引言：

 

　　路加福音10:25-37的经文，记载了主耶稣所讲的一个比喻，从表面上看，他是在回答“谁是我的邻舍”，“怎样才能承受永生”的问题，但是放在信仰生活中，就是在引导我们如何守住戒律，树立形象。

 

　　有人以为”守戒律”就是遵守教会规矩、不做坏事；“树形象”就是表现虔诚、待人客气。主耶稣借着这一比喻告诉我们：真正的守戒律，不是死守字句、不是空谈道理、而是把神的律法活成心里的爱、口中的善、行动中的怜悯。真正的树形象，不是人前表演，不是自我标榜，而是在别人需要时伸出援手。今天我们就从这段经文出发，分四个层面来领受神所赐下的亮光。

 

　　一、守真戒，力行仁爱

 

　　经文中讲到了一个律法师。他是专门研究、讲解、传扬摩西律法的，对圣经字句、宗教礼仪、道德规范可以说是了如指掌，在当时众人眼中当是“守戒律”的典范。可是他来找耶稣，并不是真心寻求永生，而是为了试探耶稣，是想靠着自己对律法的精通，显明自己有理、有义、比别人更显虔诚，所以他开口就问：“我该做什么才可以承受永生？”面对律法师自以为义的提问，耶稣没有给出一套高深的说教，而是问他说：“律法上写的是什么？你念的是怎样呢？”律法师非常熟练地说出律法总纲、诫命的核心：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神；又要爱邻舍如同自己。”答案非常精准地道出了神给人的真戒律。

 

　　律法师最大的拦阻，不是他不懂律法，而是他只懂律法的字句，未谙律法的真意；他不是“不知道答案”，而是“不愿意践行律法”。耶稣如此发问，是要领他直面信仰的本质，而他能把最完美的诫命脱口而出，却不肯把最真实的怜悯践行出来。他守的是知识上的戒律，不是生命里的戒律。

 

　　今天的我们必须要警醒：信仰最危险的，不是对律法的无知，而是外表的假冒；不是不懂律法，而是不行律法；不是不守律法，而是守偏了律法。我们身边有一位姊妹，每一次聚会都不迟到，也不早退，她每次有了收入，必定奉献，但是她为人自高自大，没有怜悯之心，她的“守戒律”：只守聚会的时间，不守心里的谦卑；只守奉献的形式，不守施舍的爱心；只守道德的底线，不守怜悯的行动。这和当年的律法师，有什么分别呢？真戒律，是爱；真守戒，是活出爱。

 

　　二、假虔诚，塞住怜悯

 

　　律法师明明知道永生的答案，却还要继续追问“谁是我的邻舍呢”。耶稣一眼就看穿他的底细：律法师不是不明白这一问题，他是要把“爱人如己”的范围缩小、把自己的责任推卸掉、他就是要把自己放在义人的位置上。

 

　　于是，耶稣给他讲了好撒玛利亚人的比喻，用三个行路之人，照出了三种截然不同的“守戒人的形象”，也揭穿了假守戒的真面目。

 

　　第一种人：祭司，他拥有当时最尊贵的职分，在圣殿中侍奉神、代表百姓亲近神。在众人眼中，他应该是最敬畏神、最遵守律法、最有爱心的人。可他看见那个被强盗打得半死的人，就从那边过去了。他为什么绕道而行？也许他觉得自己身份尊贵，不该沾染污秽、触碰受伤者；也许他怕耽误自己的时间，影响圣工，也许他心里还存有一丝怜悯，但是因害怕惹上麻烦，硬生生地憋了回去。祭司他懂律法，守仪式，有圣职，在人前拥有最体面的信仰形象，可在真实的需要面前，他的虔诚如同五彩肥皂泡，徒有绚丽的外表，不能给人带来一点益处。

 

　　第二种人：利未人，他是辅助祭司侍奉、协助管理圣所的人，同样是宗教圈内的顶层人物，同样是众人眼中“守戒虔诚”的榜样。他也来到了现场，也看见了那个被强盗打得半死的人，也照样从那边过去了。利未人不是没看见伤者，他不是不懂“爱人如己”，他明明看见这是一个受伤的人，他也明明记得神的诫命要求好怜悯，存谦卑的心，与神同行，可他依然选择冷漠、回避、走开。

 

　　祭司，利未人，都有信仰身份，却无爱心行动；都懂宗教道理，缺失真实的怜悯。人前很属灵，人后极自私。他们的“守戒律”，是选择性地去守：对自己有利的、能彰显自己虔诚的，一丝不苟；需要付代价的、会牺牲自己利益的、会给自己惹来麻烦的，视而不见。他们的“树形象”，是表演式的：在教会里、在弟兄姊妹面前、在公开场合，我温柔谦卑、我言语得体、我表现完美；走出教堂、在私底下、在麻烦和代价面前，只会选择冷漠自私、绕道而行、塞住怜悯的心。这种“冷漠”是现代社会的顽疾。我们每天都会遇到需要帮助的人：街头的流浪者、社区里的孤寡老人、贫困地区的儿童……但我们常常以“太忙”“没时间”“我管不了那么多”为借口，拒绝伸出援手。

 

　　然而，耶稣的教导却明确告诉我们：“你们为这些最小的弟兄中的一个所做的，就是为我做的。”（太25:40）关怀身边的受伤者”，不是一种“额外的义务”，而是信仰的核心要求。这种关怀不需要惊天动地，它可以是给流浪者一杯水、一块面包，可以是陪孤寡老人聊聊天、帮他们做些家务，可以是为贫困儿童捐一本书、一件衣服……这些看似微小的行动，正是上帝所喜悦的“爱的实践”。

 

　　我们教会有一位基督徒商人，他在自己的公司里设立了“爱心基金”，专门帮助公司里家境贫困的员工；还有一位基督徒教师，她利用周末的时间，免费为社区里的留守儿童辅导功课。他们没有像故事中的祭司，利未人，明哲保身，是选择将上帝赐予的资源用来帮助他人，这正是“爱人如己”的信仰实践。

 

　　亲爱的弟兄姊妹们，守戒律，不是假冒伪善；树形象，不是在做包装。神看人，不像人看人，人看外貌、看身份、看表现；神看内心、看动机、看行动和爱心。你在教会里的样子，不算真正的形象；你在无人看见、需要付出、面对麻烦时的样子，才是你真正的生命成色。

 

 

　　三、重形象，慈心行善

 

　　在祭司、利未人接连冷漠离开之后，有一个撒玛利亚人，行路来到那里，看见那位受伤者，就动了慈心。撒玛利亚人，在当时犹太人的眼中，是不洁的、是被神弃绝的、是低人一等的。在律法师的认知里，撒玛利亚人根本不可能是“邻舍”，更不可能成为“守诫命的榜样”。可耶稣偏偏把最美好的信仰形象，放在了这个被人轻看的角色身上。主耶稣要让所有人明白：神眼中的守戒，不在乎你的宗教身份、不在乎你的社会地位、不在乎你的知识口才。神眼中的形象，不在乎你人前有多体面、有多虔诚、有多会说；他只在乎：你是否有爱心，你是否肯行动，你是否会在别人需要时，伸出扶帮的手。

 

　　经文说，他看见那个人，就动了慈心。慈心，不是一时的情绪冲动，而是从里面发出的怜悯与体恤。这个撒玛利亚人没有想：“他是犹太人，我是撒玛利亚人，我不该管他”；“而是先动了慈心，“动了慈心”，他就看得见这个人正在受苦，这个灵魂需要我帮助。这是守戒律的前提：因有对神的敬畏，就生出对人的怜悯。心里装满基督的爱，就会看见别人的痛苦。

 

　　今天我们缺少的，不是行善的能力，而是动慈心的本能。看见别人落魄，我们先忙于论断；看见他人受苦，我们只剩下冷漠；看见别人有难，我们设法回避。没有慈心的守戒就是空守；没有爱心的形象就是虚假。

 

　　撒玛利亚人没有只停留在“可怜、同情”的慈心上，紧接着还有有行动——上前。祭司和利未人，选择“后退、绕道、离开”；撒玛利亚人，选择“上前、靠近、扶帮”。这就是真信徒与假信徒的区别：不是看不见他人的苦与痛，而是面对他人的苦痛不回避，不退缩；不是不知道神的诫命，而是遵行诫命不推诿，不粉饰。他上前先用油和酒帮伤者清理伤口，仔细包扎，然后，把他扶上自己的牲口，亲自带他到旅店，安顿照顾。撒玛利亚人的每一个动作，都在践行爱邻舍如同自己，他把陌生人，当成了自己；把别人的苦难，当成了自己的责任。

 

　　真正的守戒律，不是消极地“不害人”，而是积极地“帮助人”；不是“我不犯罪就够了”，而是“我要主动行善”；真正的树形象，不是靠言语修饰，不是靠人前表现；而是在别人软弱时，你愿意援助；在别人跌倒时，你乐意扶起；在别人需要时，你愿意付出。

 

 

　　撒玛利亚人的爱，不单单是廉价的同情，还付上了真实的代价。第二天，他拿出二钱银子交给店主，托付店主好好照顾那个受伤的人，并且郑重承诺：此外所需费用，我回来必还你。他不仅付出时间、精力、自己的坐骑，还拿出金钱、承担后续的全部费用。他的守戒，是舍己的守戒；他树的形象，是牺牲的形象。这提醒我们：不用付代价的爱，不是真爱；不肯舍己的守戒，不是真守戒；不愿付出的形象，不是荣美的形象。

 

 

 

　　比喻讲完，耶稣向律法师发出灵魂拷问：这三个人哪一个是落在强盗手下者的邻舍呢？律法师无法回避真理，只能承认：是怜悯他的。耶稣没多讲一句大道理，只给了一句话：“你去照样行吧。”

 

　　这句话，既是对律法师说的，也是对今天每一个基督徒说的。去照样行——这是守戒律的终点，也是树形象的答案。信仰，不是只停留在听道、知道、说道上，而是要实实在在让它落地，去行道；戒律，从来不是用来背诵、研究、讨论的，而是需要在生活中践行出来；形象，从来不是靠包装、表演、标榜，而是实实在在活出来的。

 

 

　　亲爱的弟兄姊妹，这段经文如同一把利剑，剖开了我们信仰的内核：你我所守的，是戒律的字句？还是爱心的真理？你我所树的，是世界的人设？还是基督的形象？守戒律，不是死守条条框框，而是要守住爱神、爱人的本心；树形象，不是追求人前的赞美，而是活出怜悯的生命、美善的行为。愿我们从今以后，不再做只懂道理、不会行爱的基督徒；都能做心存敬畏，严守诫命；眼中有他人，常存怜悯心；身体力行，甘心付出，荣神益人的基督门徒！阿们