前抬举他，扫罗不得不再次承认“我有罪了。”在扫罗的强求下，撒母耳才转身跟随扫罗回去，扫罗就敬拜神，但神已经不悦纳他。

　　3.撒母耳杀死亚甲:(撒母耳记上15:32-33)撒母耳说：“要把亚玛力王亚甲带到我这里来。”亚甲就欢欢喜喜地来到他面前，心里说，死亡的苦难必定过去了。撒母耳说：“你既用刀使妇人丧子，这样，你母亲在妇人中也必丧子。”于是，撒母耳在吉甲耶和华面前将亚甲杀死。

　　扫罗不肯杀死亚玛力王亚甲，撒母耳吩咐人把亚甲带来，亚甲就欢欢喜喜地来到撒母耳面前，他以为死亡的苦难过去了。撒母耳却告诉亚甲既然用刀使妇人丧子，杀人流血，因此他也要叫亚甲的母亲饱尝丧子之痛，撒母耳就在吉甲把亚甲杀在耶和华面前，完成了扫罗和百姓没有完成的任务，成就了神的旨意。

　　(二)大卫作了犹大王

　　1.为以色列定下律例典章:(撒母耳记上30:21-25)大卫到了那疲乏不能跟随、留在比梭溪的二百人那里。他们出来迎接大卫并跟随的人。大卫前来问他们安。跟随大卫人中的恶人和匪类说：“这些人既然没有和我们同去，我们所夺的财物就不分给他们，只将他们各人的妻子儿女给他们，使他们带去就是了。”大卫说：“弟兄们，耶和华所赐给我们的，不可不分给他们；因为他保佑我们，将那攻击我们的敌军交在我们手里。这事谁肯依从你们呢？上阵的得多少，看守器具的也得多少；应当大家平分。”大卫定此为以色列的律例典章，从那日直到今日。

　　大卫和跟随他的六百人来到比梭溪时，有二百人疲乏，不能过比梭溪，就留在那里。大卫却带着四百人往前追赶。虽然大卫的兵力少了三分之一，但大卫相信争战的胜败不在乎人多人少(撒上14:6)，只有有神的同在，就可以取得争战的胜利。战争胜利后，大卫一行到了那疲乏不能跟随的二百人那里，他们出来迎接大卫，大卫也向前问他们的安。但跟随大卫中的恶人和匪类，觉得这些人没有和他们同去与亚玛力人争战，所夺取的财物不可分给他们，只把他们各人的妻子儿女给他们就够了。大卫却不肯依从恶人和匪类，因为他知道，“上阵的得多少，看守器具的也得多少”这个规矩早在律法里就已经规定(民31:27)，大卫深知，他所得的都是神赐给他们的，是神把敌军交在他们手里，因此不可不分给那些人。“这事谁肯依从你们呢？”大卫不肯依从恶人和匪类，定下“上阵的得多少，看守器具的也得多少”这个规矩，作为以色列的律例典章。

　　2.大卫与他人分享胜利的果实:(撒母耳记上30:26-31)大卫到了洗革拉，从掠物中取些送给他朋友犹大的长老，说：“这是从耶和华仇敌那里夺来的，送你们为礼物。”他送礼物给住伯特利的，南地拉末的，雅提珥的；住亚罗珥的，息末的，以实提莫的；住拉哈勒的，耶拉篾各城的，基尼各城的；住何珥玛的，歌拉珊的，亚挞的；住希伯仑的，并大卫和跟随他的人素来所到之处的人。

　　大卫打败亚玛力人后回到洗革拉，他没有独自享受战利品，而是从掠物中取出来送给他朋友犹大的长老，告诉他们这是神从仇敌那里夺来的，所以送给他们作礼物，让他们与他一同分享胜利的果实，可见大卫是个懂得感恩与分享的人，他因感谢神的恩典而与他人分享。27-31节的地名都是犹大和西缅的城邑，位于希伯仑的南方，是大卫逃亡时常去的地方，可能他们都支持过大卫。后来，犹大家一直是大卫家坚定的支持者:(列王纪上12:17,20)惟独住犹大城邑的以色列人，罗波安仍作他们的王。……以色列众人听见耶罗波安回来了，就打发人去请他到会众面前，立他作以色列众人的王。除了犹大支派以外，没有顺从大卫家的。

　　3.大卫作了犹大王:(撒母耳记下2:1-4a)此后，大卫问耶和华说：“我上犹大的一个城去可以吗？”耶和华说：“可以。”大卫说：“我上哪一个城去呢？”耶和华说：“上希伯仑去。”于是大卫和他的两个妻－一个是耶斯列人亚希暖，一个是作过迦密人拿八妻的亚比该－都上那里去了。大卫也将跟随他的人和他们各人的眷属一同带上去，住在希伯仑的城邑中。犹大人来到希伯仑，在那里膏大卫作犹大家的王。

　　亚玛力人火烧洗革拉，使得大卫无安身之处；大卫打败亚玛力人，为他作犹大王奠定了基础。当大卫得知扫罗战死的消息后，逼 -/迫他的人没有了，他求问神可以上犹大的一个城去可以吗？神指示他可以，大卫就照着神的指示来到了希伯仑，在那里作了犹大王。

　　结语:当神命令扫罗去消灭亚玛力人的时候，扫罗却违背了神的命令，虽然战争胜利了，但神却废除了他的王位。而神藉着亚玛力人焚烧洗革拉，带出了大卫与亚玛力人的战役，在这场战役中，神与大卫同在，使他打败了亚玛力人，为他离开洗革拉，作犹大王奠定了基础，神的应许在一步步兑现。扫罗因违背神的命令失去王位，而大卫因遵守神的命令得到了王位，他才是以色列历史上真正的第一任君王。