经文:出12:1-2;太26:17-25

　　“正月”位于一年之首，意味着新的开始。经上记载“正月初一”发生的几件重要事件，如挪亚在正月初一揭开方舟盖子:(创世记8:13)到挪亚六百零一岁，正月初一日，地上的水都干了。挪亚撤去方舟的盖观看，便见地面上干了。摩西在正月初一立起会幕:(出埃及记40:17)第二年正月初一日，帐幕就立起来。希西家王在正月初一洁净圣殿:(历代志下29:17)从正月初一日洁净起，初八日到了耶和华的殿廊，用八日的工夫洁净耶和华的殿，到正月十六日才洁净完了。文士以斯拉在正月初一离开巴比伦奔赴耶路撒冷:(以斯拉记7:9)正月初一日，他从巴比伦启程，因他上帝施恩的手帮助他，五月初一日就到了耶路撒冷。(10:17)到正月初一日，才查清娶外邦女子的人数。先知以西结预言征服埃及洁净圣所:(以西结书29:17)二十七年正月初一日，耶和华的话临到我说……(45:18)主耶和华如此说：“正月初一日，你要取无残疾的公牛犊，洁净圣所。”关于《正月初一》的讲章许多牧者都已写过、讲过，我们从十个方面来看《正月间发生的几件事》。

　　一、正月间以色列人出埃及

　　1.你们要以本月为正月:(出埃及记12:1-2)耶和华在埃及地晓谕摩西、亚伦说：“你们要以本月为正月，为一年之首。”

　　以色列人寄居在埃及地的时候，采用埃及的太阳历，“一年之首”开始于天狼星偕日升的那一天(即现代阳历7月19日前后)。现在神把“一年之首”改在现代阳历的三、四月、春分之后的第一个新月，表明出埃及是神百姓新的开始，一切都在神面前更新了。

　　2.正月初十日取羊羔:(出埃及记12:3-5)你们吩咐以色列全会众说：本月初十日，各人要按着父家取羊羔，一家一只。若是一家的人太少，吃不了一只羊羔，本人就要和他隔壁的邻舍共取一只。你们预备羊羔，要按着人数和饭量计算。要无残疾、一岁的公羊羔，你们或从绵羊里取，或从山羊里取，都可以。

　　虽然逾越节的羊羔要到正月十四才被杀，但神要百姓在正月初十的时候就要取羊羔，“按着父家”指按着家庭为单位。后来犹太传统规定，至少要十个成年人分享一只羊羔。羊羔必须是“无残疾、一岁的公羊羔”，神的儿子也“将自己无瑕无疵献给神”(来9:14；彼前1:19)。

　　3.正月十四日是耶和华的逾越节:(出埃及记12:6-13)要留到本月十四日，在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了。各家要取点血，涂在吃羊羔的房屋左右的门框上和门楣上。当夜要吃羊羔的肉；用火烤了，与无酵饼和苦菜同吃。不可吃生的，断不可吃水煮的，要带着头、腿、五脏，用火烤了吃。不可剩下一点留到早晨；若留到早晨，要用火烧了。你们吃羊羔当腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃；这是耶和华的逾越节。因为那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了，又要败坏埃及一切的神。我是耶和华。这血要在你们所住的房屋上作记号；我一见这血，就越过你们去。我击杀埃及地头生的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们。”

　　(利未记23:5)“正月十四日，黄昏的时候，是耶和华的逾越节。

　　(民数记28:16)“正月十四日是耶和华的逾越节。

　　“正月十四日”是新年之后的两个七天，第一个七天可能代表神在创造里的安息，第二个七天可能代表神在救赎里的安息。神的创造和救赎都是要把人带入安息，借着这些享用安息的人来成为神的见证。“两个”是见证的数字，当救赎完成的时候，神的见证就在人中间显明了。羊羔要经过四天的检验(3、6节)，主耶稣也在五个地方六次受审(路11:53-54；约8:46；18:38)。到了时候，羔羊必须被“以色列全会众”所杀；主耶稣也被犹太人钉在十字架上，祂“原是为这时候来的”(约12:27)。

　　逾越节是以色列中一年中第一个节期，也是需要上圣殿去守的三大节期之一。以色列人在埃及度过了第一个逾越节后，当天夜间出了埃及。

　　4.正月十四日晚上到二十一日晚上无酵节:(出埃及记12:18)从正月十四日晚上，直到二十一日晚上，你们要吃无酵饼。

　　(利未记23:6-8)“这月十五日是向耶和华守的无酵节；你们要吃无酵饼七日。第一日当有圣会，什么劳碌的工都不可做；要将火祭献给耶和华七日。第七日是圣会，什么劳碌的工都不可做。”

　　正月十四日晚上，直到二十一日晚上，这七天是无酵节，以色列人要吃无酵饼七日。多数情况下，犹太文学中的“酵”，都代表不良的影响。(哥林多前书5:6-8)你们这自夸是不好的。岂不知一点面酵能使全团发起来吗？你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。所以，我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒、邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。

　　“一点面酵能使全团发起来(林前5:6;加5:9)”，可见面酵有着巨大的“影响力(太13:33)”！出埃及前，神藉着摩西吩咐以色列人要吃无酵饼，以此提醒他们去除罪恶，分别为圣，作属神的百姓。犹太律法规定，逾越节的前一天，犹太人必须点燃灯火，找出家中的最后一块面酵，然后将之抛弃。每一所教会，都要“成为新团”，这样就必须“把旧酵除净”！

　　二、第二年正月十四日守逾越节

　　1.以色列人出埃及地以后第二年正月十四日在旷野守逾越节:(民数记9:1-5)以色列人出埃及地以后，第二年正月，耶和华在西奈的旷野吩咐摩西说：“以色列人应当在所定的日期守逾越节，就是本月十四日黄昏的时候，你们要在所定的日期守这节，要按这节的律例典章而守。”于是摩西吩咐以色列人守逾越节。他们就在西奈的旷野，正月十四日黄昏的时候，守逾越节。凡耶和华所吩咐摩西的，以色列人都照样行了。

　　以色列人出埃及地以后，第二年正月来到了西奈的旷野，他们按着神的吩咐在十四日黄昏的时候守逾越节。逾越节加上无酵节，一共八天(利23:5-6)，从正月十四日一直到正月二十一日。而各支派首领的奉献可能是从正月初八一直到正月十九日(7:78)。利未人可能就是在这段时间内被分别为圣的，“代替以色列人中一切头生的”(8:16)，而这些长子正是在第一个逾越节中被分别为圣归于神的(8:17-18；出13:2)。

　　2.二月十四日黄昏的时候守逾越节:(民数记 9:6-14)有几个人因死尸而不洁净，不能在那日守逾越节。当日他们到摩西、亚伦面前，说：“我们虽因死尸而不洁净，为何被阻止、不得同以色列人在所定的日期献耶和华的供物呢？”摩西对他们说：“你们暂且等候，我可以去听耶和华指着你们是怎样吩咐的。”耶和华对摩西说：“你晓谕以色列人说：你们和你们后代中，若有人因死尸而不洁净，或在远方行路，还要向耶和华守逾越节。他们要在二月十四日黄昏的时候，守逾越节。要用无酵饼与苦菜，和逾越节的羊羔同吃。一点不可留到早晨；羊羔的骨头一根也不可折断。他们要照逾越节的一切律例而守。那洁净而不行路的人若推辞不守逾越节，那人要从民中剪除；因为他在所定的日期不献耶和华的供物，应该担当他的罪。若有外人寄居在你们中间，愿意向耶和华守逾越节，他要照逾越节的律例典章行，不管是寄居的是本地人，同归一例。”

　　这个“例外”的事件，显明了这些人愿意分别为圣的属灵实际。当百姓焦急地提出问题的时候，摩西却没有着急解决，而是让他们“暂且等候”，他要“去听耶和华指着你们是怎样吩咐的”。神也藉着这个例外指示以色列人当怎样行：不管是什么理由，神的百姓一定要“向耶和华守逾越节”，因为他们分别为圣的地位是因着逾越节的救恩。但神也体恤人，给人恢复的机会，补守逾越节。“二月十四日黄昏”补守的逾越节是神给人的第二次机会，“要照逾越节的一切律例而守”，具有同样的属灵意义。百姓提出的是眼前的问题，神的吩咐却是包括“你们和你们后代”。不但包括“因死尸而不洁净”的人，也包括“在远方行路”的人；不但包括以色列人，也包括寄居的外人(14节)。因此，10-14节的吩咐不但是为了临时解决眼前的问题，而且是一个长期的条例。这样一个重要的条例，神却留到人提出问题的时候才颁布，一面是要显明百姓的属灵实际，一面是要百姓学习，任何一件事都不能根据自己，而要等候神、根据神。后来，希西家元年的时候，犹大人也是在二月份守的逾越节(代下30章)。

　　“守逾越节”代表接受救恩，有条件守的人“若推辞不守”，就是拒绝神的救恩，所以“那人要从民中剪除”。以色列人和外邦人都是照着神的形象被造的，神的计划是借着拯救以色列人来拯救外邦人。因此，神也悦纳“寄居的”和“本地人”一起“守逾越节”，最终祂要“将两下合而为一”(弗2:14)，让所有的人都有资格享用逾越节的羊羔，好“领许多的儿子进荣耀里去”(来2:10)。

　　3.正月十五以色列人离开埃及:(民数记33:3-4)正月十五日，就是逾越节的次日，以色列人从兰塞起行，在一切埃及人眼前昂然无惧地出去。那时，埃及人正葬埋他们的长子，就是耶和华在他们中间所击杀的；耶和华也败坏他们的神。

　　正月十五日就是逾越节的次日。神在埃及地独行十灾，最后在逾越节夜间击杀埃及的长子，败坏了“埃及一切的神”(出12:12)，带领百姓从兰塞出埃及。“逾越节”的救赎是以色列人出埃及、进迦南行程的起点。神在逾越节的得胜，是以色列人敢于“在一切埃及人眼前昂然无惧地出去”的根据。同样，新约的信徒行走天路的起点，是接受主耶稣的救恩。而我们之所以能“昂然无惧地”脱离世界、不怕苦难，不是因为我们的勇气，而是因为我们的主“已经胜了世界”(约16:33)。

　　三、米利暗正月间死在加低斯

　　(民数记20:1)正月间，以色列全会众到了寻的旷野，就住在加低斯。米利暗死在那里，就葬在那里。

　　现在已经到了出埃及的第四十年，旧世代的百姓大都倒毙旷野，新世代的百姓已经成长起来，接下来，他们就要得迦南地为业了。摩西的姐姐米利暗，这位以色列人的第一位女先知，恰在这年的正月去世，亚伦在这年的五月去世(民33:38)，而摩西可能这年的十二月去世(申34:7)。因此，米利暗三姐弟的去世，代表了那个时代的过去。

　　以色列人在旷野飘流了三十八年，又回到他们在从前失败的“加低斯”(13:26)。“加低斯”位于“巴兰的旷野”(13:3)的北端、应许之地边缘“寻的旷野”的南端，所以既可以叫“巴兰旷野的加低斯”(13:26)，也可以叫“寻的旷野”的“加低斯”。在这三十八年里，百姓走过了18站，大约每两年只走一站(33:19-36)，照神所吩咐的，“在西珥山绕行了许多日子”(申2:1)。在人看来，百姓经过了三十八年，只是从“加低斯”走到“加低斯”，完全是在原地“绕行”(申2:1)；但在神的带领里，他们却是从“巴兰旷野的加低斯”(13:26)走到了“寻的旷野”的“加低斯”，从“大而可怕的旷野”(申1:19)重新回到了应许之地的边缘。

　　属灵的成长没有捷径，也不能弯道超车，该对付的一定要对付、该倒毙的一定要倒毙。因为神乐意“赦免罪孽、过犯和罪恶”(出34:7)，但神也“万不以有罪的为无罪”(出34:7)，所以人必须清楚地认识自己的肉体真相，才能彻底悔改认罪，享用赦免和安息，否则“若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来”(太5:26)。经过三十八年的旷野行走，神百姓中间的旧人逐渐倒毙旷野，新人逐渐成长起来，然后神才把他们领回“加低斯”，让他们回想自己是“从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事”(启2:5)，从“加低斯”重新踏上进入应许的道路。

　　从出埃及到进迦南，圣灵一共记录了三段行程：一是从红海到西奈山(出15:1-民10:10)：从红海的得胜开始(出14-15章)，马上百姓就开始发怨言(出15:24)，凯歌渐渐变成了悲剧。二是从西奈山到加低斯(10:11-14:45)：从云彩的带领开始(10:11)，马上百姓又开始发怨言(11:1)，凯歌最终又变成了悲剧，最后以何珥玛的失败结束(14:45)。三是从加低斯到摩押平原(20-21章)：从米利暗和亚伦(28节)的去世、摩西不得进入迦南(12节)开始，接下来却是何珥玛的得胜(21:3)、打败希实本王西宏(21:24)和巴珊王噩(21:35)，悲剧渐渐变成了凯歌。

　　米利暗不能进应许之地迦南，不仅是她悖逆神的结局，也是那一代人的悲歌。

　　四、正月以色列人过了约旦河

　　1.正月初十以色列人过了约旦河:(约书亚记4:19)正月初十日，百姓从约旦河里上来，就在吉甲，在耶利哥的东边安营。

　　“正月初十日”正是挑选逾越节羔羊的日子(出12:3)，百姓走干地过了约旦河，就在吉甲就是耶利哥的东边安营。摩西从“出埃及第四十年十一月初一日”开始在摩押平原重申律法(申1:3)，大约一个月后登山离世(申32:50)，以色列人为摩西居丧哀哭了三十天(申34:8)。此时应该是摩西去世之后一个多月、出埃及第四十一年的“正月初十日”，大约是主前1407年阳历三至四月间。以色列人走干地过了约旦河，标志着旧生活——行走旷野的日子结束，开始新生活——争战得地为业。“吉甲”的意思是“轮子、滚动”。圣经中有好几个地方叫“吉甲”(15:7；申11:30)，这里的“吉甲”位于耶利哥东面的平原，以色列人过河后在此扎营。约书亚攻打迦南各城时，把“吉甲”作为总部(10:43)，在这里发生了七个重要事件：立石纪念以色列人走干地过约旦河的神迹(8节)；为旷野路上出生的一代新人施行割礼(5:2-9)；第一次在迦南地守逾越节(5:10)；吗哪停止降下，以色列人开始吃迦南地的出产(5:11-12)；约书亚遇到耶和华军队的元帅(5:13-15)；约书亚在这里给犹大、以法莲、玛拿西支派分地(14:6)；约柜留在这里，直到征服迦南全地后搬到示罗(18:1)。

　　过了约旦河，标志着以色列人已经进入迦南地。

　　2.以色列人在吉甲守逾越节:(约书亚记5:10)以色列人在吉甲安营。正月十四日晚上，在耶利哥的平原守逾越节。

　　以色列人在吉甲安营，正月十四日晚上，他们在耶利哥的平原守逾越节，纪念神救赎工作的起点。神以“逾越节”作为出埃及的开始(出12:6)，也用“逾越节”作为承受应许之地的开始。神用同一个节期“逾越节”来纪念出埃及和进迦南，正是宣告神所开始的工作、神必自己完成。“正月十四日晚上”是在百姓过河之后的第四天(4:19)。这是经上记载以色列人第三次守逾越节，也是在应许之地第一次守逾越节。前两次逾越节分别是出埃及的那天(出12:11)和出埃及第二年离开西奈山之前(民9:1-5)。

　　五、迦得支派的勇士在正月间过河帮助大卫

　　(历代志上12:8,14-15)迦得支派中有人到旷野的山寨投奔大卫，都是大能的勇士，能拿盾牌和枪的战士。他们的面貌好像狮子，快跑如同山上的鹿。……这都是迦得人中的军长，至小的能抵一百人，至大的能抵一千人。正月，约旦河水涨过两岸的时候，他们过河，使一切住平原的人东奔西逃。

　　“旷野的山寨”可能是西弗的旷野(撒上23:14)，大卫在这里被扫罗追赶得特别急。当同族的西弗人屡次出卖他的时候(撒上23:19-20；26:1)，迦得支派的勇士却从约旦河东过来“投奔大卫”，成为神所赐的安慰。“他们的面貌好像狮子，快跑如同山上的鹿”，是引自雅各(创49:19)和摩西(申33:20)对迦得支派的祝福。“军长”，意思是“军队首领”。“至小的能抵一百人”可能指这些军长能管理的人数。

　　以色列宗教历的“正月”是阳历三、四月间，这时雨季结束、雪山融化，约旦河水泛滥。迦得支派的这些勇士没有等到约旦河水变浅的夏天，而是在最困难、最危险的涨水季节过河，以致对岸的敌人措手不及。

　　六、约西亚十八年在耶路撒冷向耶和华守逾越节

　　1.约西亚王十八年发现律法书:(历代志下34:8,14)约西亚王十八年，净地净殿之后，就差遣亚萨利雅的儿子沙番、邑宰玛西雅、约哈斯的儿子史官约亚去修理耶和华－他　神的殿。……他们将奉到耶和华殿的银子运出来的时候，祭司希勒家偶然得了摩西所传耶和华的律法书。

　　约西亚王是犹大国最后一个好王，约西亚作王十八年修理圣殿的时候，偶然发现了摩西的律法书。从而引起了约西亚王大刀阔斧的宗教改革(历代志下34:8-33)。

　　2.约西亚在耶路撒冷向耶和华守逾越节:(历代志下35:1,16-19)约西亚在耶路撒冷向耶和华守逾越节。正月十四日，就宰了逾越节的羊羔。……当日，供奉耶和华的事齐备了，就照约西亚王的吩咐守逾越节，献燔祭在耶和华的坛上。当时在耶路撒冷的以色列人守逾越节，又守除酵节七日。自从先知撒母耳以来，在以色列中没有守过这样的逾越节，以色列诸王也没有守过，像约西亚、祭司、利未人、在那里的犹大人和以色列人，以及耶路撒冷居民所守的逾越节。这逾越节是约西亚作王十八年守的。

　　约西亚按照律法书上所记载的，在耶路撒冷向耶和华守逾越节，这也是历史书上记载犹大人在被掳之前所守的最后一次逾越节。

　　约西亚特别勉励祭司“办耶和华殿中的事”(2节)，又吩咐利未人恢复大卫和所罗门所定的规矩(3-5节)，连让谁“宰逾越节的羊羔”(6节)都事无巨细地安排了。这表明当时圣殿的事奉已经荒废，也证明约西亚确实是“尽心尽性地顺从耶和华”(34:31)。

　　“自从先知撒母耳以来，在以色列中没有守过这样的逾越节”。希西家年间的逾越节，在时间和洁净的条例上都来不及完全遵守律法的要求(30:2-3、17-19)。但约西亚所守的逾越节，虽然比大卫、所罗门和希西家时期的更加盛大，但这只是表面的热闹。因为只有约西亚和上层人物在推动，大部分百姓都是在凑热闹，并没有里面敬畏神、敬拜神的实际，所以也没有希西家年间的大喜乐(30:23、25、26)。

　　七、《以斯拉记》上的两个正月

　　1.正月十四日被掳归回的人守逾越节:(以斯拉记6:19-22)正月十四日，被掳归回的人守逾越节。原来，祭司和利未人一同自洁，无一人不洁净。利未人为被掳归回的众人和他们的弟兄众祭司，并为自己宰逾越节的羊羔。从掳到之地归回的以色列人和一切除掉所染外邦人污秽、归附他们、要寻求耶和华－以色列　神的人都吃这羊羔，欢欢喜喜地守除酵节七日；因为耶和华使他们欢喜，又使亚述王的心转向他们，坚固他们的手，作以色列　神殿的工程。

　　犹大人在被掳巴比伦七十后，第一批归回的犹大人在正月十四日，按照律法的规定守逾越节，遵守神的律法，从而带动了灵性的复兴。第一批回归的利未人才三百多人(2:40-42)，他们要为“四万二千三百六十名”(2:64)会众宰杀逾越节的羊羔(20节)，工作量非常庞大。但“祭司和利未人一同自洁，无一人不洁净”，人人同心事奉。圣殿重建之后的逾越节，百姓和希西家洁净圣殿之后的逾越节一样“欢欢喜喜”(22节；代下30:23)，“因为耶和华使他们欢喜”(22节)。这个逾越节代表被掳回归的百姓的第二次出埃及(赛43:14-17；48:20-21)，表达了神恢复的目的：不单让人恢复与神的交通和事奉，更让人在“我们逾越节的羔羊基督”(林前5:7)里“欢欢喜喜”地享用神。守逾越节的重点是“宰逾越节的羊羔”和“吃这羊羔”，当时吃逾越节羊羔的人有两种人：一是“从掳到之地归回的以色列人”；二是“一切除掉所染外邦人污秽、归附他们、要寻求耶和华——以色列神的人”。虽然百姓不允许信仰掺杂的外邦人参与重建圣殿(4:3)，但却欢迎寻求神的外邦人吃逾越节的羊羔。因为神所设立的逾越节从一开始就欢迎外邦人(出12:48-49)，“这就是神在基督里，叫世人与自己和好”(林后5:19)。

　　2.正月十二日以斯拉要往耶路撒冷去:(以斯拉记8:31)正月十二日，我们从亚哈瓦河边起行，要往耶路撒冷去。我们　神的手保佑我们，救我们脱离仇敌和路上埋伏之人的手。

　　“正月十二日”是逾越节的前两天。就像第一次出埃及的百姓所经历的，“我们神的手保佑我们，救我们脱离仇敌和路上埋伏之人的手”，一路平安地到达了耶路撒冷。

　　八、哈曼正月间就下了杀灭犹大人的旨意

　　1.哈曼阴谋除灭犹大人:(以斯帖记3:1-2,5-6)这事以后，亚哈随鲁王抬举亚甲族哈米大他的儿子哈曼，使他高升，叫他的爵位超过与他同事的一切臣宰。在朝门的一切臣仆都跪拜哈曼，因为王如此吩咐；惟独末底改不跪不拜。……哈曼见末底改不跪不拜，他就怒气填胸。他们已将末底改的本族告诉哈曼；他以为下手害末底改一人是小事，就要灭绝亚哈随鲁王通国所有的犹大人，就是末底改的本族。

　　“这事以后”，大约是以斯帖作王后四年以后。立功的是末底改(2:23)，但被高升的却是犹大人的仇敌哈曼。犹太传统认为，“亚甲族哈米大他的儿子哈曼”是“亚玛力王亚甲”(撒上15:8)的后裔。以色列人可以向君王和尊贵之人行跪拜之礼(撒上24:8；创23:7)，并不是偶像崇拜。但末底改却拒绝向哈曼跪拜，甚至不惜公开自己的犹大人身分(4节)。“他就怒气填胸”原文是“哈曼怒气”，“哈曼”与“怒气”谐音。哈曼因为恨恶末底改一人，“就要灭绝亚哈随鲁王通国所有的犹大人”，这样匪夷所思的“怒气”，并不是一般人所有的。在哈曼看来，犹大人的命运掌握在他手中，却不想自已的命运都在神的手中。

　　2.哈曼正月掣签定吉日:(以斯帖记3:7)亚哈随鲁王十二年正月，就是尼散月，人在哈曼面前，按日日月月掣普珥，就是掣签，要定何月何日为吉，择定了十二月，就是亚达月。

　　“亚哈随鲁王十二年正月”大约是主前474年三、四月间，以斯帖当王后已经有四年多了，圣殿重建大约已经42年，以斯拉和尼希米还没有回到耶路撒冷。这个月有纪念出埃及的逾越节(出12:1-11)。“人”原文是复数，可能指帮助哈曼的“智慧人”(6:13)、即占卜家们。“掣普珥，就是掣签”，“普珥”源于亚述文，意思是“签、碎片”。古代中东的外邦人用掣签来确定行事的吉日，哈曼“掣普珥”，是为了掌握除灭犹大人最好的时机。“亚达月”是犹太历的十二月，大约是阳历二、三月间。年初掣签的结果，却要等到年底，这正是神在背后的护理。哈曼先定吉日后欺骗王，可见他根本不把王放在心上，以为可以把王玩弄在股掌间。哈曼虽然“并不敬畏神”(申25:18)，但却相信盲目的命运，相信有一种神秘的力量在冥冥中主宰一切，所以一心想选个吉日。但“签放在怀里，定事由耶和华”(箴16:33)，神掌管着人掣签的手；哈曼正月掣普珥，却要等到十二月才执行，而七十天后，整个事情都被翻转了。

　　哈曼正月掣签定吉日，可见他杀害犹大人的心是何等的迫切，但神掌管着人心，他却愿意为了吉日等待近一年的时间。

　　3.正月十三日写旨意:(以斯帖记3:12-14)正月十三日，就召了王的书记来，照着哈曼一切所吩咐的，用各省的文字、各族的方言，奉亚哈随鲁王的名写旨意，传与总督和各省的省长，并各族的首领；又用王的戒指盖印，交给驿卒传到王的各省，吩咐将犹大人，无论老少妇女孩子，在一日之间，十二月，就是亚达月十三日，全然剪除，杀戮灭绝，并夺他们的财为掠物。抄录这旨意，颁行各省，宣告各族，使他们预备等候那日。

　　果然，哈曼轻松地骗取王的同意(8-11)，“正月十三日”是宰杀逾越节羊羔的前一日(出12:6)，哈曼迫不及待的奉王名写旨意。当百姓正在准备庆贺从昔日仇敌的手下得拯救的时候，却惊悉今日仇敌的新阴谋。“总督”指波斯帝国二十个行省的行政长官。行省之下还有“一百二十七省”(1:1)，分别由“各省的省长”管理。“驿卒”是古列王开创的邮递系统，在全国设立驿站，由驿卒骑着驿马接力送信，可以在幅员广大的波斯帝国快速传送z /-府公文(《历史》卷8第98章)，七天就可以跑2900公里。眼看犹大人危在旦夕，神却在掌管着一切，哈曼先被挂在了他为末底改预备的木架上(7章)。

　　九、但以理在正月间见异象

　　1.有事显给但以理:(但以理书10:1)波斯王居鲁士第三年，有事显给称为伯提沙撒的但以理。这事是真的，是指着大争战；但以理通达这事，明白这异象。

　　10-12章是“南北二王的异象”，启示“末世的争战”。“波斯王古列第三年”大约是主前536年，第九章的异象两年以后(9:1)。此时所罗巴伯已经带领一部分被掳的余民回归耶路撒冷(拉1:1)，开始重建圣殿(拉3:8)，但也不断遭到周围仇敌的骚扰(拉4:5)，要“使他们的手发软，扰乱他们”(拉4:4)。在第9章的异象中，天使已经宣告“有忿怒倾在那行毁坏的身上，直到所定的结局”(9:27)；现在，神将继续向祂的百姓启示更多“日后必遭遇的事”(14节)，以便成为百姓在末世争战中忠心得胜的确据，因为“这事是真的，是指着大争战”。“但以理通达这事，明白这异象”，表明这个异象并不像前面那些异象难以理解(8:27)，而是本书最长、最详细的异象(10-12章)。

　　2.但以理正月二十四日在底格里斯大河边见异象:(但以理书10:4-9)正月二十四日，我在底格里斯大河边，举目观看，见有一人身穿细麻衣，腰束乌法精金带。他身体如水苍玉，面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如光明的铜，说话的声音如大众的声音。这异象惟有我－但以理一人看见，同着我的人没有看见。他们却大大战兢，逃跑隐藏，只剩下我一人。我见了这大异象便浑身无力，面貌失色，毫无气力。我却听见他说话的声音，一听见就面伏在地沉睡了。

　　但以理的禁食祷告(3节)可能从正月初四开始，一直到“正月二十四日”无酵节结束后第三天，才听到天使的回应。天使正在这二十一天里阻止仇敌的工作(12-13节)，可能是阻止波斯王做出不符合神计划的决定。在这期间，经过了正月十四日的逾越节(利23:5)、十五日到二十一日的无酵节(利23:6)。“有一人身穿细麻衣”，可能是一位地位尊贵的天使(11节)。“乌法”可能指以产金著名的俄斐，“乌法精金”代表最纯净的金子。“在底格里斯大河边”的人很多，但却只有但以理能看见这异象。其他人虽然看不到异象，但却受到异象的影响，以致“大大战兢，逃跑隐藏”，这就像保罗在大马士革的路上看到异象的时候，同行的人只“听见声音，却看不见人”(徒9:7)。

　　十、耶稣在正月被钉十字架受难、复活

　　1.和门徒同度逾越节:(马太福音26:17-25)除酵节的第一天，门徒来问耶稣说：“你吃逾越节的筵席，要我们在哪里给你预备？”耶稣说：“你们进城去，到某人那里，对他说：‘夫子说：我的时候快到了，我与门徒要在你家里守逾越节。’”门徒遵着耶稣所吩咐的就去预备了逾越节的筵席。到了晚上，耶稣和十二个门徒坐席。正吃的时候，耶稣说：“我实在告诉你们，你们中间有一个人要卖我了。”他们就甚忧愁，一个一个地问他说：“主，是我吗？”耶稣回答说：“同我蘸手在盘子里的，就是他要卖我。人子必要去世，正如经上指着他所写的；但卖人子的人有祸了！那人不生在世上倒好。”卖耶稣的犹大问他说：“拉比，是我吗？”耶稣说：“你说的是。”

　　这是耶稣在世上所度的最后一个逾越节，时间约是主后33年。这次逾越节的筵席被称为“最后的晚餐，”是耶稣最后一次与十二门徒坐席。在筵席上，耶稣预言了叛徒犹大要出卖耶稣。

　　2.耶稣被 b u:(马太福音26:47-50)说话之间，那十二个门徒里的犹大来了，并有许多人带着刀棒，从祭司长和民间的长老那里与他同来。那卖耶稣的给了他们一个暗号，说：“我与谁亲嘴，谁就是他。你们可以拿住他。”犹大随即到耶稣跟前，说：“请拉比安”，就与他亲嘴。耶稣对他说：“朋友，你来要做的事，就做吧！”于是那些人上前，下手拿住耶稣。

　　就在那天晚上，耶稣带着十一个门徒在客西马尼园祷告时，犹大带领人马来捉拿耶稣。犹大以亲嘴作为指认耶稣的暗号，“犹大之吻”被称为最恶毒的吻。耶稣从容为我们被 b u。

　　3.耶稣被判死刑:(马太福音27:1-2,11-16,20-26)到了早晨，众祭司长和民间的长老大家商议要治死耶稣，就把他捆绑，解去，交给巡抚彼拉多。……耶稣站在巡抚面前；巡抚问他说：“你是犹太人的王吗？”耶稣说：“你说的是。”他被祭司长和长老控告的时候，什么都不回答。彼拉多就对他说：“他们作见证告你这么多的事，你没有听见吗？”耶稣仍不回答，连一句话也不说，以致巡抚甚觉希奇。巡抚有一个常例，每逢这节期，随众人所要的释放一个囚犯给他们。当时有一个出名的囚犯叫巴拉巴。……祭司长和长老挑唆众人，求释放巴拉巴，除灭耶稣。巡抚对众人说：“这两个人，你们要我释放哪一个给你们呢？”他们说：“巴拉巴。”彼拉多说：“这样，那称为基督的耶稣我怎么办他呢？”他们都说：“把他钉十字架！”巡抚说：“为什么呢？他做了什么恶事呢？”他们便极力地喊着说：“把他钉十字架！”彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手，说：“流这义人的血，罪不在我，你们承当吧。”众人都回答说：“他的血归到我们和我们的子孙身上。”于是彼拉多释放巴拉巴给他们，把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。

　　耶稣在犹太公会经过了一夜的审讯，第二天，就是受难节的早晨，众祭司长和民间的长老为了治死耶稣，就把他捆绑，解去，交给罗马巡抚彼拉多，因为犹太人没有杀人的权柄。在犹大人的要求下，彼拉多怕百姓生乱，就释放杀人犯巴拉巴，照着众人所要的，把耶稣交给他们钉十字架。

　　4.耶稣被钉十字架:(马太福音27:32-36,45-46,48-50)他们出来的时候，遇见一个古利奈人，名叫西门，就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。到了一个地方名叫各各他，意思就是“髑髅地”。兵丁拿苦胆调和的酒给耶稣喝；他尝了，就不肯喝。他们既将他钉在十字架上，就拈阄分他的衣服，又坐在那里看守他。……从午正到申初，遍地都黑暗了。约在申初，耶稣大声喊着说：“以利！以利！拉马撒巴各大尼？”就是说：“我的　神！我的　神！为什么离弃我？”……内中有一个人赶紧跑去，拿海绒蘸满了醋，绑在苇子上，送给他喝。其余的人说：“且等着，看以利亚来救他不来。”耶稣又大声喊叫，气就断了。

　　在这个逾越节，神的羔羊耶稣基督被钉在十字架上，亲身担当了我们的罪，成就了救赎大功，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生(约3:16)。然而，死亡不是耶稣的结局，耶稣在钉死的第三天复活了，他用复活的大能，显明自已是神的儿子(罗1:4)。