经文:创21:33;撒上31:11-13

　　垂丝柳树就是柽柳树，这种树很特别，既耐干旱，也耐水湿，更耐盐碱，树龄可达百年以上，适合在荒漠中生长。今天生活在旷野中的贝督因游牧民族种植这种繁茂的树木来遮荫，并用树叶饲养牲畜。经上记载了三棵的垂丝柳树：亚伯拉罕在别是巴栽上一棵垂丝柳树，见证神的信实；扫罗在基比亚的垂丝柳树下发号施令，杀死挪伯城的85个祭司。扫罗战死沙场后，被安葬在基列·雅比的垂丝柳树下。我们就从圣经上来看《三棵垂丝柳树》。

    　一、亚伯拉罕在别是巴栽上一棵垂丝柳树

    　(创世记20章)记载亚比米勒与亚伯拉罕之间发生的故事，亚比米勒听信亚伯拉罕谎言，取了亚伯拉罕的妻撒拉，要作自己的妻子。但神在梦中制止了他，告诉他亚伯拉罕是先知。亚比米勒把撒拉归还给亚伯拉罕，亚伯拉罕也为亚比米勒家中的妇人祷告，使她们能生育。

　　1.亚比米勒要亚伯拉罕起誓:(创世记21:22-24)当那时候，亚比米勒同他军长非各对亚伯拉罕说："凡你所行的事都有　神的保佑。我愿你如今在这里指着　神对我起誓，不要欺负我与我的儿子，并我的子孙。我怎样厚待了你，你也要照样厚待我与你所寄居这地的民。"亚伯拉罕说："我情愿起誓。"

　　"那时候"可能指以撒出生，夏甲与以实玛利被逐后(创世记21:1-21)。亚比米勒同他的军长非各来到亚伯拉罕这里，他们见证"凡你所行的事都有　神的保佑"，这正是圣灵所告诉我们"亚伯拉罕年纪老迈，向来在一切事上耶和华都赐福给他(创世记24:1)"，一个敬畏神的人何其蒙福。这一事实在立约之子以撒(26:28)、雅各(30:27)和约瑟(39:3)身上都被外邦人所看见。

　　亚比米勒先有神的指示:亚伯拉罕是先知(20:7)。现在又有了新的看见，生怕亚伯拉罕比他强大起来后欺负他和他的儿子，因此同着军长主动来与亚伯拉罕立约，为自己、子孙和当地居民要求结盟，印证了"地上的万族都要因你得福"(12:3)。亚比米勒曾厚待了亚伯拉罕(创世记20:14-16)，因此要求亚伯拉罕也要厚待他和这地的居民。亚伯拉罕也情愿起誓。

　　2.亚伯拉罕指责亚比米勒:(创世记21:25-26)从前，亚比米勒的仆人霸占了一口水井，亚伯拉罕为这事指责亚比米勒。亚比米勒说："谁做这事，我不知道，你也没有告诉我，今日我才听见了。"

　　既然亚比米勒自己送上门，亚伯拉罕就乘机指责亚比米勒的仆人霸占了他的一口水井。亚比米勒还不知道这事，也没有人告诉他，亚伯拉罕说了，他才知道。不知者无罪，但既知道了，就要改过。

　　亚伯拉罕去世后，以撒年间，"当他父亲亚伯拉罕在世的日子，他父亲的仆人所挖的井，非利士人全都塞住，填满了土(创世记26:15)。"也一再霸占以撒的仆人所挖的水井(参创26:19-20)。

　　3. 亚伯拉罕与亚比米勒立约:(创世记21:27-32)亚伯拉罕把羊和牛给了亚比米勒，二人就彼此立约。亚伯拉罕把七只母羊羔另放在一处。亚比米勒问亚伯拉罕说："你把这七只母羊羔另放在一处，是什么意思呢？"他说："你要从我手里受这七只母羊羔，作我挖这口井的证据。"所以他给那地方起名叫别是巴　，因为他们二人在那里起了誓。他们在别是巴立了约，亚比米勒就同他军长非各起身回非利士地去了。

　　亚伯拉罕也乘机想与亚比米勒立下和约，因此把牛羊给了他，"羊和牛"原文都是单数，指"一只牛和一只羊"，用作立约的仪式。亚伯拉罕把七只母羊羔另放在一处， 亚比米勒不知道是什么意思，亚伯拉罕要亚比米勒从他手里接受这七只羊羔，作亚伯拉罕挖井的证据。"七只母羊羔"是双关语，亚比米勒接受这"七只母羊羔"，表示起誓同意亚伯拉罕对井的合法权利。在古代中东，国家或个人收纳礼物表示讲和，拒绝礼物表示不和(参王上15:19)，因此他给那地方起名叫"别是巴，"就是"盟誓的井"。他们就在那里起了誓，古时人们以起誓为实据，了结各样的争论(来6:16)。迦南地的牧人主要依靠井水饲养牲畜，这井的权益得到条约的保障，代表亚伯拉罕在迦南地获得了第一个立足点。

　　亚比米勒与亚伯拉罕立约后，就回非利士地去了。

　　4.亚伯拉罕在别是巴栽上一棵垂丝柳树:(创世记21:33-34)亚伯拉罕在别是巴栽上一棵垂丝柳树，又在那里求告耶和华－永生　神的名。亚伯拉罕在非利士人的地寄居了多日。

　　亚比米勒走后，亚伯拉罕在别是巴栽上一棵垂丝柳树，在那里求告耶和华永生　神的名。亚伯拉罕栽上一棵垂丝柳树，是为了用这种坚硬、长寿的树来纪念此约，并且敬拜神、感谢神。亚伯拉罕对神的称呼从"至高的神"(14:22)到"全能的神"(17:1)，现在更深入到"永生神"，这次经历已经使他认识到，神是永恒的神，祂的信实和保守永不改变，祂的应许永不落空。

　　二、扫罗坐在基比亚的垂丝柳树下发号施令

　　(一).祭司亚希米勒帮助大卫

　　1.大卫的谎言:(撒母耳记上21:1-3)大卫到了挪伯祭司亚希米勒那里，亚希米勒战战兢兢地出来迎接他，问他说："你为什么独自来，没有人跟随呢？"大卫回答祭司亚希米勒说："王吩咐我一件事说：'我差遣你委托你的这件事，不要使人知道。'故此我已派定少年人在某处等候我。现在你手下有什么？求你给我五个饼，或是别样的食物。"

　　以色列王扫罗因嫉妒而逼 -/迫大卫(撒上18:6-9)，大卫逃离扫罗时到了挪伯祭司亚希米勒那里，祭司亚希米勒是以利的曾孙。为了不连累祭司，大卫说谎。

　　2.祭司亚希米勒帮助大卫:(撒母耳记上21:4-6,8-9)祭司对大卫说："我手下没有寻常的饼，只有圣饼，若少年人没有亲近妇人才可以给。"大卫对祭司说："实在约有三日我们没有亲近妇人。我出来的时候，虽是寻常行路，少年人的器皿还是洁净的；何况今日不更是洁净吗？"祭司就拿圣饼给他，因为在那里没有别样饼，只有更换新饼，从耶和华面前撤下来的陈设饼。……大卫问亚希米勒说："你手下有枪有刀没有？因为王的事甚急，连刀剑器械我都没有带。"祭司说："你在以拉谷杀非利士人歌利亚的那刀在这里，裹在布中，放在以弗得后边，你要就可以拿去。除此以外，再没有别的。"大卫说："这刀没有可比的！求你给我。"

　　祭司亚希米勒不知道大卫说的是谎言，听信了大卫的话，就给了他圣饼与杀非利士人歌利亚的刀。圣饼是十二个"从耶和华面前撤下来的陈设饼"，代表十二支派，每个安息日用新烤的饼换下来旧饼。按照律法，只有祭司才可以吃换下来的圣饼，并且只能在圣处吃(利24:5-9)。祭司破例允许大卫吃圣饼，是出于对人的怜悯，表面上违反了律法。但主耶稣指出，祭司的决定是正确的(太12:4)，因为神"喜爱怜恤，不喜爱祭祀"(太12:7)。

　　在战场上，大卫用非利士人歌利亚的刀割下他的头。大卫在患难中，歌利亚的刀又成为大卫防身的兵器，感谢神。

　　3.见证人多益:(撒母耳记上21:7)当日有扫罗的一个臣子留在耶和华面前。他名叫多益，是以东人，作扫罗的司牧长。

　　扫罗曾经与以东人打仗(14:47)，可能获胜后让以东人多益为他服务。多益此时因某种原因留在圣所，多益当时在场，他是这事的见证人,后来出卖了亚希米勒(22:9-19)。

　　(二).扫罗坐在基比亚的垂丝柳树下

　　1.扫罗坐在基比亚的垂丝柳树下:(撒母耳记上22:6-8)扫罗在基比亚的拉玛，坐在垂丝柳树下，手里拿着枪，众臣仆侍立在左右。扫罗听见大卫和跟随他的人在何处，就对左右侍立的臣仆说："便雅悯人哪，你们要听我的话。耶西的儿子能将田地和葡萄园赐给你们各人吗？能立你们各人作千夫长、百夫长吗？你们竟都结党害我；我的儿子与耶西的儿子结盟的时候，无人告诉我；我的儿子挑唆我的臣子谋害我，就如今日的光景，也无人告诉我，为我忧虑。"

　　此时，扫罗坐在基比亚的垂丝柳树下，扫罗手里拿着枪，这枪不是用来杀敌，而是多次刺向对他忠心耿耿的大卫。扫罗属于便雅悯支派，大卫属于犹大支派。扫罗的属下大部分都是来自便雅悯支派的便雅悯人，所以他利用同属一个支派的感情和利益来取得手下对他的效忠。"耶西的儿子"在此特指大卫，扫罗不直呼其名，是对大卫轻蔑的称呼。"将田地和葡萄园赐给你们"正是撒母耳警告过的王将会做的事情(8:14)。"你们竟都结党害我"、"我的儿子挑唆我的臣子谋害我"都是扫罗无中生有的捏造。"我的儿子"指扫罗的长子约拿单。"我的臣子"特指大卫。"得道者多助，失道者寡助"，扫罗不反省自己，反而怪罪于同族的人，嫌自己的族人不与自己同心。

　　扫罗的灵性在一步步地走下坡路。

　　2.多益出卖亚希米勒: (撒母耳记上22:9-10)那时以东人多益站在扫罗的臣仆中，对他说："我曾看见耶西的儿子到了挪伯亚希突的儿子亚希米勒那里。亚希米勒为他求问耶和华，又给他食物，并给他杀非利士人歌利亚的刀。"

　　为了讨好扫罗，作为见证人的多益本当诚实地说出这事，他却谗谤祭司亚希米勒，制造了亚希米勒与大卫结党的假象。如果多益能够诚实地做见证，就可以避免挪伯这场惨案。

　　(三).祭司亚希米勒被残杀

　　1.扫罗加罪于祭司亚希米勒:(撒母耳记上22:11-16)王就打发人将祭司亚希突的儿子亚希米勒和他父亲的全家，就是住挪伯的祭司都召了来，他们就来见王。扫罗说："亚希突的儿子，要听我的话。"他回答说："主啊，我在这里。"扫罗对他说："你为什么与耶西的儿子结党害我，将食物和刀给他，又为他求问　神，使他起来谋害我，就如今日的光景？"亚希米勒回答王说："王的臣仆中有谁比大卫忠心呢？他是王的女婿，又是王的参谋，并且在王家中是尊贵的。我岂是从今日才为他求问　神呢？断不是这样！王不要将罪归我和我父的全家，因为这事，无论大小，仆人都不知道。"王说："亚希米勒啊，你和你父的全家都是该死的！"

　　扫罗听信多益的谗言，以为祭司亚希米勒帮助大卫是与他作对，扫罗认为祭司亚希米勒的全家都是该死的。在扫罗看来，大卫是该死的，所有帮助大卫的人也都该死的。

　　2.扫罗的臣子不肯杀神的祭司:(撒母耳记上22:17)王就吩咐左右的侍卫说："你们去杀耶和华的祭司，因为他们帮助大卫，又知道大卫逃跑，竟没有告诉我。"扫罗的臣子却不肯伸手杀耶和华的祭司。

　　为了起到杀一儆百的作用，扫罗吩咐左右侍立的臣子去杀神的祭司，他们却因惧怕神不肯杀害神的祭司。

　　3.祭司被残杀:(撒母耳记上22:18-19)王吩咐多益说："你去杀祭司吧！"以东人多益就去杀祭司，那日杀了穿细麻布以弗得的八十五人；又用刀将祭司城挪伯中的男女、孩童、吃奶的，和牛、羊、驴尽都杀灭。

　　扫罗又吩咐多益去杀神的祭司亚希米勒等人时，这个杀人恶魔就去血洗了挪伯城，流了无辜人的血，可见他并不敬畏神，心中无神，目中无人。扫罗杀灭祭司的事情，也应验了神对以利家的预言(2:27-36)。

　　4.大卫保护亚比亚他:(撒母耳记上22:20-23)亚希突的儿子亚希米勒有一个儿子，名叫亚比亚他，逃到大卫那里。亚比亚他将扫罗杀耶和华祭司的事告诉大卫。大卫对亚比亚他说："那日我见以东人多益在那里，就知道他必告诉扫罗。你父的全家丧命，都是因我的缘故。你可以住在我这里，不要惧怕。因为寻索你命的就是寻索我的命；你在我这里可得保全。"

　　只有亚比亚他在这场灾难中幸免，他逃到大卫那里，寻求庇护。大卫代替扫罗作以色列的王后，亚比亚他成为祭司长，一直服侍大卫四十多年(参撒下8:17,20:25)，后因顺从亚多尼亚而被所罗门王革除(王上1:7,19;2:26-27)。

　　虽然八十五个无辜的祭司被杀，但亚比亚他带着以弗得投奔大卫(23:6)，从此所有的祭司都离开了扫罗、跟随大卫，大卫可以随时求问神了(23:9-11)。

　　在这场悲剧面前，属圣灵的大卫立刻反省自己，把整个事情的责任承担过来。他承认是自己的诡诈连累了别人，祭司遭到屠杀，固然是因为多益的谗言(9-10节)，但也是因为大卫的谎言(21:1-2)。因此，大卫写下诗篇52篇，既是在谴责多益的"舌头"，也是在责备自己的"舌头"："你的舌头邪恶诡诈，好像剃头刀"、"诡诈的舌头啊，你爱说一切毁灭的话"(诗52:2,4)。

　　三、基列雅比人把扫罗及众子的骸骨安葬在雅比的垂丝柳树下

　　1.扫罗及众子战死:(撒母耳记上31:1-6)非利士人与以色列人争战。以色列人在非利士人面前逃跑，在基利波有被杀仆倒的。非利士人紧追扫罗和他儿子们，就杀了扫罗的儿子约拿单、亚比拿达、麦基舒亚。势派甚大，扫罗被弓箭手追上，射伤甚重，就吩咐拿他兵器的人说："你拔出刀来，将我刺死，免得那些未受割礼的人来刺我，凌辱我。"但拿兵器的人甚惧怕，不肯刺他；扫罗就自己伏在刀上死了。拿兵器的人见扫罗已死，也伏在刀上死了。这样，扫罗和他三个儿子，与拿他兵器的人，以及跟随他的人，都一同死亡。

　　这是扫罗在位末年，约主前1010年，非利士人与以色列人之间发生的一场争战。扫罗已经从撒母耳那里得知了自已和儿子们悲惨的结局(28:19)，但却没有逃跑，而是回到军中继续与非利士人争战，表现出属肉体人最大的勇气。以色列人败在非利士人面前，就都四散逃跑。非利士人紧追扫罗和他的儿子们，就杀了扫罗的三个儿子约拿单、亚比拿达、麦基舒亚。扫罗也被弓箭手射中，势伤甚重。扫罗知道自已必死，但他还是死要面子，不愿落在非利士人手里受羞辱，就要拿兵器的人将他刺死，那人却甚惧怕，不肯刺他；扫罗就自己伏在刀上死了，做了个自行了断。拿兵器的人见扫罗已死，也伏在刀上死了。

　　扫罗的死，标志着他的时代结束，而合神心意的王大卫的时代即将开始。

　　2.非利士人羞辱扫罗及众子的尸体:(撒母耳记上31:8-10)次日，非利士人来剥那被杀之人的衣服，看见扫罗和他三个儿子仆倒在基利波山，就割下他的首级，剥了他的军装，打发人到非利士地的四境，报信与他们庙里的偶像和众民；又将扫罗的军装放在亚斯他录庙里，将他的尸身钉在伯·珊的城墙上。

　　在非利士人战胜以色列人的第二天，他们来剥那些被杀之人的衣服，抢掠他们的财物，看见扫罗和他的三个儿子的尸体，就割下他们的首级，剥了他们的军装，打发人到非利士地的四境，报信与他们庙里的偶像和众民，好让他们一同欢呼；又将扫罗的军装放在亚斯他录庙里，将他们的尸身钉在伯·珊的城墙上，以此羞辱以色列人。

　　可怜，以色列人的第一位国王扫罗竟然落了个如此悲惨的下场，不仅死于非命，死后尸体还饱受仇敌羞辱。

　　3.基列·雅比人把扫罗及众子的骸骨安葬在垂丝柳树下:(撒母耳记上31:11-13)基列·雅比的居民听见非利士人向扫罗所行的事，他们中间所有的勇士就起身，走了一夜，将扫罗和他儿子的尸身从伯·珊城墙上取下来，送到雅比那里，用火烧了；将他们骸骨葬在雅比的垂丝柳树下，就禁食七日。

　　"基列·雅比"距离伯·珊大约20公里，扫罗曾经拯救过这里的居民(11:1-11 )，虽然几十年过去了，但他们不忘扫罗当年拯救他们的恩情。现在他们听见非利士人羞辱扫罗的事，为了报答扫罗当年的救命之恩，基列·雅比人冒着生命危险抢来扫罗和他众子的遗体，而住在约旦河西当年拥戴扫罗作王的以色列人却对扫罗的死无动于衷。火葬不是以色列人中常见的做法，这次的火葬可能是因为扫罗的尸身已经残破，也是防止非利士人进一步践辱尸身。基列·雅比人把扫罗他们的骸骨葬在雅比的垂丝柳树下，就禁食七日，以示悲哀。

　　扫罗活着的时候"坐在垂丝柳树下"(22:6) 发号施令，任意行使生杀大权，屠杀挪伯城无辜的祭司们(22:18-19)，但扫罗死后也被"葬在雅比的垂丝柳树下"；"垂丝柳树"正是神对活在肉体中的人的讽刺。

　　结语:亚伯拉罕在别是巴栽上的这棵垂丝柳树，见证耶和华是永生的神，他的信实与保守永不改变。扫罗作王的时候，坐在在基比亚的垂丝柳树下，发号施令，杀害了挪伯城所有无辜的祭司。扫罗末年，死在与非利士人的战争中，基列·雅比的居民听见后，为了报答当年扫罗拯救他们的恩典，连夜去将扫罗和他儿子的尸身从伯·珊城墙上取下来，送到雅比那里，将他们骸骨葬在雅比的垂丝柳树下。基比亚的那棵垂丝柳树，见证了扫罗流无辜人血的罪行；而雅比的垂丝柳树，则见证了神对扫罗公义的审判。

　　愿神赐福他的话语，也赐福给每位听道的肢体。