经文： 撒母耳记上 1:1-2:36

 

        当我们阅读大卫王朝兴衰时，我们不只是在看过去的故事，其实历史是在不断重複。港九培灵研经会是源于上个世纪二十年代，那是一个甚麽样年代？那是个风雨飘摇的时代，也是教会经历重大挑战的时刻。1972年港九培灵会第一次使用九龙城浸信会的场地聚会，四年后第一届华福大会亦是在此召开。我们今日站在这同一个空间，在这裡回想这些历史，我们的重点不是要缅怀过去，也不是要複製过去的经验，而是要记念上帝过去的作为。我们要效法的不是事工的作法，因为作法随着时代必然会改变。我们要效法的是上帝过去行动，如今也在行动；我们要效法的是前辈回应上帝的信心。在最困难的时候，上帝的工作不是结束了，而是有新的开始。耶稣基督的福音带给我们极大的盼望──终末只是新开始（The end is beginning）！当我们看到一切好像没有盼望，但这会否正是上帝新工作的开始？其实我不太喜欢用「终末」这两个字，因为「终末」传达的好像是结束了，我更喜欢用「新天新地」，这是一个新开始，是上帝工作的新开始。

 

        这次培灵会，我所负责的八堂信息的主题是：王朝兴衰中的恩典记号。我将聚焦在三卷书：《撒母耳记上》、《撒母耳记下》，这两卷书是讲大卫王朝如何兴起；中间的那段历史大家就听高牧师的信息分享──《列王纪》；最后两堂我会直接跳到《耶利米书》，来看大卫王朝的倾覆。华人很喜欢报喜不报忧，我们只喜欢讲好的，觉得讲不好的，不吉利。但我们看历史时，见到大卫王朝有开始，但也遇到极大的挫败，然而在过程中我们可以去聆听、察验上帝的工作其实没有停止，当中处处充满恩典的记号。

 

        过去三年因为我在「华福运动」服侍的原因，我有一半的时间要往世界各地服侍。过去三年在世界各地的服侍中，的确看到全球的华人教会都面对极大的危机，青年的流失是很普遍的 。台湾和香港都有定期的教会普查，从普查的数据可以看得到，不论是在香港还是在台湾，年轻人都不断流失，而这样的数据如果放在北美的华人教会，只会显得更严峻。这是我们真实要面对的挑战。过去十年世界的地缘政zh i，发生极大的动盪。我们过去所熟悉的世界，也发生了极大的改变。这些的确带来了教会的危机，也让生存在这个世代的人感到焦虑。但在危机中，往往也看到上帝所带来的转机。

 

        越来越多的华人教会开始看重门徒的培育，大家看到教会存在的核心，不是要办更多聚会、不是搞更多活动，如果教会的核心是聚会和活动，那过去的新冠YU情已让我们要完全清醒过来。当我们不再能实体聚集时，教会是甚麽？当我们不再能实体聚集时，甚麽才是能够存到永永远远的呢？去年洛桑运动发佈了一份调研：「今天全球教会在回应上帝的大使命上，甚麽是我们的瓶颈？」在这次调研发现，排名最前的三大缺口分别是：第一，门徒训练的缺乏；第二，青年的流失；第三，教会缺乏合一的见证。

 

        门徒训练的缺乏，我们有很多活动，但这些活动是否在培育门徒？青年的流失，我们很努力，也有许多人投身青年事工，许多牧者非常看重青年人的工作。但从数据来看，青年人却是在流失中；第三是教会缺乏合一的见证，当我们讲彼此相爱，上帝叫我们与祂和好、与彼此和好的时候，但如果没有彼此展现在我们对待彼此的方式，我们所讲的与所做的是否有极大的落差呢？这份调研进一步聚焦，到底门训的缺乏是缺乏甚麽呢？令我惊讶的是，这份调研所呈现的，我们不是缺乏对圣经的了解或教会的参与，而是缺少信仰与职场的整合，以及基督徒对整体文化的回应； 我们真正缺乏的，不是更多知识，而是我们的生命、我们的心有没有被改变？门徒训练的核心到底是甚麽？在华人教会中，我们很快想到要开课程，我们要有新活动，新节目。当然，查考圣经非常重要，我们需要回到上帝的话，教会也需要有课程来帮助弟兄姊妹认识上帝的话。但门徒训练不单只是关乎知识的传递，越来越多神学家关注到一种缺失，若我们的门徒训练没有转化我们所渴望的对象，那我们有再多的知识，我们也只是头脑上的知道，可是我们心中并没有真正感受到。

 

 

        刚才所读的《撒母耳记上》一至二章，《撒母耳记上》是整个大卫王朝开端的记录。但令我们惊讶的是，撒母耳记最开始的焦点却落在一个默默无闻的女子身上，这个女子的名字是哈拿，她有一个深切的渴望。「以法莲山区有一个拉玛的琐非人，名叫以利加拿……他有两个妻子：一个名叫哈拿，另一个名叫毗尼拿。毗尼拿有孩子，哈拿却没有孩子。」（撒上一1，2）哈拿的困境对现代人来说，她只不过是没有孩子，有这麽严重吗？的确，对于现代人来说，不能生育似乎没有太大问题，但如果我们回到当时的社会处境，一个女人没有孩子，远非今日不能生育的困境可以相比。

 

 

        哈拿面对怎样的环境与挑战？第一，她没有孩子。夫妻无法生育，有几种可能：一个可能是先生有问题，一个可能是太太有问题，还有就是两个人都有问题。我刚结婚时，觉得不急着要孩子 ，但到了想要孩子的时候，却并非说有就有。我当时考虑是否要看医生，但我逃避这个问题，如果是我有问题该怎麽办。如果是太太的问题，我还可以安慰她， 告诉她有她比有十个儿子更好。但如果是我问题呢？这是个真实的问题。在哈拿的婚姻中，根本不用猜是谁有问题，因为哈拿丈夫有两老婆，另一个老婆有孩子，但哈拿没有，她面对着舆论压力。很明显，是哈拿有问题，不是丈夫的问题；第二，她面对未来人生下半场安全的问题、下半场的保障问题。在当时的年代中，一个女性在丈夫过世之后，她需要依靠她的孩子生活。如果没有儿子依附，她就失去了没有丈夫之后的生活保障，这是哈拿所面对的真实挑战； 第三，女人没有孩子在家族中的地位就次人一等，她过世之后更是无人记念。这是哈拿所面对的挑战──舆论的谴责、人生下半场安稳没有保障、将来无人记念。

 

        圣经如何说哈拿的处境呢：「她的对头毗尼拿因耶和华不使哈拿生育，就常常惹她发怒，要使她生气。」（一6节）她的对头就是丈夫的另一个太太，对头知道丈夫比较疼爱哈拿，于是就刺激她，哈拿就生气难过。很多时候，我们可能觉得哈拿怎麽这麽小气、小心眼，为何要因别人的一句话就生气？！当别人刺激我们的不是我们特别在意的事，我们可以一笑置之。就像我的儿子常常笑话我头髮太少、笑话我肚腩越来越大，我都能一笑置之，因我不太在意头髮多或少，或者肚腩的大小。但如果人对我的批评，牵涉到我在意的问题，我的反应就会很大。而哈拿有这麽大的反应，我相信一部分的原因是对手真的戳中她的要害，对头讥笑哈拿，找机会去刺激哈拿。她的丈夫作了甚麽呢：「哈拿，你为何哭泣？为何不吃饭？为何伤心难过呢？有我不比有十个儿子更好吗？」（一8节）在读这段圣经时，我忍不住笑了出来，我想这是很多丈夫的写照，也是我的写照。很多时候丈夫是搞不清楚状况的，很多时候我们进入解决事情的模式。以利加拿也搞不清楚状况，他提出的解方是：「有我不比有十个儿子更好吗？」我相信很多姊妹读到这裡时，都会想让丈夫搞清楚状况──有你真的比十个儿子更好吗？这是我们面对的情况！我们有救世主的情结，我们高估自己解决别人问题的能力，甚至我们给出看来属灵的答桉。

 

        我与太太刚结婚时，当时我的太太遇到一个神学上的困难，成为她与上帝关係的拦阻。她从小到大，与她的一位长辈亲戚关係很好，她一直想传福音给这位长辈，但没有想到这位长辈在一场意外中离世。当时我的太太非常地难过。她也很纳闷──为何上帝没有给她机会。在一个讲道的现场，有位牧者在讲道之后安排一个问答时间，我的太太就想到这位长辈，心里很难过。这个牧者刚好讲到一个神学理论，说上帝给人的自由可以分为四种：一种是人类在堕落前的自由，那时人是有犯罪的自由，也有不犯罪的自由；一种是人类堕落之后的自由，人就只有犯罪的自由，却没有不犯罪的自由；然后，当人蒙受耶稣基督的恩典之后，人又恢复了一种的自由，就是我们再有犯罪的自由，也有不犯罪的自由；最终到新天新地的时候，上帝所赐给我们的就只有不犯罪的自由。我的太太听过之后，就写了一个问题：为何上帝不一开始就给我们最后一种自由？她问这个问题的时候，她心中是想着这个刚刚过世的长辈。没想到牧师打开问题之后，就用一种看起来很风趣幽默的方式回答说：「那就乾脆叫上帝将我们造成石头就好了。」然后全堂就哄堂大笑。可以在我太太心中，我知道她十分难过。所以她在很长一段时间，她对上帝敢怒不敢言的，她知道上帝是真实的，她知道上帝是全能的，但为甚麽上帝不做得更好？当我看到我太太面对这样的困境时，我很想帮她。那时我正在读神学，所以我几乎每天的神学报告，如果是我可以自己作选择的，我都会选择我太太有疑问的题目，每次当我做完很多研究，我以为我可以解决我太太问题时，很兴奋地与她分享她的问题可以怎样思考的时候，我太太都可以轻而易举地点出我逻辑上的问题。我努力想解决我太太的问题，但我发现我越解问题越大。以利加拿在这裡也是一样，他觉得可以解决到问题，但他没有办法。

 

 

        「哈拿心里愁苦，就痛痛哭泣，向耶和华祈祷。她许愿说：『万军之耶和华啊，你若垂顾你使女的苦情，眷念不忘你的使女，赐你的使女一个子嗣，我必使他终生归给耶和华，不用剃刀剃他的头。』」（一10，11节）哈拿在无人可寻求时，她去寻找上帝，而她作出一个交易式的祷告。弟兄姊妹，你们有没有做过这样的祷告？ 我做过很多次，随着年龄不同，交易的项目有不同。年轻的时候，我会求上帝让我期中考考得好，未来四个星期我都会返教会；长大一点，就祷告上帝让自己喜欢的女孩多看自己一眼，这样我接下来这个星期就每日读圣经；再长大些，会祷告说：主啊祝福我的工作、帮助我的孩子……主啊，我遇到这个挑战，遇到了困难，如果你解决了它，那我就……此时哈拿心中所渴望的，就是得到一个儿子，一个能够承受产业的子嗣，她要在对头面前争一口气，她要除掉她生命的羞辱，也看到她未来的经济可以得到保障，让她的未来也能被人记念。哈拿这裡的渴望就是有一个儿子！

 

 

        这裡让我们看到一个重点，就是我们渴望甚麽，它就会塑造我们的生命，也塑造我们与上帝的关係。我不知道你的生命渴望甚麽，华人教会的门徒训练，很多时候我们的焦点会放在知识，以为我们知道得越多，我们就一定可以作更好的门徒。但这是真的吗？我们真的知道越多，就可以更好地跟随主吗？美国有一个神家James K. A. Smith,他几年前写了一本书 ”You are what you love” ，中文翻译成《慾望的门训》。这本书提醒我们，我们所爱的是甚麽，那就会塑造我们的生命。若你爱的是钱，我们就会与钱越来越像； 若你爱的是外貌、打扮，那你的生命就会围绕这个东西。 我小时候的慾望是吃麦当劳，所以我当时的志向是要当麦当劳的老闆，自己开一家麦当劳，这样，我就可以爱吃多少吃我多少。后来当我长大一点，在国中时暗恋一个女孩，这个女孩移民到美国，所以当时我生命中的意向就是要出国留学，要去美国留学；在我考大学时，我身边所有人都想读最好的科系。当时在台湾最多人想读的就是电机系，而我不知道电机系是学甚麽，但因为大家都觉得好，所以我就跟风去报读，还好最后没有申请上，因为如果我申请上，我一定毕业不了，因我对电机系毫无兴趣。

 

        弟兄姊妹，我们的生命被我们的渴望、慾望所驱动。是甚麽塑造我们的慾望、渴望？这些就是塑造我们生命前进的方向。如果我们真正渴望的事物是错误的，那我们就算塞入再多的神学知识，我们的生命还是会朝向另一个方向发展； 今日我们的生命是被甚麽所塑造的呢？刚才所提到的《慾望门训》这本书中，James K. A. Smith 提到塑造当代人最重要的环境就是商场！他说古代人骑马，骑驴或骑骆驼，而现代人，比如在香港会坐地铁，在美国开车； 古代人到了神殿，就把马匹骆驼放在一边，就带着祭物，进到神殿。James Smith是在美国生活，因此他以美国为场景。他说当代美国人去到商场时，也是把车停在商场旁边，下车后就带上祭物──信用卡，进到「神殿」（商场）；古代人进入神殿会看到一个宏伟的大门，现代人进入商场，也会见到很大的门；古代人进入神殿中会看到很多凋像壁画，来塑造人的渴望；现代人进到商场，也看到各式各样的广告，在塑造我们应该成为怎样的人； 古代的人，他们来到祭司面前，他们献上供物，然后领受祝福，就欢欢喜喜地回家了。现代人也是一样，我们带着我们的「祭物」──信用卡，把信用卡交给店员，就把商品递给我们，我们就领受了「祝福」，欢欢喜喜地回家了。James K. A. Smith形容这样每日每週的行为、行动，正塑造当代美国人所渴望的事务。

 

        我们到底是被甚麽所驱动呢？今日观察我们的生命，观察所生活的环境，我们到底被甚麽所塑造。今日我们走在街上，我们正被大量的影像所驱动，我们的慾望被不断刺激，最终我们失去爱的动力。或许真正问题，不是我们有慾望、有渴望，而是我们的渴望错了，我们渴望得太小、太有限了，以致人生的异象也太小，无法承载上帝所要给我们的使命！

 

 

        上帝最后按着哈拿所求的，赐给她孩子。哈拿渴望有个孩子，她认为这个孩子可以解决她生命中所有有问题，而上帝也按哈拿所求的给她，赐给哈拿一个儿子。那哈拿是否要遵行自己的诺言呢？毕竟终于得着了一个孩子。在当时的社会中，这意味着到了晚年有保障。古代以色列，孩子就是母亲的尊严，身份和保障，因此，当哈拿要把孩子献上时候，这几乎是等于她放弃作为母亲的权力，这是要付上极大的情感和社会代价的事情。有多少时候，我们在绝望中与上帝作交易式的祷告，当我们得着好处时，我们就把上帝放在一边了。

 

        面对哈拿的两难，哈拿到底怎麽做呢：「以利加拿和他全家都上去，要向耶和华献年祭和还愿祭。哈拿却没有上去，因为她对丈夫说：『等孩子断了奶，我就带他上去朝见耶和华，让他永远住在那里。』」（一21﹣22节）哈拿在这裡作了一个决定，她决定不把孩子放在身边，也没有将孩子留下来继承产业，或作为自己年老的保障，而是决定把儿子完全献给上帝。哈拿为何要这样做？毕竟她所求的不就是得到儿子，让她未来有保障吗？但如今她得到了，哈拿为甚麽还要把儿子献上呢？我想关键就藏在撒上二1哈拿所作的祷告：「我的心因耶和华快乐，我的角因耶和华高举。」这里的关键是她发现她是被上帝所记念，是上帝亲自除去她的羞耻，这比被人记念更重要。

 

 

        哈拿一开始求一个孩子 ，或许有一个孩子就可以解决她生命的问题。就如同我们以为自己得着某样东西，我们就解决了人生的问题一样。我不知道对今天的你而言，那个东西是甚麽。就如同我刚才所提到的，小时候我以为只要成绩好，人生就没有问题了。后来我很意外地考上了一间我觉得我不可能考得上的大学，我在那间大学裡认识到很多很聪明的人。但到那一刻我才发现，原来这些我认为是人生胜利组的学生，这些我从小认为只要我成绩像他们一样好，人生就不会有烦恼的学生，他们的烦恼一点都不比我少，甚至他们过得比我不快乐。很多时我们以为只要得着某样东西，我的生命就满足了，但那不是真的。

 

        哈拿在整个寻求神的过程中，她可能因比较被对头刺激而向上帝祈求，她一开始想要有孩子，或者只是为了有可以比较、竞争的工具，让她在对头面前可以抬得起头来。她想有个孩子，希望未来有保障，并且她能在未来有人记念。但在她寻求过程中，她却发现上帝才是真正看顾和记念她的。原来哈拿所要的孩子无法带给哈拿所要的一切。但却在哈拿寻求的过程中，经历了上帝才是真正满足她的一切。正是因为如此，哈拿才能很乐意地把孩子献上，因为孩子不再是她人生保障的来源。她愿意献上，因为她终于知道了人生真正的保障是甚麽：「他（上帝）从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔贫穷人，使他们与贵族同坐，继承荣耀的座位。」（二8）

 

        惟有明白上帝的恩典，我们才能从伤痛和破碎中得到医治。我们活在高度竞争的社会，很多时这样的竞争，甚至是朋友之间都变成是比较和竞争的对手，使家人之间变成互不往来的人。我们在比较和竞争中互相伤害，可是没有一个人是赢家，每个人都觉得自己是受伤者，每个人都觉得自己才是那位受伤最深的人。而哈拿在面对与毗尼拿的比较中，她成为深深受伤的人，而她认为或者她有一个孩子就可以胜过对手了。所以她向上帝求一个孩子。

 

        弟兄姊妹，你我的生命中是否也有这样一件事情？是在成长的过程中，或在我们现在的生命里，我们觉得那是我们生命的一个痛处，我们觉得当别人踩到我们的痛处时，我们的心在滴血。但哈拿经历到上帝是那位真正经历到的上帝，当她真的明白上帝恩典的时候，当她有孩子之后，她要做的事不是击打她的对手。一个真正明白上帝恩典的人，会停止互相伤害的恶性循环。

 

        我在这裡分享一个我很少分享的生命经历，跟这段经文也是相关的。在我国中时候，我的成绩不是很好，当时国三要考高中时，我们班的老师为了激励我们奋发向上读书，就让我们每一位同学都要挑一个同学作为一个对手。之后的考试，不是大家都有一个共同的标准，而是你跟你的对手比，谁的分数比较低，低几分就会被打几下。所以当然大家都会找一个与自己成绩差不多的对手，免得被打得太多下。可是当时的我，不知道哪裡生出来的一股志气。我对自己说虽然我的成绩不好，但我要奋发。我就找了当时班里面全班第三名的同学作为我的对手，我想被打就被打，但我要用这个过程激励自己。最后每个人要交出对手名单，老师一个个审阅名单，当老师看见我挑了一个这麽优秀的学生时，就当着全班同学的面叫我来，他说：「你配吗？你怎麽挑他？你根本不配作他的对手，去换掉，换一个。」我们有句话说：士可杀不可辱！当时我只有14岁，对我来说，那是一个极大的羞辱，我站在全班面前，站在老师面前，我全身发抖，我不知道该怎麽反应。我就回了一句：「我不换！」老师拿出棍子：「换不换？」「不换！」在全班面前老师打了我一顿。这件事让我一直对这位老师十分愤恨。后来我高中毕业之后，一直很想要报复这位老师，一直想起他如何瞧不起我，想起他是如何在全班面前羞辱我。当我考进一个我梦寐以求的大学时，我好几次都希望能在路上见到这位老师，然后心中已想到各式各样很恶毒的言语来跟这位老师讲：「老师，你知不知道我现在读哪一间大学？」「老师，我是你当年觉得很不配的学生哦。」「老师，那你的儿子读甚麽学校呀？」我想了很多很恶毒的话，当时我真的很希望在路上偶遇我的老师。对于当时读大学的我而言，我好像得到了国中我梦寐以求的了，但我却没有因此而快乐，我心里仍然很苦毒，我没有想过要用上帝的恩典去祝福，反倒想用伤害去伤害那伤害我的人。在大学二年班的营会时，那天晚上，当讲员在台上分享时，当讲员讲到「宣教士」这三个字的时候，我突然之间就想到一件事，我想到在我人生最低谷的时候，在我自己都想自我放弃时，上帝使用一位宣教士陪伴我。上帝透过那位宣教士，去帮助当时要自我放弃的一个学生。所以当我听到「宣教士」这三个字之后，讲员所讲的我都完全讲不到了，那一刻我想要嚎啕大哭。我就把我的外套脱掉，盖住我的身体，假装在睡觉，因为身边都是在听道的大学生，我觉得如果我当场哭出来会很失态。我在里面嚎啕大哭一直想到一件事，一段经文在我里面：「他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔贫穷人」（二8）我想到我就是在粪堆中长大的人，我觉得自己是一个废人，是一个被老师瞧不起的人，是一个自己都瞧不起自己的人。但上帝却使用一个宣教士，把我从灰尘中给拉出来，从粪堆中提拔出来。不知为甚麽，那一刻突然明白一切都是恩典。我对我生命不知感恩，我觉得很羞愧。在那一个小时中，我藏在我的外套内嚎啕大哭，可是又要忍住，免得被大家听到。聚会结束之后，等大家都离去后，我一个人抹乾我的眼泪，当我走回宿舍时，我突然发现一件事，我当时已想不起国中的老师是怎麽羞辱我，我一直想找他报复，可以在那天聚会后，有将近两个星期的时间，我完全想不起来他对我做了甚麽。过了两个星期，我开始慢慢回想起来时，我发现我不再愤怒了，我也不再像之前那麽激动了。

 

 

        哈拿被上帝祝福之后，我们看不到她去找她的对头报复，不是因为哈拿是一个多好的人，而是一个真正明白上帝恩典的人，自然流露出生命的记号。我们可以满口讲恩典，我们可以讲恩典的神学，我们可以恩典的希伯来文与希腊文，但如果我们的生命无法用恩慈对待他人，或者这是一个示警的信号，这是否提醒我们是否真的理解何为恩典。这并不代表上帝没有施恩给我们，只是我们有没有明白，我们是否真的活在恩典之中？

 

        「我祈求为要得这孩子，耶和华已将我向他所求的赐给我了。所以，我将这孩子献给耶和华，使他终生归给耶和华。」（一27﹣28节）最终哈拿明白一件事，原来她生命中真正需要的不是一个儿子，而是厚赐一切的上帝。哈拿真正明白一件事，原来人生的一切都是上帝的恩典，一切的美善都源自上帝的丰富。

 

        我们要问自己，我们是在敬拜、渴望上帝的祝福呢？抑或敬拜、渴望厚赐一切的上帝自己？如果我们敬拜渴望的是上帝的祝福，或者我们还不明白恩典。当我们不明白的时候，我们的生命就会变得吝啬、贫乏，我们就落入竞争贫乏当中，我们会斤斤计较今日我得着甚麽。但如果我们真的明白，上帝才是我们最终敬拜渴望的对象，那我们的生命将脱离竞争和比较的恶性循环。

 

        整个亚洲社会，是活在一个非常卷的社会。今天这个时代我们最缺乏不是物质，其实，我们今日每个人所享受的物质水平，放在二百年前，我们都是皇室贵族的生活，我们回到家里打开冰箱，就可以喝到冰的饮料； 我们出门，即使没有私家车，也有地铁乘坐，很平稳，而且还有冷气。这按两百年前的标准来看，你我生活水平已非常好，但为甚麽我们还会觉得贫乏呢？这不是因为物质缺乏，而是因为比较。我们看隔壁的那位，他所拥有的比我的更多，我们就不满足了。我小的时候，一直不明白一件事情，为何有人会想坐游轮。对我来说，坐游轮就如同一群人被关在一艘船上，然后就像喂猪一样被喂三天、五天、七天，还要付费给他们，我小时候真的很难理解游轮这个概念。一直到我二十几三十岁时，有一次在我的社交媒体上看到我的朋友搭游轮的相片，看到他与家人在游轮上喝着饮料，在他们后面有一个游泳池，后面有蓝天白云，我突然觉得坐游轮好像还不错，被这样困个三天、五天好像还不错，做三、五天的猪好像还不错哦。我就开始也想要这样的享受。弟兄姊妹，你看到了吗？我们今日心中真正的匮乏感，未必是来自你物质的匮乏，而是来自于竞争与比较。我们看到别人有，就觉得自己没有，看到自己没有，就想去得到，不然就觉得我们低人一等。我们觉得我们错过了甚麽。就好像一开始的哈拿，她看到对头有孩子，看看对方，想想自己。虽然丈夫是爱她的，可是当她只看到自己没有的时候，她看不到生命中的恩典。当她追求有孩子时候，她原以为有孩子就能解决她生命的问题。而在这个寻求过程中，她真实发现，原来孩子并没办法洗涮她的羞辱，但是上帝能；原来孩子无法带给她未来的保障，只有上帝才能；原来孩子没有办法保障她能被人记念，但上帝记念哈拿的苦情！

 

 

        除非我们愿意承认，承认我们都像哈拿一样，拥有无法摆脱的渴望、羞辱、比较，失落。我们也曾在绝望中，向上帝作出交易式的祷告，想要证明自己的价值，但当我们愿意承认时，就带我们进入生命另一个面向，我们最终明白真正能反转我们生命的，不是我们终于得到我们想要的东西，而是在过程中遇见那位真正爱我们的上帝，而这位上帝藉耶稣基督显明自己。耶稣就是那位更真实，更美好的撒母耳，不是我们向上帝许愿还愿的孩子，而是我们父上帝赐下给我们、为我们所献上的儿子。耶稣基督是那位更真实、更美好的哈拿的儿子，不是在断奶之后在会幕之中还了母亲的愿，而是那位永远为我们活在父家中的大祭司，原来耶稣基督才是上帝赐给我们终极的礼物，这个终极礼物不是别的，而是祂自己。若真是如此，我们人生还有甚麽可担忧的呢？我们还为甚麽要紧紧抓住一些东西不放呢？我们为甚麽还要紧紧盯着别人，比较、竞争呢？当我们明白生命最美的礼物，就是上帝把自己给我们，我们因此可以活出，圣经所说的──当记念主的话，施比受更为有福。在今日一个充满焦虑的时代，我们想得到的一切都无法救我们，但在这一切当中，能遇见一位唯一能拯救我们的耶稣，我们被呼召成为一个不一样的群体，在一个破碎与撕裂的社会当中，我们选择以恩典相待，选择慷慨付出，不是因为我们比别人优秀，而是我们真的明白经历到上帝的恩典。

 

 

        天父上帝谢谢你！愿你今日早上让我们看到我们心所爱的到底是甚麽？我们的痛苦根源到底是甚麽？也愿你不单止显明，也帮助我们改变，去经历认识你，不是单单渴望从你而来的赏赐，而是去渴望敬拜你──那厚赐一切的上帝，愿你透过以下每一堂的信息，塑造我们新的渴望，也重新塑造我们敬拜的对象，奉耶稣基督的名祷告，阿们！