经文:创3:7;彼后1:5-9

　  眼睛是心灵的窗户，经上提到许多眼睛:了(明)亮眼、昏花眼、高傲眼、红眼、瞎眼、近视眼，还有肉眼、心眼等……我们从六个方面来看《圣经上的六种眼》。

　　一、明亮眼

　　1.他们二人的眼睛就明亮了:(创世记3:4-7)蛇对女人说："你们不一定死；因为　神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如　神能知道善恶。"于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给她丈夫，她丈夫也吃了。他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子为自己编做裙子。

　　"明亮"原文字义"开，睁开。" 蛇应许："你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶"。当始祖吃了禁果时，蛇的话有一半表面应验，却是扭曲的应验：眼睛确实开了，但并没有得到像神那样圣洁、全备的智慧，而是开启了被罪污染的良知 。

　　犯罪之前亚当夏娃肉眼本来就能看见，(创世记2:25)当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻。同样是赤身，犯罪前没有羞耻；吃果子之后，内心发生巨大改变，才对"赤身"生出羞耻感。这里的"眼睛明亮"，重点指心灵、良知的眼睛被打开。

　　"眼睛明亮"带来三层改变：1).失去纯真，生出羞耻感:他们开始看见自己的软弱、裸露、脆弱。从前活在与神亲密相交里，被神的荣耀笼罩，不觉得羞愧；犯罪之后，和神之间的关系断裂，罪感、羞耻感进入人心。赤身露体，不单单指身体，象征在神面前毫无遮盖、内心的亏欠与裸露。

　　2).得到堕落式的"知善恶"：不是从神而来的善的智慧；而是以自己为中心去分辨善恶：什么对我有利、什么叫我难堪、什么让我受苦。人开始用自己的标准判断，不再顺服神的标准。能够分辨罪恶，却没有力量胜过罪。

　　3).人开始想用自己的方法遮盖罪:"拿无花果树的叶子编作裙子"--这是人类第一种自救的尝试：依靠自己的行为、自己的努力，掩盖内心的羞耻与罪。

　　无花果叶子是人的手工，很容易枯干，不能真正遮罪；预表一切人的义都如同污秽的衣服，唯有神后来预备的皮衣(参创3:21)，才是神所赐真正的遮盖。

　　蛇许诺：眼睛明亮，就像神一样知道善恶。现实结果：眼睛开了，却远离神，惧怕神，想要躲避神(3:8躲藏)。谎言常常是：字句好像应验，但结局与神心意完全相反。

　　2.神使夏甲的眼睛明亮:(创世记21:14-16,19)亚伯拉罕清早起来，拿饼和一皮袋水，给了夏甲，搭在她的肩上，又把孩子交给她，打发她走。夏甲就走了，在别是巴的旷野走迷了路。皮袋的水用尽了，夏甲就把孩子撇在小树底下，自己走开约有一箭之远，相对而坐，说："我不忍见孩子死"，就相对而坐，放声大哭。……　神使夏甲的眼睛明亮，她就看见一口水井，便去将皮袋盛满了水，给童子喝。

　　神要亚伯拉罕听从撒拉的话，把夏甲和以实玛利母子赶出去。亚伯拉罕清早起来，拿饼和一皮袋水给了夏甲，又把以实玛利交给夏甲，他们就走了，在别是巴的旷野迷了路，皮袋的水也用尽了，意味着他们母子就要渴死了。夏甲到了走投无路的绝望境地，只能发出绝望的哭喊声。人的尽头，神的开头，神的使者及时出现，安慰夏甲，神使夏甲眼睛明亮，她就看见一口水井，有了水，就有了希望，神的应许也才会兑现。旷野中的人一次次为没有水喝发怨言，又一次次因着有了水而欢呼雀跃。亚伯拉罕能够给夏甲和以实玛利的只有一皮袋水，而神赐给他们的是一口水井。

　　3.约拿单因吃蜂蜜眼睛明亮了:(撒母耳记上14:24-27)扫罗叫百姓起誓说，凡不等到晚上向敌人报完了仇吃什么的，必受咒诅。因此这日百姓没有吃什么，就极其困惫。众民进入树林，见有蜜在地上。他们进了树林，见有蜜流下来，却没有人敢用手取蜜入口，因为他们怕那誓言。约拿单没有听见他父亲叫百姓起誓，所以伸手中的杖，用杖头蘸在蜂房里，转手送入口内，眼睛就明亮了。

　　我们都知道"兵马未动，粮草先行"，然而，扫罗在百姓与非利士人作战前却下了一个无厘头的命令"凡不等到晚上向敌人报完了仇吃什么的，必受咒诅。"意味着要百姓要饿着肚子与仇敌打仗，结果，百姓因着一日没有吃东西，就极其困惫。他们进入树林，见有蜜在地上，却怕扫罗的誓言，没有人敢取蜜入口。而扫罗的长子约拿单没有听见父亲叫百姓起誓，吃了蜂蜜，眼睛就明亮了。约拿单也因此差点被父王扫罗处死，然而百姓救了约拿单的命。

　　4.门徒的眼睛就明亮了:(路加福音24:13,15-16,28-31)正当那日，门徒中有两个人往一个村子去；这村子名叫以马忤斯，离耶路撒冷约有二十五里。……正谈论相问的时候，耶稣亲自就近他们，和他们同行；只是他们的眼睛迷糊了，不认识他。……将近他们所去的村子，耶稣好像还要往前行，他们却强留他，说："时候晚了，日头已经平西了，请你同我们住下吧！"耶稣就进去，要同他们住下。到了坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们。他们的眼睛明亮了，这才认出他来。忽然耶稣不见了。

　　复活节的当天，两个门徒往以马忤斯去，正谈论相问的时候，耶稣亲自就近他们，只是他们的眼睛迷糊了，不认识他。直到日头平西，耶稣和门徒坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们。看见耶稣熟悉的掰饼动作，他们的眼睛明亮了，这才认出他来。忽然耶稣不见了。"他们的眼睛明亮了"意指他们的心眼明亮了。

　　二、昏花眼

　　(申命记34:7)摩西死的时候年一百二十岁；眼目没有昏花，精神没有衰败。

　　1.以撒年老眼睛昏花:(创世记27:1,22)以撒年老，眼睛昏花，不能看见，就叫了他大儿子以扫来，说："我儿。"以扫说："我在这里。"……雅各就挨近他父亲以撒。以撒摸着他，说："声音是雅各的声音，手却是以扫的手。"

　　此时以撒约137岁(他异母的哥哥以实玛利就是死在137岁)，眼睛昏花，不能看见，他可能以为自己的死期近了，想趁着自己还在世的时候，想把祝福给了他所爱的长子以扫，因此叫以扫去打猎。而利百加听见了他们父子的悄悄话，就叫雅各装扮成以扫去骗取父亲的祝福。以撒摸着雅各，说了句连自己都不明白的话"声音是雅各的声音，手却是以扫的手。"可见以撒不仅肉眼昏花，灵眼也昏花了。当以撒确认来者就是以扫时，把最好的祝福都给了他，却不想歪打正着落在雅各头上，也使兄弟反目成仇(创世记27:23-45)。雅各开始了在舅舅拉班家二十年寄居生涯。

　　2.以色列年老眼睛昏花:(创世记48:10,13-14)以色列年纪老迈，眼睛昏花，不能看见。约瑟领他们到他跟前，他就和他们亲嘴，抱着他们。……随后，约瑟又拉着他们两个，以法莲在他的右手里，对着以色列的左手，玛拿西在他的左手里，对着以色列的右手，领他们到以色列的跟前。以色列伸出右手来，按在以法莲的头上(以法莲乃是次子)，又剪搭过左手来，按在玛拿西的头上(玛拿西原是长子)。

　　以色列年纪老迈，约147岁，死期将近，眼睛昏花，不能看见。但以色列的心眼却越发明亮，直接按着神的旨意，立约瑟的次子以法莲在长子玛拿西以上。认领约瑟的两个儿子以法莲和玛拿西为自己的儿子，使约瑟在分地为业时得了两份，以法莲后来成为北国以色列的代名词。

　　3.以利眼目昏花:(撒母耳记上3:2,8-9)一日，以利睡卧在自己的地方；他眼目昏花，看不分明。……耶和华第三次呼唤撒母耳。撒母耳起来，到以利那里，说："你又呼唤我？我在这里。"以利才明白是耶和华呼唤童子。因此以利对撒母耳说："你仍去睡吧；若再呼唤你，你就说：'耶和华啊，请说，仆人敬听！'"撒母耳就去，仍睡在原处。

　　以利晚年，眼目昏花，心眼也昏花了。当神弃以利不用，呼唤童子撒母耳时，直到第三次，以利才知道是耶和华呼唤他，指示撒母耳再听见呼唤声要怎样回答。神给撒母耳的第一个信息就要降祸与以利家(3:11-14)。

　　4.你的眼睛若了亮:(路加福音11:34)你眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明；眼睛若昏花，全身就黑暗。

　　"瞭亮"原文字义"单纯，专一，专注，健全；""昏花"败坏，邪恶。这里是借用肉眼和身体的关系，来说明心眼和生命的关系；眼睛在此代表利益、欲望、志向、注意力被吸引的方向。两只眼睛在单一时间内只能注视一样东西，若同时要看两样东西，眼光就会模糊。"眼睛若了亮，全身就光明；眼睛若昏花，全身就黑暗。"

　　三、高傲的眼

　　(箴言6:16-17)耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样：就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，……

　　类似经文:(箴言21:4)也提到"恶人发达，眼高心傲，这乃是罪"。

　　(诗篇101:5)"眼目高傲、心里骄纵的，我必不容他"。

　　"高傲的眼"排神所憎恶的七样罪(箴6:17-19)之首，说明骄傲在神眼中是一种非常严重的罪，有牧者指出其严重性甚至超过杀人之罪，因为骄傲是持续性的、人人都容易犯的罪，骄傲的最终结果必然导致杀人。

　　1.什么是高傲的眼:是指傲慢、看不起人、自我中心、轻视他人、追求地位、目空一切的态度。

　　2.高傲的眼有多样表现形式:自高自大、自我吹嘘、嫉妒他人，在谈话中只等说话机会而非倾听、冲突中本能自我保护而非反省、轻看别人付出、觉得别人的祷告/付出理所当然等。如经上的巴比伦王、米利暗、乌西雅王等。

　　3.属灵骄傲更隐蔽:知道骄傲是罪但隐藏不被自己看见，因为信耶稣而有道德上的骄傲，这种更难察觉。

　　4.谦卑是解药:(诗篇131:1-2)耶和华啊，我的心不狂傲，我的眼不高大；重大和测不透的事，我也不敢行。我的心平稳安静，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中；我的心在我里面真像断过奶的孩子。

　　要学习"低头"、彼此同心、俯就卑微的人、对卑微的事要关心、不要自以为聪明。

　　5.面对高傲之人:不必争竞，以沉默回应挑衅，以善胜恶，以坚定设立界限，但以温和道出事实，平静在场有时就是最大的对抗。

　　四、红眼

　　"红了眼"指因嫉妒而心生怨恨。红眼的释义1).动词:指发怒或发急。2).动词(北方官话)由羡慕而忌妒。3)名词:红眼病的俗称。

　　1.家主一天五次雇工人进葡萄园作工:(马太福音20:1-7)"因为天国好像家主清早出去，雇人进他的葡萄园做工。和工人讲定一天一钱银子，就打发他们进葡萄园去。约在巳初出去，看见市上还有闲站的人，就对他们说：'你们也进葡萄园去，所当给的，我必给你们。'他们也进去了。约在午正和申初又出去，也是这样行。约在酉初出去，看见还有人站在那里，就问他们说：'你们为什么整天在这里闲站呢？'他们说：'因为没有人雇我们。'他说：'你们也进葡萄园去。'

　　耶稣所讲的这个"在葡萄园做工"的比喻中，特别地记载了家主一天五次雇人进他的葡萄园作工，在工作强度相同的情况下，进去的时间不同，工作的时间也不同。

　　2.先后雇来的都得了一钱银子:(马太福音20:8-10)到了晚上，园主对管事的说：'叫工人都来，给他们工钱，从后来的起，到先来的为止。约在酉初雇的人来了，各人得了一钱银子。及至那先雇的来了，他们以为必要多得；谁知也是各得一钱。

　　到了晚上收工的时候，给工钱的时候到了，结果最后"酉初雇的人来了，各人得了一钱银子，"这是神的恩典，是得的人不配得的。"及至那先雇的来了，他们以为必要多得；谁知也是各得一钱"，这是神的公义，因为家主与他们讲定的就是一天一钱银子。

　　3.先雇的埋怨家主:(马太福音20:11-12)他们得了，就埋怨家主说：'我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样吗？'

　　先雇的得了，不仅不感谢家主，反而埋怨家主让他们与后来的得到的都是一样。

　　4.你就红了眼吗:(马太福音20:13-16)家主回答其中的一人说：'朋友，我不亏负你，你与我讲定的不是一钱银子吗？拿你的走吧！我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。我的东西难道不可随我的意思用吗？因为我作好人，你就红了眼吗？'这样，那在后的，将要在前；在前的，将要在后了。"

　　家主回答他们中间的一个，"我不亏欠你，"讲定的不是一钱银子吗？至于给后来的和给先雇的一样，是家主所愿意的。"我的东西难道不可随我的意思用吗？"是强调家主的主权，"因为我作好人，你就红了眼吗？"先雇的不是因为自己得少了，而是看到他人得多了，就红了眼，埋怨家主。因此"那在后的，将要在前；在前的，将要在后了。"

　　五、瞎眼

　　1.他们是瞎眼领路的:(马太福音15:11-14)"入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。"当时，门徒进前来对他说："法利赛人听见这话，不服　，你知道吗？"耶稣回答说："凡栽种的物，若不是我天父栽种的，必要拔出来。任凭他们吧！他们是瞎眼领路的；若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。"

　　法利赛人听见耶稣的话不服，耶稣告诉门徒任凭他们吧，因为"他们是瞎眼领路的"，一个瞎眼的人需要他人引路，现在反而去引领他人。瞎子领瞎子的结果，必然是两个人都掉在坑里。前一个'瞎子'指法利赛人和文士；后一个'瞎子'指无知的百姓(参罗2:19)。他们都是被这世界的神蒙蔽了心眼，所以看不见基督荣耀福音的光(参林后4:3-4)。

　　2.你这瞎眼的法利赛人:(马太福音23:16-17,19,24,26)你们这瞎眼领路的有祸了！你们说：'凡指着殿起誓的，这算不得什么；只是凡指着殿中金子起誓的，他就该谨守。'你们这无知瞎眼的人哪，什么是大的？是金子呢？还是叫金子成圣的殿呢？……你们这瞎眼的人哪，什么是大的？是礼物呢？还是叫礼物成圣的坛呢？……你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去。……你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。

　　耶稣在(太23:1-36)数算了法利赛人的八祸，责备他们"这瞎眼的法利赛人。"因为他们是瞎眼领路的，本末倒置:轻看预表神同在的圣殿，却看重殿中的金子。轻看叫礼物成圣的祭坛，重看坛上的礼物。看重律法的字义，却轻忽律法的精义；看重外面，轻看里面等。

　　3.耶稣叫瞎眼的得看见:(路加福音4:18)主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由。

　　神用圣灵涂抹主耶稣，目的是要祂去从事四期工作：一是"传福音给贫穷的人，"特指向那些在属灵的事上贫穷、在神面前不富足的人(12:21)传讲神国的福音。二是"被掳的得释放，"特指释放那些被撒但所掳掠并受牠辖制的人(徒26:18；约壹5:19)。三是"瞎眼的得看见，"特指医治那些被这世界的神弄瞎了心眼的人:(哥林多后书4:4)此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是　神的像。四是"叫那受压制的得自由，"特指释放那些被罪恶所捆绑并压制的人(约8:34；罗6:18)。

　　福音书上记载耶稣五次医治七个瞎眼的神迹。

　　4.耶稣叫能看见的反瞎了眼:(约翰福音9:39)耶稣说："我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见；能看见的，反瞎了眼。"

　　(使徒行传26:18)我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向　神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。

　　"我为审判到这世上来，"这话和主在别处的话似乎有抵触(参3:17；8:15；12:47)，实则并无矛盾：(1)别处是说主降世为人的'目的'，并不是要审判世界，乃是要拯救世界；(2)本处是说主到这世上来的'结果'，难免有所审判。

　　主耶稣的到来，必然在人群中间产生信与不信、接受与不接受的两种反应，意即世人因祂而有所'分别'，因此，祂就成了审判世人的基准，从这方面的意义而言，也就是说祂带来了'审判'。"叫不能看见的，可以看见，"'不能看见的'指承认自己缺乏属灵的眼光，因而求告主的人；凡知道自己是在黑暗中而求告主的，结果必然可以看见。"能看见的，反瞎了眼，"'能看见的'指法利赛人和不信的犹太人，他们误以为自己有属灵的眼光，其实是视而不见，所以是明眼瞎子；凡自以为能看见的，必不会求告主，结果是永远瞎眼。

　　5.基督看老底嘉教会是瞎眼的:(启示录3:14-18)"你要写信给老底嘉教会的使者，说：'那为阿们的，为诚信真实见证的，在　神创造万物之上为元首的，说：我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。

　　老底嘉教会最大的特征是"也不冷也不热。"他们盲目地以为"我是富足，已经发了财，一样都不缺；"但在基督看来他们"是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。"因此基督劝他们"买眼药擦你的眼睛，使你能看见。"

　　六、近视眼

　　1.人若没有这几样只看见近处的:(彼得后书1:5-9)正因这缘故，你们要分外地殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。

　　彼得在这里提到基督徒的八步灵程：信心，德行，知识，节制，忍耐，虔敬，爱弟兄的心，爱众人的心。这八步是层层递进的。人"若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。"相反"人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。"这里所说的瞎眼就是近视眼，只看见近处的，眼前的，地上的；看不见远处的，天上的。

　　2.经上近视眼的三个案例:经上有许多近视眼的案例，我们来看三处:

　　A.以扫为一碗红豆汤出卖了长子的名分:(创世记25:29-34)有一天，雅各熬汤，以扫从田野回来累昏了。以扫对雅各说："我累昏了，求你把这红汤给我喝。"因此以扫又叫以东　。雅各说："你今日把长子的名分卖给我吧。"以扫说："我将要死，这长子的名分于我有什么益处呢？"雅各说："你今日对我起誓吧。"以扫就对他起了誓，把长子的名分卖给雅各。于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫吃了喝了，便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分。

　　古代以色列人的长子拥有如下的特权：一是 得父亲的祝福；二是得作一家之主(撒上20:29)；三是得双份的产业(申21:17)；四是得作全家祭司之尊荣。"长子的名分"与福分是分不开。以扫作为长子不看重长子的名分，而次子雅各看重长子的名分。一天，以扫从田野打猎回来累昏了，请求雅各把他的红豆汤给他喝。雅各乘机提出买卖长子名分的交易，以扫体贴肉体，轻看长子的名分，为了眼前的一碗红豆汤就把长子的名分卖给了兄弟雅各。(希伯来书12:16-17)恐怕有淫乱的，有贪恋世俗如以扫的，他因一点食物把自己长子的名分卖了。后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不着门路使他父亲的心意回转。这是你们知道的。

　　B.巴力为了巴勒的金银引诱以色列人犯罪:(民数记22:9-12)　神临到巴兰那里，说："在你这里的人都是谁？"巴兰回答说："是摩押王西拨的儿子巴勒打发人到我这里来，说：'从埃及出来的民遮满地面，你来为我咒诅他们，或者我能与他们争战，把他们赶出去。'"　神对巴兰说："你不可同他们去，也不可咒诅那民，因为那民是蒙福的。"

　　当以色列人安营在约旦河东的摩押平原时，摩押王巴勒就大大惧怕，他们知道自己不是以色列人的对手，就想请术士巴兰帮助他们咒诅以色列人。神清楚地指示巴兰不可咒诅那民，因为那民是蒙福的，巴兰不敢咒诅百姓，却为巴勒设计要摩押的女人们引诱百姓犯罪得罪神，神就降WENYI在以色列中，民间死了二四千人(民25章)。后来，巴兰在以色列人与米甸人的战役中被杀(参民31:8)。

　　C.两个半支派请求得约旦河东之地为业:(民数记32:1-5)流便子孙和迦得子孙的牲畜极其众多；他们看见雅谢地和基列地是可牧放牲畜之地，就来见摩西和祭司以利亚撒，并会众的首领，说："亚大录、底本、雅谢、宁拉、希实本、以利亚利、示班、尼波、比稳，就是耶和华在以色列会众前面所攻取之地，是可牧放牲畜之地，你仆人也有牲畜"；又说："我们若在你眼前蒙恩，求你把这地给我们为业，不要领我们过约旦河。"

　　神率领以色列人战胜了约旦河东的亚摩利王西宏和巴珊王噩(参民21:21-35)。流便子孙和迦得子孙得地心切，因为他们的牲畜极其众多，看见雅谢地和基列地是可牧放牲畜之地，就来见摩西和祭司以利亚撒，并会众的首领，请求把约旦河东之地赐给他们为业。这地虽然有着优良的牧场，却不是神的应许之地，结果他们得了次好，却失去了上好。后来，他们远离圣殿，犯罪得罪神，神就激动亚述王，把他们掳到亚述去了: (历代志上5:25-26)他们得罪了他们列祖的　神，随从那地之民的神行邪淫；这民就是　神在他们面前所除灭的。故此，以色列的　神激动亚述王普勒和亚述王提革拉·毗列色的心，他们就把流便人、迦得人、玛拿西半支派的人掳到哈腊、哈博、哈拉与歌散河边，直到今日还在那里。约旦河东的两个半支派就成为最先被掳的。

　　以扫、巴兰以及河东的两个半支派只看眼前的好处，却失去了长远的利益，不仅失去了祝福，甚至丢失了性命。

　　亲爱的家人，你的眼睛如何？是了亮眼，还是昏花眼、红眼、瞎眼、近视眼？求主医治我们的眼病，让我们能看清。