一日凌晨，我从睡梦中醒来，在灵修中读到经文：“我观看，见天开了。有一匹白马，骑在马上的称为诚信真实……他的名称为神之道。”（参《启示录》19章11节至13节）我陷入了沉思……当我坐上会长之位，人前的称呼是“某会长”，一旦离开位子，这个头衔就像外衣挂在门后，我必须赤身去面见“诚信真实”者，也面对自己。我们常说，衣服能撑门面，身份能拱人气。但衣服不能一直穿着不脱，位子也不能一直占着不让。当有一天脱掉这层外衣、去掉职位的光环时，我还剩下什么？这是所有在位子上的牧者应该思考，也迟早要直面的问题。

　　可以想象，等到有一天我退休或调岗时，平台一换，风光无限、问候不断的日子就会戛然而止。这不是人走茶凉的冷漠，而是人际社会的人性现实。既在社会，也在教会。有信仰的牧者应该要明白，因职位晋升而获得的关系，说散就散；我们真正的底气来自内在对基督的信仰，来自自己的做事能力和人格魅力。记得电视剧《乔家大院》里有句话：“不是你成就了生意，是生意成就了你。”一个牧者的真正价值，在于卸下所有身份标签后，还能被人尊重。

　　一、职分如衣袍，身份源自基督呼召

　　我们应该知悉，权位是一种幻觉，如同过眼云烟。彼拉多曾大言不惭地对耶稣说：“你岂不知我有权柄释放你，也有权柄把你钉十字架吗？”耶稣却回答：“若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我。”（参《约翰福音》19章10节至11节）权柄从来不是私产，而是一种托管。古人说的“天视自我民视”（《尚书·周书·泰誓》）与保罗讲的做官的人是“神的用人”（参《罗马书》13章4节），有异曲同工之妙。在位时，我把麦克风、文件、印章视为“圣工器皿”；离位后，它们瞬间还原为木头、塑料与铝铁，而我只不过是器物的“搬运工”，而非器物的“主人”。

　　耶稣说：“人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人。”（参《马可福音》10章45节）凡被称呼为“主席”“会长”者，讲台掌声、会议决策、拍照C位，皆似荣耀冠冕。然而基督的教导如同晨钟暮鼓——职分是托付，绝非本体。想想旧约中的扫罗，从受膏君王沦为被邪灵折磨的痛苦者，恰是因为他将王权视为私产，忘记了“耶和华的灵离开扫罗”（参《撒母耳记上》16章14节）的警告。战国的孟尝君罢相之日，三千门客星散，唯冯谖驾破车相随（《史记·孟尝君列传》）。这种人走茶凉的世相，恰如经训所言：“鼎为炼银，炉为炼金，人的称赞也试炼人。”（《箴言》27章21节）古人那句“富在深山有远亲，穷在闹市无人问”的叹息，正是人性对权位依附的千年镜像。

　　陶恕曾叹：“最危险的试探，不是被人唾弃，而是被人称为伟人。”职位终会易主，唯有在尘土中遇见基督的人，方能持守那永不朽坏的身份。作为“神的仆人”，若未扎根真理，名位终成泡影。

　　可见，牧者的身份不在位分，乃在神圣呼召。当年摩西在荆棘火焰前领受的使命，从不是“法老面前的发言人”这一头衔所能定义。当他在旷野牧羊四十年，他的身份是“神的仆人”；当他带领以色列人出埃及，他的身份仍是“神的仆人”。保罗虽曾有“法利赛人”“使徒”等称谓，却真诚坦言：“我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”（参《腓立比书》3章8节）头衔、称谓是神使用的工具，却不应成为人身份的锚点。正如大卫在牧羊时是神所膏的王，在逃亡时仍是；彼得在渔网旁是蒙召的门徒，在十字架上仍是。神看重的从来不是“位子”，而是人内心与他的联结。

　　二、本源要回归，在尘世中锚定永恒

　　侍奉者必须重估位子与身份，看懂从“名”到“实”的转身。儒家讲“正名”，基督徒讲“因名得生”（见“因他的名得生命”，参《约翰福音》20章31节）。然而“名”若脱离“实”，即成“妄称耶和华你神的名”（参《出埃及记》20章7节）。其实，各种好听的头衔不过是扩音器，真正传递福音的是生命的温度。

　　我们应当在职位中省思保罗的勉词：“我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。”（参《腓立比书》4章11节）因为人真正的价值并不在主席台上，乃在十字架前。彼得打鱼时蒙召，最终为牧养群羊被倒钉十架；摩西放下埃及王子的身份，方成“为人极其谦和”之领袖（参《民数记》12章3节）。权杖终会传递，唯有基督的生命如香柏扎根。

　　古之君子，“穷则独善其身，达则兼善天下”（《孟子·尽心上》）。无论是居庙堂之高，还是处江湖之远，不变的是对“仁义礼智信”的坚守。苏轼在翰林学士任上写策论，在黄州贬处写《赤壁赋》，生命的光彩从未因位分起伏而增减。这恰如信仰的本质，不是“在其位”时才活出见证，而是“本身”就是生命的见证。

　　庄子言“吾丧我”，程颢说“天人本无二，不必言合”。犹如溪流汇入大海，在卸下职务的“我”后，人才能真正融入那更浩大的“天人”整体。这与保罗“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”（参《加拉太书》2章20节）的宣告遥相呼应。

　　三、现实中操练，以仆人之姿侍立主旁

　　旧约里圣殿的荣耀不在于金器，而在于耶和华坐着为王（参《诗篇》99篇1节）；新约里耶稣则在旷野、税吏家、十字架上显荣耀。这有点像中华传统文化中的“大隐隐于市”。

　　耶稣基督教导我们：“我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。”（《约翰福音》13章14节）这种“旷野生活”才是神学的真正课堂。当有一天职位赋予我们的光环褪去，露出的若是老我旧人，则我们所做的事工不过鸣的锣、响的钹而已（参《哥林多前书》13章1节）；露出的若能显明基督的形象，便是永恒国度的基石。

　　我见过有人在职时前呼后拥，卸任后怅然若失，甚至因无法接受“无权无位”的落差而心态失衡。这并非位子错了，而是人把位子当成了生命的全部——就像希律王因“被民众称赞如神”而心花怒放，最终因不归荣耀给神而遭刑罚（参《使徒行传》12章）。现实中，多少牧者在“主席”“会长”“主任牧师”“堂务主任”的标签下，渐渐忘了自己本是“仆人”“使女”与“蒙恩的罪人”。位子能带来资源与平台，却无法填充灵魂的虚空；唯有回归“被造的本相”与“救赎的身份”，才能在得失之间守住平安。

　　职务的光环虽然炫目，却是何等短暂！摩西带领以色列人在旷野中行走四十年，终究只能远眺应许之地而无法进入，最后由约书亚接棒。神的工作长流不息，却从不被某一个人的名字永久占据。施洗约翰的呼喊如雷贯耳：“他必兴旺，我必衰微。”（《约翰福音》3章30节）这声音穿透历史，也应穿透每位卸任后短暂失落的主席会长们的内心。

　　职分如器皿，盛载圣工；器皿终会褪色，但器皿中流淌的生命活水却永不止息。职务终有期，位格永在基督里。卸任不是终点，而恰恰是回归生命本质的起点——脱去虚浮的外衣，归向那内在的、在基督里永不失落、永不衰残的永恒基业。

　　保罗口中的瓦器里的宝贝（参《哥林多后书》4章7节），庄子笔下的“吾丧我”，现实中职务卸任后的生命轨迹，无不指向同一真谛——外在的职分与身份不过是暂时而脆弱的器皿。乌西雅王强夺祭司职分时遭到了大麻风的击打（参《历代志下》26章19节至21节），而税吏撒该归还四倍财物时却得着奇妙的救恩（参《路加福音》19章8节至9节）。这两极之间的启迪清晰可辨——当名号随着衣服一同被脱去时，唯有在基督里深深扎根的灵魂，才能活出那永不凋零的身份馨香。

　　权位的消失，不是身份的失落，乃是离席后，我不再是谁的“会长”，而是谁的“仆人”。当无人再称我“会长”的那一天，仍旧有一位会称我“小子”（参《约翰福音》21章5节），并在我名字前永远保留一个不可撤销的头衔——“蒙耶稣基督宝血所赎的人”。

　　我是谁？在神面前，我赤露敞开。离开会长的位子，我仍是那个蒙恩的罪人，是基督的门徒，是妻子的丈夫，是女儿的父亲。我们的头衔称呼会改变，角色身份会调整，但在主面前的身份永恒不变。站在人生季节更替的门槛前，我越发明白一件事，侍奉的最高成就是让众人看见基督而非“会长”；最深的智慧，是在权柄中活出奴仆的样式；最终的荣耀，是当一切职分褪去时，那不能震动的国依然在心中（参《希伯来书》12章28节）。这或许就是保罗说的“现在活着的不再是我”（参加拉太书2章20节）的终极含义，在不断的“死去”中，真正的自我才得以苏醒。愿你我都能珍惜这份清醒——得意时守得住初心，失意时站得稳脚跟。不管顺境逆境，做最真实、最有分量的自己。位子是暂时的职分，生命是永恒的本质。守住这份清醒，便懂得在位时，用位子荣耀神；退位后，用生命荣耀神。这，才是身份的真谛。

　　（作者系中国基督教三自爱国运动委员会副秘书长、浙江省基督教协会会长）