马太福音十六18～19你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄不能胜过他。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。

　　教会的权柄，大致可分下列三类：

　　一 、教导的权柄

　　保罗对提摩太说（提后二2）：你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。教会最主要的使命就是传扬神的真理，不但要把神的真理教导信徒，也要把它传扬给世人，为神作见证。在教导的权柄之内，要确保正确的教导神的话与执行圣礼，以及鼓励信徒多多学习圣经。

　　所以“教会教导的权柄”需要依据圣经真理传讲、教导信仰的内容，以此作为属灵依据和责任，其核心是“传递上帝的福音真理”而非“创造真理、传讲别的福音”，权柄的根基始终源于上帝和圣经，而非教会组织机构自身的权威。

　　教导权柄的终极来源：源于上帝的托付与圣经的权威

　　教会的教导权柄并非自封，而是基于上帝的明确托付和圣经的绝对权威。上帝的直接托付：耶稣升天前应许“圣灵要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话”（约翰福音14:26），并命令门徒“去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗，凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守”（马太福音28:19-20）。这一“大使命”明确了教会教导的权柄来自上帝，目的是传递基督的吩咐。

　　圣经的核心地位：教会的教导必须以圣经为唯一权威依据。圣经被视为“上帝所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的”（提摩太后书3:16），教会的责任是解释、传讲圣经的真理，而非脱离圣经自创教义。因此，教导权柄的本质是“忠心传递真理”，而非“制定真理”。

　　教导权柄的核心内涵：传递真理、建立信徒、持守纯正。教会教导权柄的实践围绕“荣耀上帝、造就信徒”展开。

　　教导的权柄是传讲圣经的核心真理：教会有责任清晰教导基督教的核心教义（如三位一体、基督的救赎、因信称义等），这些教义均源于圣经，是信仰的根基。例如，保罗嘱咐提摩太（提摩太后书2:15）“你当竭力在上帝面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道”，强调教导需“正意分解”圣经，而非曲解。

　　教导的权柄是纠正偏差，持守信仰纯正：当信仰出现错误教导或异端时，教会有责任依据圣经指出偏差、捍卫真理。保罗曾警告加拉太教会“若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅”（加拉太书1:9），体现教导权柄包含“辨别真理与谬误”的责任。

　　教导的权柄是引导生活实践：教导不仅是理论传递，更要将圣经真理应用于信徒的生活。例如，教导“爱人如己”需结合具体的伦理实践，教导“圣洁”需指导信徒在世俗中持守信仰准则，最终使信徒“在真道上同归于一，认识上帝的儿子，得以长大成人”（以弗所书4:13）。

　　教导的权柄是对所有信徒的普遍呼召与领袖的特殊责任：教导权柄并非仅属于教会领袖，所有信徒都蒙召“用爱心说诚实话”（以弗所书4:15），在生活中见证和分享真理；而牧师、长老等领袖则被赋予“牧养、教导”的特殊职责（以弗所书4:11-12），需更系统地承担教导责任。

　　教导权柄的实践界限：顺服圣经、接受真理检验。教会的教导权柄并非绝对或无限制，需在圣经真理和群体监督下运行。

　　教导的权柄不可超越圣经的范围：任何教导若脱离圣经、添加人为传统或私意，都失去了权柄的合法性。耶稣曾斥责法利赛人“将人的吩咐当作道理教导人”（马太福音15:9），明确反对将人的规条置于上帝真理之上。

　　教导的权柄是以爱心和谦卑为前提：教导的目的是“造就人”而非“辖制人”，需带着谦卑的态度传递真理，允许信徒依据圣经检验教导内容（如“庇哩亚人天天考查圣经，要晓得这道是与不是”，使徒行传17:11）。

　　教导的权柄是接受历史信仰共识的参照：对于圣经中未直接详述但关乎信仰核心的内容（如三位一体的具体表述），教会会依据历史上的信仰共识（如早期大公会议的决议）进行教导，但这些共识的根基仍是对圣经的忠实解读，而非独立于圣经的权威。

　　基督教会教导的权柄，本质是“以上帝的托付为根基、以圣经为唯一标准、以传递真理和造就信徒为目的”的属灵责任。它不是教会对信徒的“支配权”，而是对上帝真理的“忠心传递权”，其终极目标是让信徒认识基督、持守真道，并在生活中活出信仰的见证。一切教导的合法性，最终都需接受圣经的检验和上帝的评判。

　　二 、管理的权柄

　　可以从秩序与管教两方面来讲。保罗说：“神不是叫人混乱，乃是叫人安静”（林前十四33），又说：“凡事都要规规矩矩的按着次序行”（林前十四40）。所以在教会中，一定要有些行为的规则，并要执行基督的律法。对那些不守规矩的信徒，教会必须给予适当的管教，管教的目的不仅在惩罚犯规者，更是要藉此保持教会的圣洁与纯贞。

　　在基督教信仰中，“教会管理的权柄”是指教会依据圣经原则有序治理、牧养群体、维护信仰见证的属灵责任与权威，其核心是“以上帝的心意治理，为信徒的益处服务”，而非世俗权力的辖制。以下从权柄的来源、核心内涵和实践原则展开说明：

　　管理权柄的终极来源：源于上帝的设立与基督的主权。教会的管理权柄并非人为赋予，而是基于上帝对教会的主权和圣经的明确教导：

　　基督是教会的元首：圣经明确指出“基督是教会的头”（以弗所书5:23），教会的一切管理都需顺服基督的主权，以祂的心意（即圣经的真理）为治理准则。管理权柄的本质是“代表基督牧养祂的教会”，而非管理者自身的权威。

　　圣经对治理模式的启示：上帝在圣经中设立了教会治理的基本框架，例如旧约中通过祭司、长老治理以色列民，新约中耶稣差派使徒，使徒又设立长老、执事协助治理（如使徒行传14:23记载保罗和巴拿巴“在各教会中选立了长老”）。这些模式表明，管理权柄是上帝为教会有序运行而设立的属灵恩赐与责任。

　　管理权柄的核心内涵：牧养、秩序、责任与见证。教会管理权柄的实践围绕“造就信徒、维护秩序、荣耀上帝”展开，具体体现在以下方面：

　　牧养信徒，关怀教会群体：管理的核心是“牧养”而非“辖制”。长老、牧师等管理者被称为“牧人”，责任是“喂养上帝的羊群，按着上帝的旨意照管他们”（彼得前书5:2），包括关怀信徒的灵性成长、解决生活困难、调解纷争等。例如，保罗嘱咐“你要为真道打那美好的仗，持定永生……这些事你要讲明，劝戒人，用各等权柄责备人，不可叫人轻看你”（提多书1:9-10），强调管理需结合教导与关怀，以真理来保护信徒。

　　建立秩序，规范教会的运行：教会作为信仰群体，需要有序的管理保障其健康运作。例如，圣经提到“凡事都要规规矩矩地按着次序行”（哥林多前书14:40），包括聚会安排、奉献管理、圣礼施行（洗礼、圣餐）等，避免混乱。管理权柄在此体现为“按圣经原则建立秩序”，确保教会的各项活动符合信仰本质。

　　处理纷争，维护教会的合一：当教会内部出现分歧或过失时，管理者有责任依据圣经进行调解、劝戒甚至纪律处分，目的是挽回信徒、维护信仰纯正与群体合一。例如，保罗在哥林多前书5章中，针对信徒的严重过错，吩咐教会“要把这样的人交给撒旦，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救”（哥林多前书5:5），体现管理权柄包含“维护教会圣洁与合一”的责任，但核心是出于爱心的挽回，而非惩罚。

　　监督真理，防范信仰的偏差：管理者有责任确保教会的信仰和实践不偏离圣经，警惕异端或错误教导对群体的影响。保罗嘱咐长老“人应当以我们为基督的执事，为上帝奥秘事的管家”（哥林多前书4:1），“管家”的核心责任是忠于所托付的真理，防止信仰被曲解或稀释。

　　管理权柄的实践原则：谦卑服务、顺服圣经、接受监督。教会管理权柄的运行需遵循“仆人式治理”的原则，避免世俗权力的滥用：

　　以谦卑和服事为心态：耶稣教导门徒“你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的仆人”（马可福音10:43-44），明确反对管理权柄成为“辖制人的工具”。管理者应效法基督“取了奴仆的形像”（腓立比书2:7），以仆人的心志服事，而非高高在上。

　　依据圣经，而非个人意志：管理权柄的行使必须以圣经为唯一标准，不可凭个人喜好或世俗潮流制定规条。例如，保罗批评哥林多教会“你们仍是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒、纷争”（哥林多前书3:3），提醒管理需以圣经中的爱心、合一等原则为根基，而非派系利益。

　　接受群体的监督与问责：管理者并非独断专行，而是需在信徒群体中接受监督。圣经中长老的设立需“被众人认可”（提多书1:6），保罗也强调自己的事工“对上帝和人常存无亏的良心”（使徒行传24:16），表明管理权柄需在真理和群体见证中运行，避免滥用。

　　基督教会管理的权柄，本质是“以上帝的真理为准则、以基督的主权为根基、以仆人的心志为牧养、以群体的益处为目标”的属灵治理责任。它不是世俗意义上的“权力掌控”，而是对上帝的忠心托付，对信徒的爱心关怀，最终目的是让教会在真理中合一，彰显基督的荣耀。一切管理的可行性，都在于是否符合圣经的原则和基督的心意。

　　三 、慈惠的权柄

　　也可说是怜悯人的权柄，包括医病和施舍。耶稣差遣十二个门徒不但要去传福音，并（太 10:1 耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症）。在初代教会中，医病、神迹是很普遍的事，今天的教会，也在各地广设医院，举辨医疗服务，并且有些人仍有祷告治病的恩赐，另外，教会对贫苦的信徒，也有施舍济助的责任。耶路撒冷的初期教会，为了这个工作特别选出了七个执事，专门照顾教会里那些贫穷的人，特别是孤儿寡妇，为后世教会立了很好的榜样。

　　在上帝的心意中，“教会慈惠的权柄”并非指对他人的辖制或支配权，而是基于圣经教导，教会在践行爱心关怀、帮扶弱势群体时所承担的属灵责任、蒙召使命与行动权威。其核心是“以上帝的慈爱为源头，以圣经的真理为准则，以服侍他人为见证”，体现教会作为“基督身体”对世界的爱心实践。以下从权柄的来源、核心内涵与实践原则展开说明：

　　慈惠权柄的终极来源：上帝的慈爱与圣经的命令。教会践行慈惠的权柄并非自定，而是源于上帝的本性和圣经的明确托付。

　　上帝是慈爱的源头：圣经中上帝多次彰显对贫弱群体的关怀（如“耶和华保护寄居的，扶持孤儿和寡妇”，诗篇146:9），耶稣基督的一生更是以慈惠为核心（如医治病人、喂养饥饿者、接纳罪人）。教会作为“上帝的儿女”，蒙召效法上帝的慈爱，这一使命本身就是上帝赋予的属灵权柄——“你们为那最小的弟兄中一个所做的，就是为我做的”（马太福音25:40）。

　　圣经对慈惠的明确命令：上帝在圣经中直接吩咐教会要践行慈惠，例如耶稣教导“要爱邻如己”（马可福音12:31），保罗嘱咐加拉太教会“众人以为美的事，要留心去做”（加拉太书6:10），雅各书更是强调“若是弟兄或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说‘平平安安地去吧，愿你们穿得暖、吃得饱’，却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？”（雅各书2:15-16）。这些教导确立了教会践行慈惠是“顺服上帝命令”的属灵责任，是从神而来必须遵行的旨意。

　　慈惠权柄的核心内涵：爱心实践、见证信仰、联结群体

　　教会慈惠的权柄体现在以行动彰显上帝的爱，具体内涵包括。对信徒群体内的关怀：教会首先承担对内部有需要的弟兄姐妹的帮扶责任。圣经记载，早期教会“凡物公用，并且卖了田产、家业，照各人所需用的分给各人”（使徒行传2:44-45），使徒们还设立执事专门管理“供给寡妇”的事务（使徒行传6:1-6），确保慈惠工作有序开展。这种对内部的关怀，是“用爱心彼此相爱”（约翰福音13:34）的具体实践，体现教会作为“基督身体”的联结与互助。

　　对教会外弱势群体的帮扶：慈惠的范围不仅限于信徒，更延伸到所有有需要的人。耶稣通过“好撒玛利亚人”的比喻（路加福音10:25-37），明确将慈惠的对象扩展到“邻舍”——即一切处于困境中的人。教会通过扶贫、济困、救灾、关怀孤儿寡妇、帮助边缘群体等行动，将上帝的爱具体彰显在世界上，成为信仰的鲜活见证。

　　以慈惠坚固信仰见证：慈惠不是单纯的慈善行为，而是与信仰本质紧密相连。雅各书指出“信心若没有行为就是死的”（雅各书2:17），教会的慈惠行动是“因信称义”的自然流露，向世界表明信仰并非空谈，而是“爱人如己”的生命实践。这种见证本身具有属灵权柄——它能打破隔阂、传递恩典，让人们透过爱心看见基督的荣美。

　　慈惠权柄的实践原则：真诚、公义、谦卑与有序

　　教会践行慈惠需遵循圣经原则，确保爱心行动符合上帝的心意。出于真诚的爱心，而非形式：慈惠的核心是“心灵的关怀”而非“表面的施舍”。耶稣批评法利赛人“将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了”（马太福音23:23），强调慈惠需发自对上帝的顺服和对他人的真实关爱，避免功利化或形式化。

　　按圣经准则分配，兼顾公义与次序：早期教会在财物分配时“都是照各人所需用的分给各人”（使徒行传4:35），体现“按需分配”的公义原则。为避免混乱，使徒们设立执事专门管理慈惠事务（使徒行传6:3-4），表明慈惠的实践需要有序的组织和管理，确保资源真正用于有需要的人，防止偏私或浪费。

　　谦卑服侍，效法基督的榜样：慈惠的权柄本质是“服侍的责任”而非“施恩的特权”。耶稣亲自为门徒洗脚，教导“仆人不能大于主人”（约翰福音13:16），教会在帮扶他人时需以谦卑的心态行事，尊重受助者的尊严，避免居高临下的施舍，而是如同“与上帝同工”（哥林多前书3:9）那样传递恩典。

　　基督教会慈惠的权柄，本质是上帝赋予教会的“爱心使命与服侍责任”，它以上帝的慈爱为根基，以圣经的教导为准则，以关怀贫弱、见证信仰为目标。这种权柄不带有任何辖制性，而是通过具体的爱心行动，让世界看见基督的爱，使教会成为“真理的柱石和根基”（提摩太前书3:15）的同时，也成为“充满恩典与怜悯”的群体。一切慈惠的实践，最终都指向荣耀上帝、造就信徒的目的。