作彻底门徒的途径：八福

 

        经文： 马太福音 5:3-12

 

 

        很高兴今晚能在与大家一起，我和师母十分感谢主把我们再带回来香港。这十个晚上我盼望跟大家一起研读登山宝训，是一篇无与伦比的伟大的讲章。明天晚上我们将会一起研读两个门徒训练裡最强而有力的比喻，耶稣说：你们是世上的盐，世上的光；因此，明天我们将一起探索天国的呼召。但今天晚上，我们会一起来看看耶稣如何藉着「八福」来介绍祂的讲道，而在当中我们会看见天国的本质，因为耶稣是一首强而有力且深刻的诗歌来作开始；但为甚麽祂把「八福」以诗歌的形式呈现出来？我相信这是因为较为容易让人把内容一代传一代的流传下去，使一代又一代的人记住「八福」。所以，让我们以祷告开始，祈求神祝福我们。

 

        祷告：主啊，我向祢祷告，祈求我口中所说的、心中所默想的，都被祢悦纳。若我所说的并不是祢的心意的话，就让它们随风消逝，毫无果效；从祢而来的话语，求祢把它们深深的藏于我们的心裡，使我们不单单的听道，而是行道，并且成为一个成长的人。我们感谢乃是奉主耶稣基督奇妙的名祷告，阿们。

 

 

        登山宝训开始前是有一个背景的：五1-2「耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到他跟前来，他就开口教训他们」，但背景其实是在第四章的结尾，在那裡我们看到耶稣的名声慢慢地增多起来，四23-24「耶稣走遍加利利，在各会堂裡教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。他的名声就传遍了叙利亚。那裡的人把一切害病的，就是害各样疾病、各样疼痛的和被鬼附的、癫痫的、瘫痪的，都带了来，耶稣就治好了他们。」现在我们来到五1「耶稣看见这许多的人」，当耶稣看见这些人的时候，祂到底看到了甚麽？祂在想甚麽？当祂看见这许多的人时，祂会不会在想：哗，我真的受欢迎了！让我们拍张相放上脸书（Facebook）。当然不会是这样，因为祂不是以祂的眼睛来看见这许多的人，而是以祂内裡怜悯的心看着这许多的人。

 

        不过，祂作了出人意外的举动，就是「上了山」。圣经告诉我们，那些人是「害各样疾病、各样疼痛的和被鬼附的、癫痫的、瘫痪的」来找祂医治，但祂却「上了山」？那些患病的或年长的，怎能登上山呢？假若耶稣真的怜悯他们的话，应该是医治他们而不是「上了山」。因此，我们必须要问，为甚麽耶稣要上了山，然后才宣讲这篇才堪称为「登山宝训」的讲道。因为祂看见这许多的人的需要，而可以满足这许多的需要的答桉就是：门徒培增。因此，祂带着祂的门徒上山，然后开口教训他们，使他们的生命被神的话语所改变，而门徒培增就能够改变世界。

 

        五2「他就开口教训他们」我的问题是，若你不开口，你怎能教训别人呢？因此，我们必须要问，为甚麽圣经要记录耶稣「开口教训他们」？马太记录下来是要告诉我们，耶稣指导祂的门徒，这是一个重的信息我们需要留心。所以，耶稣就「上了山，坐下，开口教训他们」。耶稣不是因为刚刚上山感到疲乏所以需要坐下来，祂坐下来是因为这是犹太拉比教导时的传统姿势，因此耶稣作为老师，就坐下来教导他们必须要学习的最重要的一课，也就是作基督徒的意义。

 

 

        而这篇讲道最基本的目的是，向门徒展现天国彻底翻转的本质，并且在整个讲道的开首的导论时阐明。「八福」不是一本行为守则，而是一份恩典之约。换言之，耶稣在告诉我们，神极盼望赐福给我们，只要我们遵照而行的话，神就会为我们打开祂的赐福之路。「八福」告诉我们，来看，神呼召我们进入的天国是怎麽样的，而这天国是一个十分特别的国度，因此我们也要成为特别的人。

 

        今天我们对生命可以有两种不同的看法，一种是世界的看法，另一种是神天国的看法。而在「八福」这八个描述向我们展现了神奇妙的国度。今天晚上我会与大家思想「八福」这八个描述，而为了简化，我把这八个描述分成三个部分：

 

          1. 谦卑的福气（3-5节）

 

          2. 圣洁的福气（6-8节）

          3. 和谐的福气（9-12节）

 

        而我们就从这三个向度来研读「八福」。

 

 

 

        第一个部分，谦卑的福气是由第3至第5节。谦卑是十分重要的，因为它是天国生命裡一个与别不同的要素。有一个故事是这样的。有一个少年人参加了教会举办的令会，导师发现他十分谦卑，于是就送了一件印有「最谦卑营友」的汗衣给他；少年人当然感到十分开心。不过，在营会最后的一天，导师收回送给少年人的那件汗衣，因为他每一天都穿着这件汗衣，让所有人都知道他是「最谦卑营友」。谦卑是一样很奇特的品性，假若你以为自己拥有的时候，你就会失去了它。

 

        第一福是「虚心的人有福了！」「有福」这个字词在原文希腊文是指快乐，意思是指你完完全全地得着满足，所以是「有福」。谁是有福的人呢？耶稣说，就是那些「虚心」的人（英文原是：poor in spirit，灵裡困乏的人）；但是「虚心」所指的是甚麽？假若我们要知道某一个字词的意思，我们可以看看这字词的反义词，或许可以给我们一点头绪。「虚心」的反义词就是骄傲和自满。启示录三17-18「你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。我劝你向我买火炼的金子，叫你富足」当我们觉得自己一样都不缺的时候，我们就不能成为「虚心」的人。

 

        其中一个最受人敬仰的旧约先知就是以赛亚先知，他向我们展现了「虚心」的人是怎麽样的。在以赛亚书第六章，记录了以赛亚先知看见耶和华，他看见神带着威荣「坐在高高的宝座上」，而以赛亚立时说：「祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。」你知道基督教今天的问题何在吗？就是有许多基督徒不会像以赛亚先知那样说：「祸哉！我灭亡了！」，而是很兴奋的大声疾呼：哗！我看见神啊，多棒啊！于是有许多聚会出笼，教人如何看见神，若你看不到吗，保证赔钱给你。我们的问题是，我们已经没有了那种：「祸哉！我灭亡了！」那份感到自己灵裡困乏的「虚心」。

 

        世界告诉我们，向人证明你自己，要成为「世一」（世界第一），是一个以表现绩效作驱动的世界，是一个以成绩作考量的世界，你的成绩表愈是亮丽就代表你愈成功。有一个小故事，讲述一个小男孩，他的考试成绩不合格，他害怕拿成绩表给父亲看。于是他就在屋裡翻箱倒箧地找，希望能找到父亲的旧成绩表。他终于找到父亲的成绩表，赫然发现，原来爸爸也曾考试不合格。于是他很开心地拿着成绩表去见爸爸，跟他说：爸爸，这是我的成绩表，我考试不合格；不过在我交给你看之前，我想你知道我找到了你的成绩表。爸爸就对他说：抱歉了孩子，那麽我现在就只好把当年你爷爷给我的惩罚放在你身上了。

 

        我们活在一个「量功衡值」的成绩表的世界，但是神却告诉我们，祂十分疼爱我们，祂以祂在基督耶稣裡的恩典中接纳我们。这是神天国何等美好的本质。「虚心的人有福了！因为天国是他们的。」换言之，我们不需要证明自己些甚麽。

 

 

        第二句是告诉我们，我们没有甚麽需要隐藏。第4节：「哀恸的人有福了！」这句说话的背景是指为着我们自己的罪来哀恸。世界告诉我们，若你做错了吗，文过饰非，或是诿过于人吧！当我的小女儿还年幼时，我们把她带到幼稚园上课。在幼稚园裡，学生有睡觉的时间，也有洗澡的时间。所以当老师为我的小女儿沐浴时，发现她背部有一个很大的瘀伤。于是老师就问她：你这个瘀伤是怎样得来的？女儿就回答说：妈妈打我。老师就感到很惊讶，因为她是我教会的会友。于是她就去找师母，说：师母我希望你别介意。我今天替你的小女儿洗澡时，她告诉我她背上那大块瘀伤是因为你打她所致的。师母笑着说，女儿啊，你过来，把真相告诉给我们。我的女儿是个顽皮的女孩，她自己跌倒就推说是妈妈打她。她从哪裡学懂撒谎的呢？是人性。当我们犯错时，一是文过饰非，一是诿过于人。

 

        「哀恸的人有福了！」就是我们诚实地向人展示自己的过错。在教会，我们需要有一个安全的空间，让弟兄姊妹能够互相坦诚分享挣扎，而其他人能够从旁激励对方，这就是门徒训练。在我自己的教会，我们设有这样的一个空间，称为Breakthrough Weekend（突破周末）。那是一个三日两夜的属灵退修营，我和师母分别开始了男士的突破周末和女士的突破周末。而我为牧者作榜样，因此我开诚布公地向他们展露自己的生命。因此，我们营造了一个安全的空间，让大家能够互相分享、互相激励和互相祷告。

 

        当我不再担任主任牧师后，我回到教会，参与了其中一个突破周末营会的最后一天，在那裡他们彼此分享他们的生命见证。我们会邀请教会的领袖和别间教会的牧者前来参与，而有一位别间教会的牧者站起身来分享他的见证。他说：我常常很仰慕圣约播道会的牧者的，他们扎根在神话语上，很着重门徒训练。但是在这次退修会裡，我听到他们的生命见证。我听到他们很坦诚地分享自己的挣扎，然后他笑着说，我终于知道原来圣约播道会的牧者是怎麽样充满罪的。于是哄堂大笑，因为我们每一个都知道，其实我们每一个都只不过是人，而我们需要神，我们互相需要彼此；「哀恸的人有福了！因为他们必得安慰。」假若我们把自己的罪隐藏起来的话，我们永远得不到安慰。但当我们向神承认所犯的罪，并且彼此分享自己的失败时，我们就「必得安慰」。

 

 

        第三个福就是耶稣在第5节所说的：「温柔的人有福了！」之前耶稣告诉我们，我们无需证明、无需隐藏，而在这裡耶稣告诉我们无所损失。世界告诉我们，不要让其他人打低你，你要先打低别人。你想想那些在推来推去、互相殴斗的人会不会感到快乐？其实内心是非常痛苦悲惨的。耶稣说：「温柔的人有福了！」温柔不是软弱，温柔是受制的能力。

 

        我想把温柔应用到我们生命中一个重要的层面：婚姻。让我告诉你为甚麽把温柔应用到婚姻裡的重要，特别是对那些已婚的人而言更是重要。因为我们彼此温柔相待的做法能影响我们的儿女，我们彼此的攻击或冲突也同样会影响我们的儿女；而更差的是，我们婚姻的破裂和离婚对我们儿女的影响就更加严重。过去我们会这样想，基督徒的婚姻因是主所配合的，信徒就不会离婚；不过，现实是离婚在教会当中已经很普遍。我们并不察觉离婚对我们的儿女，甚至是他们的下一代所造成的影响有多大。所以，我带着爱心特别向在座已婚的弟兄姊妹说，请你们务必彼此以温柔、恩慈相待。

 

        今年是我跟师母结婚43周年，我们俩都是意志坚硬的人，我们23岁那年结婚，我们15岁时相识，同是学校辩论队的成员，婚后我们继续不停的辩论。我们两人都是坚定刚硬的人，一周进入神学院，甚至在院长室门外吵起架来。直到院长的祕书出来说：请安静。我俩根本忘记了我们是在院长室门外！感谢主，院长没有出来召唤我们进到他的办公室。但在过去四十多年，我们在学习彼此温柔相待，我们学习如何成为有福的人，我们学习到我们不必彼此争斗，因为我们根本没有任何东西可以损失；因为我们知道，当我们彼此争斗的时候，我们就会输了。在婚姻冲突裡，是没有赢家的；你可能赢到那场吵架，但却失去了彼此的关係。「温柔的人有福了！」

 

        这三福告诉我们谦卑的福气。而第二个部分是圣洁的福气，是第6至第8节。

 

 

 

        在这个空虚的世界裡，人不断地寻找快乐；但你要知道，不圣洁的快乐其实是空虚的。在第6节所说的提醒我们，圣洁是十分重要的，因为「飢渴慕义的人有福了！」。在我们的世界裡，公义难求。我们常常看到世界不公平的事情，也常常看到不公义，但耶稣教导我们要「飢渴慕义」。因为当我们不「飢渴慕义」的话，我们就会失去我们道德标准的指南针，我们的社会裡就会失去稳定。

 

        数年前有一篇文章，谈到在1940年代美国公立学校最大的七的问题。那七个问题分别是：

 

        1. 在堂上说话

 

        2. 咀嚼口香糖

 

        3. 製造噪音

 

        4. 在走廊上奔跑

 

        5. 集队时离队

 

        6. 穿着不宜

 

        7. 乱掉垃圾

 

        这就是美国公立学校在1940年代的七个头号问题。你知道现今的七个头号问题吗？现今的軏个头号问题是：

 

                1. 滥用毒品

 

                2. 酗酒

 

                3. 少年怀孕

 

                4. 自杀

 

                5. 性侵强姦

 

                6. 抢劫

 

                7. 攻击

 

        我相信现在的老师十分希望学生只不过在堂上多点说话、排队时离疋，而不是要面对上述的问题。有另一个调查，题为：One Day in the Life of America Children（美国儿童的一天），也就是在一天的时间裡，美国的儿童是怎麽样的呢？我只读读其中数句给大家听听：

 

        在美国的儿童，一天裡就有211名儿童因滥用毒品而被 b u；

 

        一天裡就有2,795名，差不多2,800名少年女生怀孕；

 

        一天裡就有1,116名少女进行堕胎，全都是少年女生；

 

        一天裡就有13万5千名学生携带枪械上学，而每天有30个儿童被枪伤，10个儿童遭枪杀。

 

        我相信我们会质疑，数字真的那麽高吗？答桉：不是，是更加高。因为我是在1997年教导登山宝训，而我刚才所引用的统计数字是差不多三十年前的数据，而今天，我相信问题只是更为严重。为甚麽会是这样？因为社会没有了公义，我们也失去了「飢渴慕义」的心。而在这一切滥用毒品、酗酒或其他成瘾的问题的苦痛中，我们发现是因为我们再没有教导登山宝训和「八福」的真理。

 

 

        耶稣第五个讲论是：「怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤。」圣洁不单单止于「飢渴慕义」，圣洁同时是讲求同理同情，也就是怜悯；而其中一个最好表现出怜悯的就是饶恕。在圣经裡其中一个表达饶恕最为深刻的例子就是约瑟的故事。他的哥哥们把他卖掉沦为埃及人的奴隶，我们就会问，为甚麽约瑟能够饶恕把他卖到埃及为奴的哥哥呢？是不是因为他的哥哥悔改？没有啦，他们根本没有去寻找他的下落，甚至他们以为他已经死了。或者约瑟很爱他的哥哥？这也是真的，因为他已经多年没见过他们了，不过他的哥哥是伤害他的人。或许约瑟很期待能再见到他的父亲，因为他也离开父亲多年了，多年没有见过他。约瑟经历过被监禁，而昔日的监牢不像现时的，昔日监牢的环境十分恶劣。或者约瑟的本质就是一个饶恕人的人？但未必，因为人性是不轻言饶恕的。又或者他认为他哥哥的所作所为只不过是一件小事？不是的，确实是非常严重的。又或者约瑟是个胆小鬼，他害怕其他人会报仇，所以饶恕？应该不是，因为当约瑟跟哥哥重遇时他已贵为埃及的宰相，已是位高权重的人。他绝对可以报复他哥哥们所做过的，但无论怎样，他饶恕了他的哥哥。为甚麽？因为他并非定睛在他的哥哥、他的父亲或那件恶事上，而是定睛在神身上。创世记45章告诉我们约瑟的想法：「是神差我在你们以先来」（四十五5），三节经文后，也就是第8节：「这样看来，差我到这里来的不是你们，乃是神」。而在创世记五十20约瑟说了些很有趣的说话：「从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的」，于是我们就要问好在哪裡？很明显对约瑟而言一点也不好，他首先成为奴隶，甚至成为阶下囚，但在紧接的经文我们就可以看到好在哪裡，就是「保全许多人的性命，成就今日的光景。」（五十20下）。换句话说，约瑟看到神给他权力，成为埃及的宰相，目的就是要保全拯救许多人的性命。他能够饶恕，是因为他定睛在神的身上和神的计划和目的上。他对哥,哥的饶恕确是十分深广，在创世记五十21他这样说：我不单饶恕了你们，「我必养活你们和你们的妇人孩子。」怎麽如此？因为约瑟知道神为他预备，供应这一切，神充充足足的供应给我，神赐福给我。既然神养活了我，所以，我现在「必养活你们和你们的妇人孩子」。「怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤。」

 

 

        耶稣接下来要说的福就在第8节：「清心的人有福了！因为他们必得见神。」我们看到圣洁以三个不同的向度来论述：首先是向上的，就是那些「飢渴慕义」的关注，是靠向神公义的标准；其次就是向外的，就是怜恤别人；现在耶稣提到圣洁一种向内的层面，赐福给那些清洁的，不单单是清洁，而是内心清洁，「清心的人」。

 

        犹太人很清楚圣洁的意思，不过他们所理解的圣洁是礼仪上的清洁。他们会依靠宗教程序或礼仪来让他们得着清洁。但耶稣说，不要以宗教上的行礼如仪来成为圣洁，要内心的圣洁、洁淨。

 

        这是两个部分的有福，第一个是谦卑的福气，第二个是圣洁的福气；而第三个部分就是9-12节：和谐的福气。

 

 

        1. 缔造和平：圣洁结连的艺术（9节）

 

        这是说缔造和平的人，耶稣说：「使人和睦的人有福了！」这是一个神圣关係的建立。 若你去问人甚麽是平安，他们可能回答，安静，一个安静的地方、一个安静的时刻，就是平安。 但是在新约圣经，和平是一个关係性的词彙，不是没有噪音，而是没有隔阂和分化。而和平就是指到关係的复和，一个和好的关係。和谐与分化在教会裡也常有出现。教会的弟兄姊妹看到分化的教会是一种羞辱。其中主教导我的功课是，合一是使命的关键。假若我们履行大使命，赢得这世界，我们就必须要合一。

 

        你知道为甚麽教会不合一呢？因为家庭不合一；为甚麽家庭不合一？因为婚姻不合一；为甚麽婚姻不合一？因为我们没有留心「八福」的教导。「怜恤人的人有福了！」、「清心的人有福了！」、「温柔的人有福了！」、「使人和睦的人有福了！」我的意思是，「八福」的教导可以应用在家庭、应用在教会，甚至是应用在我们的国家裡，而这样我们就会得福。但假若我们忽略「八福」的教导，我们就会被分化，而我对普世教会的关注是，就是我看到在世界各地不同的教会都正在分化。

 

        有一个男人拿了一个瓶子，他首先放了些沙入瓶子裡，然后他又放入100隻黑蚂蚁和100隻红蚂蚁入这瓶子裡。然后他预期那些黑蚂蚁会跟那些红蚂蚁互相打起上来。但他意料不到的是，两种蚂蚁和睦相处。于是他拿起那个瓶子，然后就用力摇那个瓶子。于是那些黑蚂蚁和红蚂蚁就互相视对方为敌人，彼此就打起上来。当家庭或教会发生了冲突时，我们要问，谁在摇动个瓶子？瓶子不是由蚂蚁摇动的，而是暗黑的魔鬼那恶者在摇动那个瓶子。因此，我们的战争不是血气的战争；所以，在神国度裡我们需要「使人和睦的人」；因此耶稣说：「使人和睦的人有福了！」

 

 

        我们以为假若我们是「使人和睦的人」，世界必然欢迎我们，但耶稣却说出祂第八句说话，使众人都惊讶。祂说，你会遭受逼 -/迫的，不过，「为义受逼 -/迫的人有福了！」是为着义而遭受逼 -/迫。

 

        听清楚，耶稣不是说你若因愚昧而受逼 -/迫就有福了，又或者你因为懒惰而遭受逼 -/迫就有福了，全都不是，而是「为义受逼 -/迫的人有福了！」也就是为了神的公义，为了真理勇敢的挺身而出，并且活出真理而遭受逼 -/迫的人有福了。因此，这和诣的福气不只是在缔造和平的时候，也是在为义受逼 -/迫的时候。但纵然我们为义遭受逼 -/迫，但我们却因此而使人和睦，我们就能喜乐起来。而耶稣也给了我们喜乐的原因：「因为天国是他们的。」

 

        神会赏赐我们。祂告诉我们天国是何等的奇妙，即使在这堕落的世界、即使遭受逼 -/迫，天国仍然是屹立不动的。耶稣以聚焦在天国身上来开始祂的讲道，而对天国我们必须明白的一件重要的事情是，就是天国裡不能没有王。而在天国裡有一位王，祂的名字就是耶稣。而王降临人间，呼召祂的门徒上山，宣讲登山宝训给他们，并且以「八福」作为导论，而我们必须学习聆听君王的声音；因为今天最重要的事情是，我们到底是在聆听谁的声音。这裡有世界的声音，也有神话语的声音；有那恶者谎谬的声音，也有神真理的声音；而今天晚上你要选择，你聆听哪一个声音？

 

        在我留在伦敦展开我的安息进修时，我对当地的地下铁路都颇为熟悉。而我听到一个关于Embankment Station（堤岸站）的故事。在2012年圣诞节前夕，车站的职员被一位神情失落的女士所弄得很头痛。这位女士不断向车站的职员问：那把声音去了哪儿？为甚麽那把声音消失了？原来那位女士是在寻找那把说出Mind the gap（小心月台空隙）的声音。车站职员告诉那位女士，我们现在改用电子数码的报告声响，不再用回那把声音了。那个忧伤沮丧的女士说：那把声音是我丈夫的声音。

 

        那位女士就是Margaret McCollum医生，向车站职员解释，那把声音是来自她的丈夫Oswald Laurence的，而在七十年代，Oswald Laurence替地铁公司北部线录下那条「小心月台空隙」的广播声带的。她的丈夫于2007 年逝世，实在令人惋惜。而只有一件事能让她稍得安慰的是，每当她踏入堤岸站时，她能再次听到她丈夫呼吁乘客「小心月台空隙」的声音。有时候哀伤难耐，她会坐在月台上稍为长一点时间，好使她能够听多一点她丈夫的声音。那是她所爱的人的声音，但现在那把声音已经不复在。

 

        当堤岸站的职员聪到她的故事时，他们都深被触动。于是他们尽他们所能，四出找回那把声音的录音，因为他们都以为早已给丢了。有一天，Margaret再次进到堤岸站，她从广播器裡听见那把熟识的声音，就是她丈夫的声音：「小心月台空隙」。因为许多堤岸车站的职员都曾失去至亲，于是他们到伦敦运输局，找回那失去的声音。而你只能够在堤岸车站听到Oswald Laurence的声音，其他的车站则使用现代数码化的广播声音。

 

 

        来到结束的部分，我要问大家：你聆听谁的声音？你喜欢听到谁的声音？假若我能够时光倒流回到历史裡的话，我十分渴望能够上到这山上，聆听我主宣讲的声音！但我不能回到历史裡去，我不能听到我主的声音，但是圣经却记录了我主的教导，它──「八福」，就是为你为我而记录流传下来的。

 

        我们在聆听谁的声音呢？「八福」，就是那把声音，不是世界的声音，而是我王的声音。而当你愿意聆听耶稣的声音的话，你就有福了！愿我们一起低头祷告。    

 

 

        天父啊，求祢教导我们来聆听我们主的声音。因为聆听祂的声音，跟随祂的声音，我们就能得福了。但假若我们聆听世界的声音和世界的价值体系时，我们就会发现自己是何等的悲惨。我们发现有许多事情正在瓦解，无论是道德上的，或是伦理上的，所以，天父啊，求祢帮助我们爱上那把声音，跟随那把声音，喜悦我主的声音。今天，你和我都不能回到历史再一次亲身听见耶稣的声音，但藉着神的话语，圣经，我们就能听到祂的声音向我们说话。跟随这把声音，爱上这把声音，知道那是叫我们蒙福的声音。

 

        假若今天你愿意向主说：是的，我愿意聆听那把声音、认识那把声音的，我愿意为你祷告。假若你说，主啊，我愿意认识那把声音，和跟随那把声音的话，请你举起你的手让我可以为你祷告。因为那是我王的声音，我愿意跟随祂，请你举起你的手，我会为你祷告。

 

        天父啊，我为着每一位举手的生命祷告，我们要认识我们主的声音，跟随祂的声音，让我们的生命得着祂的赐福，我们感谢亲爱的神，奉耶稣圣名而求，阿们。

 

 

        讲员： 曾金发牧师