群处时的言语智慧

　　——从圣经学习如何合宜说话

　　经文：箴25：11

　　在这个信息爆炸的时代，言语的力量从未如此显著。无论是面对面的交谈，还是社交媒体上的互动，我们的一言一行都在塑造着他人对我们的印象，甚至影响着整个群体的氛围。然而，在群体中说话并非易事，过于沉默可能显得冷漠，滔滔不绝又容易陷入虚谈；直言不讳或许伤人，过度委婉又可能模糊真理。如何在群处时既不失真诚，又能彰显智慧？圣经早已给我们清晰指引。

　　合宜的言语不仅带来美感，更能传递属天的智慧。言语若缺乏恩典便如无味的食物；若失去真理则失去防腐的功用。基督徒的言语应当像盐一样调和群体的关系，既能保存美善，又能增添滋味。

　　今天，让我们一同从圣经学习"群处时的言语智慧"，反思自己的言语习惯，并效法基督的榜样，使我们的口成为建造人生命、荣耀神名分的管道。

　　一、群处时常见的言语陷阱

　　1.多言多语的陷阱（箴10：19）

　　在群体交往中，一个最普遍的言语陷阱就是"多言多语"。《箴言》一针见血地指出："多言多语难免有过；禁止嘴唇是有智慧。"揭示了一个深刻的真理：话语越多，犯错的可能性就越大。当我们急于表达自己的观点、急于证明自己的正确性时，常常会说出未经深思熟虑的话，甚至可能因一时冲动而伤害他人。

　　这种"多言多语"的现象在现代社会尤为明显。在工作会议上总有人不停打断他人发言；在团契小组中有人垄断谈话时间；在微信群聊里有人刷屏式地发表长篇大论。这些行为表面上看似积极参与，实则暴露了内心的不安与骄傲。箴17：28提醒我们："愚昧人若静默不言，也可算为智慧。"这句话给予我们极大的启发：有时候保持沉默不仅是一种修养，更是一种智慧的表现。

　　多言多语的背后往往隐藏着几种错误的心理动机：可能是想要证明自己的价值，可能是害怕被忽视，也可能是缺乏安全感。但圣经教导我们，真正的智慧不在于说了多少，而在于说的时机和内容是否合宜。正如传3：7所说："静默有时，言语有时。"学会在群体中控制自己的舌头，选择适当时机发言，才是成熟的标志。

　　2.背后议论的陷阱（雅4：11）

　　第二个常见的言语陷阱是背后议论。雅4：11严厉警告我们："弟兄们，你们不可彼此批评。人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。"这段经文揭示了一个重要真理：当我们背后议论他人时，实际上是在僭越神的审判权柄。

　　在群体生活中，背后议论的表现形式多种多样：可能是"分享代祷事项"时夹杂对他人的批评，可能是以"我只是说说而已"为借口传播负面评价，或是在看似关心的语气中传递论断的信息。利19：16明确命令："不可在民中往来搬弄是非。"神厌恶这种破坏团体合一的行为，因为背后议论不仅伤害被议论者，也毒害整个群体的信任氛围。

　　背后议论之所以具有如此大的破坏力，是因为它具有三重危害：

　　首先，它破坏关系，使人与人之间产生隔阂；

　　其次，它扭曲事实，因为被议论者没有机会为自己辩护；

　　最后，它损害议论者自身的品格，使其陷入虚伪的光景。

　　因此，成熟的基督徒应当培养一个习惯：如果不能在当事人面前说的话，就绝对不要在他背后说。

　　3.争辩虚谈的陷阱（提后2：23）

　　第三个言语陷阱是"争辩虚谈"。提后2：23劝诫我们："惟有那愚拙无学问的辩论，总要弃绝，因为知道这等事是起争竞的。"这里提到的"愚拙无学问的辩论"，指的就是那些没有实质意义、只为争胜的言语争论。

　　在现代群体交往中，这种"争辩虚谈"的现象比比皆是：在查经小组中为某个神学细节争论不休；在教会事工中为无关紧要的程序问题各执一词；甚至在社交平台上为一些假设性的问题展开激烈辩论。多3：9进一步劝勉："要远避无知的辩论和家谱的空谈，以及纷争，并因律法而起的争竞，因为这都是虚妄无益的。"

　　争辩虚谈之所以成为陷阱是因为它有几个明显特征：

　　首先，它偏离了爱的原则，使参与者为对错而忘记关系；

　　其次，它浪费宝贵的时间，消耗群体精力在无关紧要的事上；

　　最后，它常常源于骄傲，是想要证明自己比别人更正确、更有见识。

　　耶稣在面对法利赛人的诡诈问题时（太22：15-22），没有陷入他们设置的辩论陷阱，而是给出智慧的回应后适时结束话题，这为我们树立了完美榜样。

　　这些言语陷阱看似各不相同，实则有一个共同根源：都是出于老我的生命，而非圣灵的引导。多言多语源于自我中心，背后议论源于骄傲论断，争辩虚谈源于争胜心理。要避开这些陷阱，我们需要不断操练攻克己身，让基督的生命在我们里面掌权，使我们的口成为恩典的出口，而非罪的工具。正如诗141：3所祷告的："耶和华啊，求你禁止我的口，把守我的嘴。"这应当成为每个基督徒在群体生活中的日常祷告。

　　二、群处时言语智慧的四个原则

　　1.先聆听，再回应（雅1：19）

　　雅1：19给了我们一个关于沟通的黄金法则："快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒。"这个看似简单的原则，实际上蕴含着深刻的属灵智慧。在群体交流中，我们常常犯一个错误：不是真正聆听对方在说什么，而是在等待自己发言的机会。这种"假性聆听"导致许多沟通无效甚至产生冲突。

　　真正的聆听需要放下自我中心的倾向，全神贯注地理解对方的观点和感受。耶稣在路10：26给我们树立了完美榜样，当律法师提问时，耶稣没有立即给出答案，而是反问道："律法上写的是什么？你念的是怎样呢？"这种提问的方式既表达了对提问者的尊重，又引导对方自己思考真理。

　　在实际应用中，这意味着在会议或小组讨论时，我们要刻意练习"三秒原则"在别人说完后，默数三秒再回应，这能避免打断他人。同时要学会用肢体语言（如点头、眼神交流）和非语言反馈（如"我理解你的意思"）来表达我们在认真聆听。当我们培养出这种聆听的习惯，就会发现群体交流变得更深入、更有意义。

　　2.说造就人的话（弗4：29）

　　弗4：29教导我们："只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。"这节经文为基督徒的言语设立了一个明确标准：我们的话应当具有建造性，而非破坏性。在群体生活中，每一句话都应该像建筑材料一样，能够帮助建造他人的生命。

　　现代社交媒体的普及使"说造就人的话"这一原则显得更为重要。在微信群、朋友圈等公开场合，一句负面评论或抱怨可能影响数十甚至数百人。相反，一句真诚的鼓励或感恩的话却能产生意想不到的正面影响。比如当面对困难时，与其抱怨"这个问题太难解决了"，不如说："虽然面临挑战，但我很感谢某某同工的坚持和付出。"

　　说造就人的话需要我们有意识地进行"言语筛选"。在开口或打字前可以自问三个问题：这话是真的吗？是必要的吗？是仁慈的吗？这种筛选机制能帮助我们从源头把控言语的质量。同时，要培养感恩的习惯，在群体中多分享见证和感恩的事，这样的言语自然能造就他人。

　　3. 用盐调和：恩典与真理平衡（西4：6）

　　西4:6说："你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和。"这里的"盐"是一个富含深意的比喻。盐在古代有两个主要功能：调味和防腐。应用到言语上意味着我们的话应该既有恩典的滋味，又有真理的防腐作用。

　　在实际沟通中，这种平衡常常面临挑战。有些人偏重"恩典"，只说让人舒服的话，却回避必要的提醒和纠正；有些人则偏重"真理"，直言不讳却缺乏爱心。加6：1给出了完美平衡："弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来。"这里既有真理的原则（指出过犯），又有恩典的态度（温柔的心）。

　　要达到这种平衡，我们需要效法耶稣的沟通方式。当面对行淫时被抓的妇人时，耶稣既没有纵容她的罪（真理），也没有定她的罪（恩典），而是说："我也不定你的罪，去吧，从此不要再犯罪了。（约8：11）"在群体生活中，我们可以学习这样的表达方式："我理解你的出发点（恩典），不过我们可以考虑另一种方式（真理）……"

　　4. 不说不合时宜的话（箴25：20）

　　箴25：20用生动的比喻描述了不合时宜的言语："对伤心的人唱歌，就如冷天脱衣服，又如碱上倒醋。"这提醒我们智慧的话语不仅在于内容正确，还在于时机恰当。在群体交往中，许多冲突和伤害不是因为我们说了错话，而是因为在错误的时间说了对的话。

　　伯2：13记载了约伯三个朋友最初七天的沉默，这实际上是他们最有智慧的表现。当他们后来开口说教时反而加重了约伯的痛苦。这个例子告诉我们，有时候最好的言语就是静默。特别是在他人悲伤时，轻率的安慰如"这是神的旨意"或"你要刚强"往往适得其反。

　　要避免说不合时宜的话，我们需要培养情境感知的能力。这包括观察对方的情绪状态、考虑场合的正式程度、评估关系的亲疏远近等。一个实用的原则是：当不确定该不该说时，宁可选择不说；当必须说时，如"我不知道这样说是否合适？"给人拒绝或讨论的余地。记住，言语如同弓箭，一旦射出就无法收回，因此发射前的瞄准（思考时机）与发射（说话）同样重要。

　　三、耶稣的群处言语榜样

　　1.面对敌对群体：智慧回应（太22：15-22）

　　在宗教领袖设下的言语陷阱前，耶稣展现了超凡的应对智慧。当法利赛人和希律党人带着明显恶意询问"纳税给凯撒可以不可以"时，这个问题暗藏杀机，若回答"可以"就会失去民心，若回答"不可以"则会被指控谋反。耶稣识破他们的诡计却未直接拆穿，而是先要求看一枚银钱，借机反问"这像和这号是谁的"，最终以"凯撒的物当归给凯撒，神的物当归给神"这一精妙回答化解危机。这种回应方式启示我们：面对群体中的敌意提问时，不必正面冲突，可通过提问转移焦点，用更高原则超越非此即彼的思维陷阱。耶稣既未回避敏感话题，又守住了真理立场，这种平衡值得我们在职场、教会等群体冲突中效法。

　　2. 面对门徒争论：引导方向（可9：33-37）

　　当耶稣发现门徒在路上争论"谁为大"时，他没有直接责备，而是先提问"你们在路上议论什么"，给门徒反省机会。待众人沉默后，耶稣坐下（拉比正式教导的姿势），召来一个小孩子，用视觉化教学阐明"若有人愿意做首先的，他必做众人末后的"这一颠覆性真理。这种处理方式展现了三重智慧：

　　首先，以提问代替指责，创造反思空间；

　　其次，用具体形象传递抽象真理；

　　最后，将争论升华为教导时机；

　　在现代群体中，当出现权力、地位之争时，领导者可效法耶稣：不压制讨论，而是引导群体关注服事本质，将人际张力转化为成长契机。这种化争论为教导的智慧，远比简单平息冲突更有建设性。

　　3.面对众人需要：言语带着权柄与怜悯（太5-7章）

　　登山宝训展现了耶稣群体教导的完美典范。面对各阶层混杂的听众，他的言语既具先知性的权柄（"你们听见有话说……只是我告诉你们"），又充满牧者的怜悯（"哀恸的人有福了"）。耶稣用人们熟悉的自然现象（飞鸟、野花）、日常生活（点灯、积财）作喻体，使深奥真理通俗易懂；他的教导结构严谨（八福、主祷文），却又自然流畅；既宣告天国标准（"你们要完全"），又体恤人性软弱（"免我们的债"）。这种教导艺术提醒我们：在群体发言时，内容要扎根真理却不失亲切，形式要精心设计却不显做作，态度要坚定清晰却不乏温情。特别值得注意的是，耶稣总是针对听众的实际需要发言。对困惑者阐明真理，对忧伤者给予安慰，对自义者发出警告，这种对症下药的言语智慧，正是我们在各类群体中最需要学习的。

　　结语：

　　在这个充斥着各种声音的时代，我们的言语不仅传递信息，更彰显生命的光景。雅3：2提醒我们："若有人在话语上没有过失，他就是完全人。"这看似简单，却道出了言语与灵命之间深刻的关系。在群体生活中，每句话都是我们内在生命的流露，都是向人见证基督之爱的机会。当我们选择用恩典调和真理，用聆听代替论断，用智慧取代虚谈时，我们就在言语中活出了信仰的实质。这不是外在的修饰，而是内在生命的自然流露，是圣灵在我们心中工作的明证。

　　愿我们都能在每天的人际互动中操练言语的智慧，使我们口中的话成为建造人的工程，而不是拆毁人的武器。让我们记住：基督徒的言语不仅是为了沟通，更是为了见证；不仅是为了表达，更是为了爱。求主保守我们的口，使我们的言语能常常带着和气，如同用盐调和，让听见的人得益处，更让神的名得荣耀。（本讲章来自《小方舟文集》第7辑，作者微信：17206036065）