经文:出32:17;鸿2:8         

　　在圣经中，“呼喊”一词通常指大声、强烈地发出声音，表达情感、宣告信息或进行崇拜，其具体含义因上下文而异。以下是基于相关记载的概述：

　　一是作为情感或宣告的表达：呼喊常用于表达喜乐、恐惧、求助或宣告事件。例如，在《出埃及记》中，约书亚听到百姓在金牛犊前呼喊的声音，误以为是争战之声；而在《约书亚记》中，以色列人围攻耶利哥时，按照神的吩咐，第七天在第七次吹角时大声呼喊，城墙因此塌陷。《撒母耳记上》也记载，当有人报信说约柜被掳时，全城的人就呼喊起来，以利听见声音后询问缘故。

　　二是作为崇拜或欢迎的仪式：呼喊在宗教场合中常用于赞美或迎接神圣人物。例如，在福音书中，耶稣进入耶路撒冷时，群众手持棕榈枝呼喊“和散那”(意为“求你拯救”)，表达对弥赛亚的欢迎。这种呼喊源自犹太教传统，在节庆中用于感谢神或宣告神圣事件。

　　三是作为神的呼召或信息传递：在某些上下文中，“呼喊”象征神直接向人发声，传递审判或使命。例如，《撒母耳记上》描述神在夜间呼召年幼的撒母耳，传递关于以利家受审判的信息；这种呼召不仅是唤醒，更是赋予先知使命。类似地，新约中提到神的呼召，强调其包含使人归向基督的属灵能力。

　　总而言之，圣经中的“呼喊”具有多重功能：它既是人际交流的工具，也是崇拜仪式的核心，更体现神主动介入人类历史的行动。具体含义需结合上下文理解，但始终与情感、信仰和神圣启示紧密相连。

　　圣经上出现了33个呼喊，其中旧约32个，我们从七个方面来看《旧约中的呼喊》。

　　一、约书亚听到百姓呼喊的声音

　　1.摩西在山上四十昼夜:(出埃及记24:12-18)耶和华对摩西说：“你上山到我这里来，住在这里，我要将石版并我所写的律法和诫命赐给你，使你可以教训百姓。”摩西和他的帮手约书亚起来，上了神的山。摩西对长老说：“你们在这里等着，等到我们再回来，有亚伦、户珥与你们同在。凡有争讼的，都可以就近他们去。”摩西上山，有云彩把山遮盖。耶和华的荣耀停于西奈山；云彩遮盖山六天，第七天他从云中召摩西。耶和华的荣耀在山顶上，在以色列人眼前，形状如烈火。摩西进入云中上山,在山上四十昼夜。

　　神吩咐摩西上山，住在神那里，因为神要把石版并神亲手所写的律法和诫命赐给他，好叫百姓谨守遵行。摩西就上了神的山，摩西进入云中，在山上四十昼夜。

　　2.亚伦为百姓铸造了一只金牛犊:(出埃及记32:1-6)百姓见摩西迟延不下山，就大家聚集到亚伦那里，对他说：“起来！为我们做神像，可以在我们前面引路；因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。”亚伦对他们说：“你们去摘下你们妻子、儿女耳上的金环，拿来给我。”百姓就都摘下他们耳上的金环，拿来给亚伦。亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，用雕刻的器具做成。他们就说：“以色列啊，这是领你出埃及地的神。”亚伦看见，就在牛犊面前筑坛，且宣告说：“明日要向耶和华守节。”次日清早，百姓起来献燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起来玩耍。

　　百姓等不及摩西下山，不知道他遭了什么事，就都聚集到亚伦那里，要他为他们做神像，好在他们前面引路。不会说“不”的老好人亚伦应允了他们，要他们去摘下他们妻子、儿女耳上的金环，拿来给他。百姓就照着亚伦所说的把金耳环拿来给了亚伦。亚伦就用这些金耳环，铸造了一只金牛犊，把荣耀神的形像换成了一只金牛犊。以色列人就彼此说，这是领你出埃及地的神。亚伦就在金牛犊面前筑坛，宣告明天要向耶和华守节。第二天，他们清早起来，就献上燔祭，带平安祭上前去；人民又坐下去吃喝，起来嬉戏作乐。

　　3.约书亚听到百姓呼喊的声音以为营里有争战:(出埃及记32:15-20)摩西转身下山，手里拿着两块法版。这版是两面写的，这面那面都有字，是神的工作，字是神写的，刻在版上。约书亚一听见百姓呼喊的声音，就对摩西说：“在营里有争战的声音。”摩西说：“这不是人打胜仗的声音，也不是人打败仗的声音；我所听见的乃是人歌唱的声音。”摩西挨近营前就看见牛犊，又看见人跳舞，便发烈怒，把两块版扔在山下摔碎了，又将他们所铸的牛犊用火焚烧，磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝。

　　摩西拿着神所赐给的法版下了山，约书亚一听见百姓呼喊的声音，就误以为是争战之声。但摩西却听出“这不是人打胜仗的声音，也不是人打败仗的声音；”摩西“所听见的乃是人歌唱的声音。”这是百姓在金牛犊面前举行宗教仪式时的呼喊声。摩西的判断是正确的，可见他虽然年事已高，听力与判断力却胜过年轻的将士约书亚。当摩西挨近营前时就看见牛犊，以及人在歌唱跳舞着敬拜偶像，他的怒气便发作，就把两块版从手中扔去，给摔碎在山下了。又拿他们所造的牛犊，用火焚烧，磨得很细，撒在水面上，叫以色列人喝。

　　二、百姓呼喊，耶利哥城陷落

　　1.耶和华晓谕约书亚:(约书亚记6:2-5)耶和华晓谕约书亚说：“看哪，我已经把耶利哥和耶利哥的王，并大能的勇士，都交在你手中。你们的一切兵丁要围绕这城，一日围绕一次，六日都要这样行。七个祭司要拿七个羊角走在约柜前。到第七日，你们要绕城七次，祭司也要吹角。他们吹的角声拖长，你们听见角声，众百姓要大声呼喊，城墙就必塌陷，各人都要往前直上。”

　　在攻打耶利哥城前，有一段耶和华晓谕约书亚的话，就是指示他如何争战。战争还没有开始，但神宣告“已经”把耶利哥和城中所有的人都交在约书亚手中了。以色列人绕城七日，是从逾越节的次日、即无酵节的第一日开始的(5:12；《犹太古史记》卷5第1章22节)，这七日就是无酵节的七日(出12:18)。四十年前，出埃及的那一代百姓在无酵节的七日中离开埃及，并且亲眼看见埃及全军在红海覆没(出14章)；如今，在旷野出生的新一代百姓又在无酵节的七日庆典中向仇敌夸胜。神所指示的“绕城”、“吹角”、“呼喊”实际上是向仇敌宣告得胜。“羊角”是用公绵羊的角做成。犹太拉比认为，这是为了纪念神用“两角扣在稠密的小树中”的公羊给亚伯拉罕代替以撒献祭(创22:13)。神只要百姓听从神的话绕城，神必负责攻陷耶利哥城。

　　2.你们不可呼喊:(约书亚记6:8-10)约书亚对百姓说完了话，七个祭司拿七个羊角走在耶和华面前吹角；耶和华的约柜在他们后面跟随。带兵器的走在吹角的祭司前面，后队随着约柜行。祭司一面走一面吹。约书亚吩咐百姓说：“你们不可呼喊，不可出声，连一句话也不可出你们的口，等到我吩咐你们呼喊的日子，那时才可以呼喊。”

　　百姓在前六天绕城的时候，约书亚吩咐百姓不可呼喊，甚至不可出声，连一句话也不可出口，只要默默地绕城。只到约书亚吩咐百姓呼喊的那天，百姓才可以呼喊。这是神给百姓的命令，百姓只要听从就可得胜。

　　3.百姓呼喊耶利哥城陷落:(约书亚记6:15-16,19-21)第七日清早，黎明的时候，他们起来，照样绕城七次；惟独这日把城绕了七次。到了第七次，祭司吹角的时候，约书亚吩咐百姓说：“呼喊吧，因为耶和华已经把城交给你们了！……惟有金子、银子，和铜铁的器皿都要归耶和华为圣，必入耶和华的库中。”于是百姓呼喊，祭司也吹角。百姓听见角声，便大声呼喊，城墙就塌陷，百姓便上去进城，各人往前直上，将城夺取；又将城中所有的，不拘男女老少，牛羊和驴，都用刀杀尽。

　　到了第七天清早，百姓起来，绕城七次，到了第七次，祭司吹角的时候，神的时候到了，约书亚吩咐百姓说：“呼喊吧，因为耶和华已经把城交给你们了！”百姓就都大声呼喊，城墙就塌陷，耶利哥城陷落，百姓就将城夺取，杀尽了城里的男女老少，牛羊和驴。

　　三、示罗城人都呼喊起来

　　1.以色列人出去与非利士人打仗:(撒母耳记上4:1,10-11)以色列人出去与非利士人打仗，安营在以便以谢；非利士人安营在亚弗。……非利士人和以色列人打仗，以色列人败了，各向各家奔逃，被杀的人甚多，以色列的步兵仆倒了三万。　神的约柜被掳去，以利的两个儿子何弗尼、非尼哈也都被杀了。

　　祭司以利作以色列士师末年，以色列人出去与非利士人打仗，以色列人败在非利士人面前，步兵仆倒了三万。神的约柜被掳去，祭司以利的两个儿子何弗尼、非尼哈也都被杀了，应验了神人的预言：“他们二人必一日同死”(2:34)。

　　2.示罗合城的人都呼喊起来:(撒母耳记上4:12-13)当日，有一个便雅悯人从阵上逃跑，衣服撕裂，头蒙灰尘，来到示罗。到了的时候，以利正在道旁坐在自己的位上观望，为　神的约柜心里担忧。那人进城报信，合城的人就都呼喊起来。

　　就在以色列人战败的当日，一个便雅悯人从阵上逃跑，衣服撕裂，头蒙灰尘，来到示罗，向城里的人报信。“衣服撕裂，头蒙灰尘”是悲哀的表示。示罗城可能很快也毁灭了(诗78:60；耶7:12-15)。那人到了的时候，以利正在道旁坐在自己的位上观望，为神的约柜心里担忧。那人进城报信，把以色列人战败，约柜被掳的坏信息报给城里的人，合城的人就都呼喊起来，这里的“呼喊”是惊恐、惧怕。

　　3.以利之死:(撒母耳记上4:14-18)以利听见呼喊的声音就问说：“这喧嚷是什么缘故呢？”那人急忙来报信给以利。那时以利九十八岁了，眼目发直，不能看见。那人对以利说：“我是从阵上来的，今日我从阵上逃回。”以利说：“我儿，事情怎样？”报信的回答说：“以色列人在非利士人面前逃跑，民中被杀的甚多！你的两个儿子何弗尼、非尼哈也都死了，并且　神的约柜被掳去。”他一提　神的约柜，以利就从他的位上往后跌倒，在门旁折断颈项而死；因为他年纪老迈，身体沉重。以利作以色列的士师四十年。

　　以利虽然眼目昏花，但他耳朵还能听见，也可能众人的声音很大。以利不知道发生了什么事，就问喧嚷的缘故，报信的人就把以色列人死了三万，以利的两个儿子被杀，神的约柜被掳去的坏信息告诉他，以利一听到约柜被掳之后就死了，应验了神人的预言：“你必看见我居所的败落”(2:32)。以色列人在亚弗战败，使非利士人可以长驱直入上到以法莲山地，摧毁了示罗城(诗78:60；耶7:12-15)。

　　四、约沙法呼喊救了自已的性命

　　1.约沙法和亚哈上基列的拉末去了:(列王纪上22:29-30)以色列王和犹大王约沙法上基列的拉末去了。以色列王对约沙法说：“我要改装上阵，你可以仍穿王服。”以色列王就改装上阵。

　　以色列王亚哈在位末年，出于骄傲，不顾先知的警告，要去基列的拉末与亚兰人争战。亚哈怕被敌方认出，因此改装上阵，犹大王约沙法却仍穿王服。亚哈和约沙法就都上基列的拉末去了。

　　2.约沙法呼喊救了一命:(列王纪上22:31-33)先是亚兰王吩咐他的三十二个车兵长说：“他们的兵将，无论大小，你们都不可与他们争战，只要与以色列王争战。”车兵长看见约沙法，便说：“这必是以色列王！”就转过去与他争战，约沙法便呼喊。车兵长见不是以色列王，就转去不追他了。

　　约沙法是个敬畏神的好王，亚兰的车兵长看见约沙法，以为他是以色列王，就转过去与他争战，约沙法在急难的时候便呼喊，祈求神拯救。约沙法一呼喊，亚兰人就知道他不是以色列王，就转去不追赶他了。“呼喊”原文是“呼求”，是向神求救。所以“车兵长看见约沙法便说，这必是以色列王，就转过去与他争战。约沙法一呼喊，耶和华就帮助他，　神又感动他们离开他(历代志下18:31)。”

　　3.亚哈战死:(列王纪上22:34-35)有一人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里。王对赶车的说：“我受了重伤，你转过车来，拉我出阵吧！”那日，阵势越战越猛，有人扶王站在车上，抵挡亚兰人。到晚上，王就死了，血从伤处流在车中。

　　“随便开弓”指任意朝敌人射箭。当时的盔甲是用金属片编织连接起来的，“甲缝”指两个金属片的连接处，正是军装无法保护的地方。神使用了亚兰弓箭手随意射出的一箭，又“恰巧射入以色列王的甲缝里”，成就了祂早已命定的旨意。在神的手中，一切都在神的管理之下，没有“偶然、恰巧”。亚哈战死、军队解散(36节)，应验了米该雅的预言(17节)。

　　五、立圣殿根基的时候百姓大声呼喊

　　1.祭司赞美耶和华:(以斯拉记3:8,10)百姓到了耶路撒冷　神殿的地方。第二年二月，撒拉铁的儿子所罗巴伯，约萨达的儿子耶书亚和其余的弟兄，就是祭司、利未人，并一切被掳归回耶路撒冷的人，都兴工建造；又派利未人，从二十岁以外的，督理建造耶和华殿的工作。……匠人立耶和华殿根基的时候，祭司皆穿礼服吹号，亚萨的子孙利未人敲钹，照以色列王大卫所定的例，都站着赞美耶和华。

　　第一批被掳归回的百姓第二年二月就开始建造圣殿，匠人立耶和华殿根基的时候，祭司皆穿礼服吹号，赞美耶和华。

　　2.众民大声呼喊:(以斯拉记3:11-13)他们彼此唱和，赞美称谢耶和华说：他本为善，他向以色列人永发慈爱。他们赞美耶和华的时候，众民大声呼喊，因耶和华殿的根基已经立定。然而有许多祭司、利未人、族长，就是见过旧殿的老年人，现在亲眼看见立这殿的根基，便大声哭号，也有许多人大声欢呼，甚至百姓不能分辨欢呼的声音和哭号的声音；因为众人大声呼喊，声音听到远处。

　　祭司们赞美神的时候，众民也大声呼喊，这里的“呼喊”也是赞美的意思。那些见过旧殿的老年人看见立圣殿的根基，就都大声哭号，流出欢喜的泪水，也有许多人大声欢呼。众人大声呼喊，声音听到远处。

　　六、诗篇·智慧书中的呼喊

　　(诗篇47:1)万民哪，你们都要拍掌！要用夸胜的声音向　神呼喊！

　　这是诗人呼召万民要用夸胜的声音向神呼喊，这里的呼喊是大声赞美的意思。

　　(诗篇78:65-66)那时，主像世人睡醒，像勇士饮酒呼喊，他就打退了他的敌人，叫他们永蒙羞辱。

　　当百姓遭难的时候，主像世人睡醒，像勇士饮酒呼喊，满有能力，打败了仇敌，叫他们永蒙羞辱。

　　(诗篇108:9)摩押是我的沐浴盆；我要向以东抛鞋；我必因胜非利士呼喊。

　　“摩押、以东、非利士”，这三个民族是以色列的东方、南方和西方的传统仇敌。“沐浴盆”可能代表战败沦为洗脚的奴仆。“抛鞋”代表征服。古代中东的主人脱了鞋，会扔给家中的奴仆；既然摩押是洗脚盆，那么自然就可以把鞋扔到毗邻的以东地。神也必因战胜非利士而呼喊喜乐。

　　(箴言1:20-21)智慧在街市上呼喊，在宽阔处发声，在热闹街头喊叫，在城门口，在城中发出言语。

　　这里智者把智慧拟人化，说智慧在街市上、宽阔处、热闹街头、城门口，就是人群聚集的地方呼喊，为要叫众人听见得智慧。

　　七、先知书中的呼喊

　　1.《以赛亚书》中的呼喊:(以赛亚书6:1-4)当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔；彼此呼喊说：圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华；他的荣光充满全地！因呼喊者的声音，门槛的根基震动，殿充满了烟云。

　　先知以赛亚在乌西雅王崩的那年，看见荣耀主的异象，天使撒拉弗侍立，他们彼此呼喊，称赞神的圣洁，这里的呼喊是赞美的意思。他们赞美的声音极大，以致圣殿的门槛根基震动，圣殿充满了烟云。

　　(以赛亚书10:30)迦琳的居民哪，要高声呼喊！莱煞人哪，须听！哀哉！困苦的亚拿突啊。

　　亚述要来攻打耶路撒冷，已经到了耶路撒冷附近的城市，因此以赛亚要迦琳的居民高声呼喊，是因灾难临到他们，这里的呼喊是恐惧、哀求。

　　(以赛亚书14:31)门哪，应当哀号！城啊，应当呼喊！非利士全地啊，你都消化了！因为有烟从北方出来，他行伍中并无乱队的。

　　亚述第二次西征以后，非利士和南北两国一样，沦为亚述的藩属国。主前715年，北国灭亡已过七年，投靠亚述的犹大王亚哈斯驾崩。这里是预言亚述的军队将再次从北方入侵。主前701年，亚述王撒珥根二世的儿子西拿基立(主前705-681年在位)首先打败了东方的巴比伦，然后发动第三次西征，掳掠了腓尼基、非利士和犹大。因此先知呼吁“城啊，应当呼喊”，就是恐惧、哀求的意思。

　　(以赛亚书40:3-5)有人声喊着说：“在旷野预备耶和华的路，在沙漠地修平我们　神的道。一切山洼都要填满，大小山冈都要削平；高高低低的要改为平坦，崎崎岖岖的必成为平原。耶和华的荣耀必然显现；凡有血气的必一同看见；因为这是耶和华亲口说的。”

　　这是圣经中著名的呼声“旷野呼声，”应验在施洗约翰身上(路3:1-6)。“在旷野预备耶和华的路，在沙漠地修平我们神的道”是预告神将差派弥赛亚的先锋，用神的话语预备百姓悔改的心(太3:3)。人心中一切阻挡神工作的事物都要被神的话语“填满、削平”，为救恩预备坦途。神不但向百姓宣告安慰，而且将主动把他们带到能受安慰的地步；一面用恩典“填满”百姓的亏欠，一面用审判“削平”他们的愚昧。

　　2.《耶利米书》中的呼喊:(耶利米书25:34,36)牧人哪，你们当哀号，呼喊；群众的头目啊，你们要滚在灰中；因为你们被杀戮分散的日子足足来到。你们要跌碎，好像美器打碎一样。……听啊，有牧人呼喊，有群众头目哀号的声音，因为耶和华使他们的草场变为荒场。

　　这里指神审判的时候，神不仅要审判悖逆的犹大人，也要审判外邦人，因此群众的首领要因此哀号、呼喊，恐惧。“牧人、群众的头目”都是指外邦人的首领。

　　(耶利米书47:2)耶和华如此说：有水从北方发起，成为涨溢的河，要涨过遍地和其中所有的，并城和其中所住的。人必呼喊；境内的居民都必哀号。

　　“有水从北方发起”比喻巴比伦的入侵将和幼发拉底河的洪水一样势不可挡，攻破了非利士各城。那时每个人都必呼喊，就是哀号呼喊，人将自顾不暇，连父亲都不得不撇下儿女，任其自生自灭(3节)。

　　(耶利米书48:20,31)摩押因毁坏蒙羞；你们要哀号呼喊，要在亚嫩旁报告说：摩押变为荒场！…因此，我要为摩押哀号，为摩押全地呼喊；人必为吉珥·哈列设人叹息。

　　(耶利米书49:3,21)希实本哪，你要哀号，因为爱地变为荒场。拉巴的居民哪，要呼喊，以麻布束腰；要哭号，在篱笆中跑来跑去；因玛勒堪和属他的祭司、首领要一同被掳去。……因他们仆倒的声音，地就震动。人在红海那里必听见呼喊的声音。

　　这里都表示，当审判临到时，摩押人要哀号呼喊；希实本人等，都要哀号呼喊。

　　(耶利米书50:46)“因巴比伦被取的声音，地就震动，人在列邦都听见呼喊的声音。”

　　44-46节与(49:19-21)对以东的预言相似，表明巴比伦怎样被神用来刑罚以东，也要照样被别人刑罚。小小以东的哀声只能传到红海，“巴比伦被取的声音”却要遍及列邦，让“人在列邦都听见呼喊的声音”，好使“全地得平安”(34节)。历史上凡是抵挡神的政权，势力越是庞大，灭亡的羞辱越大。

　　(耶利米哀歌2:19)夜间，每逢交更的时候要起来呼喊，在主面前倾心如水。你的孩童在各市口上受饿发昏；你要为他们的性命向主举手祷告。

　　“夜间，每逢交更的时候”原文是“夜间更次开始的时候”(英文ESV译本)。古代以色列的一夜分为三更，每更四个小时(士7:19)。锡安的百姓晚上每隔四小时就向神哀求呼喊，“在主面前倾心如水”，比喻祷告的迫切和真诚。

　　3.以西结要呼喊哀号:(以西结书21:12)人子啊，你要呼喊哀号，因为这刀临到我的百姓和以色列一切的首领。他们和我的百姓都交在刀下，所以你要拍腿叹息。

　　神要以西结呼喊哀号，是因为巴比伦就要来攻打犹大了，刀剑要临到犹大人和他们的首领。他们都要被交在刀下。

　　4.神要约拿向尼尼微城呼喊:(约拿书1:1-2)耶和华的话临到亚米太的儿子约拿，说：“你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因为他们的恶达到我面前。”

　　约拿是北国以色列的先知，神的话临到他，要他去亚述的京城尼尼微，向其中的居民大声呼喊，宣布神要毁灭尼尼微的信息。尼尼微是一座罪大恶极的城市，尼尼微人的恶行达到神面前。“呼喊”和“宣告”(3:2)原文是同一个字，先知的工作就是借着“呼喊”而“宣告”神的话。人类已经全然败坏，先知若不“呼喊”，就不可能唤醒“大城”中昏睡的居民。传福音的人也要“呼喊”，正如主耶稣开始传道时，不是用“耶稣爱你”来吸引人，而是宣告“天国近了，你们应当悔改”(太4:17)！

　　因着约拿向尼尼微城呼喊，尼尼微全城人都认罪悔改，神就不把所说的灾难降与他们了(3章)。

　　5.假先知呼喊平安了:(弥迦书3:5-6)论到使我民走差路的先知－他们牙齿有所嚼的，他们就呼喊说：“平安了！”凡不供给他们吃的，他们就预备攻击他－耶和华如此说：“你们必遭遇黑夜，以致不见异象；又必遭遇幽暗，以致不能占卜。日头必向你们沉落，白昼变为黑暗。”

　　神藉着先知弥迦谴责那些使百姓走差路的假先知，只要有人供给他们食物，他们就会呼喊虚假平安的信息；而不供给他们的，他们就预言攻击他们，用骇人的信息恐吓听众。因为他们“以敬虔为得利的门路”(提前6:5)

　　6.尼尼微人不听呼喊声:(那鸿书2:8)尼尼微自古以来充满人民，如同聚水的池子；现在居民却都逃跑。虽有人呼喊说：站住！站住！却无人回顾。

　　尼尼微是一座大城，城内居民众多，然而，在神毁灭他们的时候，他们就都逃跑，即使有人呼喊他们站住，也无人回顾，只顾逃跑。

　　结语:约书亚听到百姓在金牛犊前呼喊的声音，误以为是争战之声，但摩西清楚地听见是人歌唱跳舞的声音。众百姓第七天围绕落耶利哥城第七次的时候，约书亚吩咐他们要大声呼喊，百姓一呼喊，城墙就塌陷，耶利哥城陷落。当以色列人败在非利士人面前的信息传到示罗的时候，示罗城里一片惊慌失措的呼喊声。