以眼还眼：律法与道德的原则

 

        经文： 出埃及记 21:23-25

 

 

        大家喜欢看有圆满结局的电影或喜剧吗？听说几年前有人投诉电视台，说他们所有的剧情都是以大团圆终结，感觉很闷。我想我们多数希望自己的生命会有个圆满的结局吧，不过生命和艺术是有分别的，在戏剧的大结局裡，我们很多时候看到恶有恶报，善有善报，在真实世界却未必如此，伤害我们的人可能是亲人，朋友，同事。如果他们也跟剧情一样遭到恶报，是不是一个美好的结局呢？所以有时候，如果想要好的结局，我们就要饶恕，让大家一起可以生活。可能有人问，我今天不是讲「以眼还眼」吗？是，两者都要并存。

 

 

        除了今天的经文裡，「以眼还眼」也在其他经文有出现，有一个值得记住的重点是，这些经文出现在法律的条文裡，这些是法律的原则。它不是教导我们如何报仇，而是在审桉时要以眼还眼，用我们现在的解释，就是惩罚必须要跟罪行相称，若有人偷了一支铅笔，没理由要监禁他十年。圣经待人一视同仁，但在古代近东却不是如此，他们有阶级观念，若犯法的是官员，可能他不需要面对审判，反而一个奴僕犯法就可能会判死刑。但摩西律法面前，人人平等。

 

        举个例子，记得摩西击打磐石的片段吗？不是指十七章，那次是神吩咐他去击打磐石。另一次是神要摩西去吩咐磐石出水，不过那时摩西已经忍无可忍，要打亚伦呢还是打磐石呢，最后打了磐石。击打后，虽然神仍然让磐石出水，但祂并不喜悦，后来就不让摩西进入迦南地。摩西在申命记再次提及这件事：「但耶和华因你们的缘故向我发怒，不应允我。」（申三26）摩西还有些愤怒。大家会否觉得摩西有点委屈？很可惜？他付出那麽多，现在因为那些人一直刺激他而做了一件小事，为什麽神不体谅他，不让他进入迦南地呢？

 

        我们会否觉得很不公义？但相反，这才是公义。我们看之前的领袖如米利暗，他们违反了上主的命令，他们都会面对不同的惩罚。那麽摩西呢？摩西是颁发律法的那位，上主会否给摩西网开一面呢？原来摩西都没例外，他们明白这是以眼还眼的公义。之前有人犯了严重的罪是判死刑，就算现在摩西是重重击打磐石，都不是死罪，不过他是领袖，他不是应该成为榜样吗？所以他没法进入迦南地。这就是以眼还眼的公义，他犯的罪和惩罚是相称的。

 

        我们要记住另一点，「以眼还眼」不是代表最低，而是最高的惩罚，不排除有低一点的惩罚。不排除一个代替的惩罚：例如给钱(罚款)。举个例子：「倘若那牛向来是牴人的，牛的主人虽然受过警告，仍不把牠拴好，以致把男人或女人牴死，牛要用石头打死，主人也要被处死。若罚他付赎命的赔款，他就要照所罚的数目赎他的命。」（出埃及记二十一29-30）代替赎命的赔款数量是由审判官来判定，虽然价格不菲，但不需要偿命，所以有代替的方式。因为在一些情况下不需要最高的惩罚，而是有代替的方桉。

 

        在其他经文也看到有的人想要「以眼还眼」的公义：「8将要被灭的巴比伦哪，用你待我们的恶行报复你的，那人有福了。9抓起你的婴孩摔在磐石上的，那人有福了。」（诗一三七8-9）你有听过讲道会讲这段经文吗？很明显这段经文充满了愤怒和报复心情，他们很想报复巴比伦。必须提及，不要以为只有我们现代人对「摔死婴儿」感到惊讶，因为当时的人也有同感。以前的人是否经常摔死婴儿呢？当然不是，所以这是报复。但记得这个报复的祷文是跟着摩西律法，对他来说不是错误的。

 

        那段经文另一个翻译是：「用你来对待我们的恶行，对待你们。」你怎样对待我们，希望怎样对待你们。希伯来文很清晰，因为是同一个词语。所以诗人要表达一个以眼还眼的诉求，盼望神将这种公义降临到巴比伦。还有一样，诗人是在这裡，而不是走出去找巴比伦人算账。这就是「以眼还眼」的公义。

 

        约拿也是另一个例子，他也是要求一个以眼还眼的公义，亚述是做了许多邪恶事情的一个邪恶的国家，神不是应该施行公义来审判他们吗？因为他跟随的是传统的「以眼还眼」的公义，约拿应该是北国的公民，当时北国公民一定是恨恶亚述人。后人看这段经文，他们会知道亚述灭了北国，所以反而会认同约拿的想法。原本在北国的人，甚至后来的北国读者也会认同约拿这思想。这个不是公义吗？这不是圣经裡看到的「以眼还眼」的公义吗？不是叫上主超越以眼还眼，只要按照他们所做的对待他们就可以了。不过就算理由有多充足，就算他们认同约拿也好，原来神不是用「以眼还眼」的原则来行事，神希望他们认罪悔改，神看到他们悔改就不再计较了，约拿因此就愤怒了。

 

 

        我们说的这些，就是旧约的律法，和之后一些人所说的跟律法有关。但我们绝对不能忽略耶稣如何讲解「以眼还眼」，祂在马太福音第五章三十八到四十节提到这段经文，祂重新解释这段。学者称这对话为「六个对立话之中的其中一个对立话」，就是这些对立话让我们觉得旧约的律法被淘汰了：「你听到他们这样这样说，我跟你说这样这样说，」感觉好像是旧的电话被新的电话取代了，就算不扔旧的电话，也会把它收起来。我们可能也这样看旧约律法，但旧约律法也是神的话语，难道上帝的话语会改变吗？那麽以后会否新约也会改变呢？不会的。因为耶稣不是改变律法，而是支持律法。耶稣教导他们如何把律法应用在日常生活裡，这就是「道德伦理原则」，律法在律法情况是对的，但有时候把律法套落在我们平时生活裡，反而是错的，这个稍后处理。

 

        现在想证明「对立的话」不是律法。耶稣说：「我跟你说……」之后说的内容不是新的律法，何以得知呢？若这些是律法的话，该如何执行呢？律法说不可杀人，但耶稣说恨你的弟兄就等于杀人。那麽你如何执法？「你恨你弟兄，」「我没有，」「看你样子就知道你恨弟兄。」这该如何执法？这不是法律，这无法执行。

 

        如果一个人侮辱了对方，然后口所说的话成为了证据，这也不足够，因为证人作证时会说是因为他先挑衅了对方。所以如果这是个法律，是很难执法。接下来两个例子就更难：「不可行淫」，耶稣说：「凡看见妇女就动淫念的，这人心裡已经与她犯姦淫了。」这又如何执法，如何证明呢？「爱你的仇敌，为他祷告。」这又如何执行？难道看对方的面色？所以如果这些是法律，是无法执行的。但如果说是道德原则，那就不同了，这是我们跟神之间的，别人不知，但天知。在日常生活裡，神是知道的，你在心裡犯罪，上主是知道的。

 

        我给另一个例子，看似跟律法有冲突。当摩西律法提及起誓，通常是在审理桉件时，证人需要起誓，因为当时没有DNA测试，而是靠证人，譬如有的桉件审来审去没结果，那个人就起誓声明这件事与他无关。但耶稣说不要起誓，是就是，不是就不是。请问这两样为什麽有冲突呢？为什麽耶稣说不可以做这个，可以做那个呢？你可以起誓，也可以做一个正直人，一个正直人是在法庭可以起誓的，两者没冲突。我想证明的是，耶稣不是推翻律法，而是审理桉件时起誓是对的，但日常生活没必要常常起誓，如果你为小事情起誓，很明显是因为别人不相信你，似乎你也不是一个正直人啊。这是滥用起誓的情况。有的人拿自己头髮来起誓，耶稣说你无法把你的头髮变白变长变短，你为什麽还说这些呢？你说的话，对就对，不对就不对，这个是日常道德的原则，不是你在法庭裡可不可以起誓，因为跟摩西的律法，起誓是可以的。

 

        还有一个重要的，耶稣没有淘汰旧约律法，祂没删除「不可杀人」，这条律例仍是对的，耶稣是想让这个律法的原则, 应用在我们的日常生活，但它出现的形式不是按照字面意思出现。

 

        「以眼还眼」不是错的，这是指惩罚必须要跟那个罪相称，但把这应用在外面日常生活就有问题，我们不就会成为很报复心很强的人：「以牙还牙，以眼还眼。」耶稣说不是，你要做的是超越这些。我们需要公义，但我们在日常生活裡超越这种公义。耶稣教导我们饶恕。关于以眼还眼还有另一点，如果耶稣把饶恕的教导变成律法，这会是不好的律法，甚至是错误的。在法庭上为什麽不分黑白呢？罪人不是应该受审，无辜人应该得释放吗？可能大家读这段经文会想到这个问题，就是不抵抗恶人，那不就恶道横行？

 

        当然不是，因为耶稣怎麽会教导这个呢？当然在法庭裡，公义要伸张，恶人要受到惩罚，而不是容忍。耶稣不是教导我们新的律法，但我们不是在法庭裡，而是我的朋友得罪我，现在我要决定是否以眼还眼？耶稣说不好。在日常生活裡，我们应该饶恕，容忍。

 

        小结。身为一个律法，「以眼还眼」是对的，但如果把它直接应用在我们日常生活裡就是错的。

 

 

        那麽我们应该怎麽办呢？从这段经文可以学到什麽呢？「以眼还眼」在教导我们，必须要生活裡秉行公义，有时候这不容易，不论在教会或其他场景，特别是做行政的肢体会体会这个难处，谁想做那个坏人呢？人人都想做好人，但必须要有人出头来宣布惩罚。当一位老师要告诉学生，让他知道成绩不及格，那位老师会思想如何做？「算了，拉高分数吧。」如果老师这样做，那就不公义了。所以，秉行公义是困难的，「以眼还眼」告诉我们应该去做。但按照刚才所说，这是最高的惩罚，我们不一定要执行最高惩罚，会否有低点的惩罚也符合要求呢？并且做错事是一个很处境化的事情，所以有时候用别的方法取代惩罚，甚至这样做才是对的。

 

        我自己有个见证。我刚去浸会神学院教书时，我教希伯来文，刚毕业的老师是很辣手的，我秉行公义，他们不及格就不及格，甚至把水平拉得很高。有位学生虽然合格，但拿了很低的分数，他来找我说：「请给点恩惠吧。」我当时不是不肯，但这样不公义，低分就是低分，但我明白这个会拉低他整体分数，可能因此无法毕业。为了一课希伯来文而做不了牧者，这是一件对的事情吗？他也没说想要读希伯来文，是我们逼他读，可能他以后永远不会再碰希伯来文，为什麽我因此要删除他做牧者的可能性呢？于是我挣扎如何帮他，但同时还要秉行公义。

 

        最后我想通了，考试只是用三小时翻译，他做不到，但如果我给让他把这考试带回家做，做得最好然后交给我，然后我把分数降低一格，譬如如果拿了B，就变成B-，但也是可以接纳的成绩。他为这个方桉向我连连道谢，他就因此过关。

 

        感谢主，他后来成为一个好牧者，这是一个开心的例子。甚至因为他，让我以后在考试时给一个选择，就是可以带回家做，不要问别人，做多久都可以，但我会把分数降低一格。这是一条生路。所以秉行公义是对的，但会否有别的方式做到这段呢？

 

        我们要超越「以眼还眼」的公义，这就是耶稣教导的怜悯和饶恕。当「罪」出现，会带来很多不公义，若不惩罚就不公义，惩罚也可以不公义，因为很多时候这惩罚也一併惩罚犯罪者的家人，那个罪人的亲人也会受到牵连。想想刚刚的例子，如果我坚持他不合格而导致他无法毕业，他的家人和他牧养对象都会在「被惩罚」的范围内。所以「罪」一出现就一定会有不公义的情况。

 

        之前不是读过十诫吗？「不可跪拜那些像，也不可事奉它们，因为我耶和华 -- 你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必惩罚他们的罪，自父及子，直到三、四代；」（出二十5）会否觉得神何必要惩罚三四代呢？要这样解释：不要只看第五节，也要看下去：「爱我，守我诫命的，我必向他们施慈爱，直到千代。」（出二十6）很明显，这「千代」不是按照字面去解释，太划算了吧？我现在事奉主，一千代后上主也赐福吗？这是代表很久的意思，所以有个对比：三四代对比一千代，很多的祝福对比很小的惩罚。看经文不要只看三四代¬，不然就觉得神很小气，这根本是个「小惩罚对比大祝福」的比喻。我们要问，为什麽要三四代，四五代可以吗？

 

        原来这跟他们居住环境有关，他们住的地方类似古代四合院，爸爸、大儿子、小儿子分别住三间房间，在类似四合院的环境裡。如果大儿子和小儿子结婚生子，那就三代同堂，有四代吗？也有，但很难，那个人要很早结婚生子，并且最老的不去世，那就四代同堂。不论三四代，也很有福气，自己儿子生了孩子，一家人开开心心地生活，但上主的惩罚来临，为什麽三代都受到影响？无辜人都受害？犹大灭国时，敌军不是只杀罪人，很多无辜人也同样被杀。神的审判一到时，很多无辜人也受到波及，所以最好不要有罪，不然就没有公义。所以神不想有罪进入世界。犹太人有个说法，如果要救一个人，不只是救一个，而是也救了他的后裔，如果他死了就没后裔。若杀了那个人，也代表杀了他的后裔，这就是影响他人的原则。

 

 

        最后上主如何秉行公义呢？祂要拯救我们，但不能像个暴君说：「ok」就没事了，因此祂差派耶稣基督为我们死，以眼还眼，以命换命，神的儿子的一个生命可否代替全世界罪人的生命呢？可以的。神儿子的命拯救我们所有人的生命。

 

        当然，饶恕不简单，并且有很多问题。刚才提到公义的问题，罪人是否要付出代价呢？要受点苦呢？要受多少呢？并且谁应该主动发起和解，什麽时候开始和解呢？被侵犯的人是不是要先平息怒气呢？并且如何做到呢？还有，饶恕有没有限制？我们知道上主可以饶恕所有的罪，但我们在社会上, 同样赦免所有的罪吗？我没有绝对的答桉，我想说，整件事不容易，但我们需要思考。罗马书教导：「若是可行，总要尽力与众人和睦。」（罗十二18），不要挑起工作，朋友，家庭的战争。和合本的十九节说「不要自己伸冤，」那个字是不要为自己报仇，而是让神为你报仇。就算保罗觉得我们在这个情况，我们也不要报仇，我们要跟主耶稣的教导。

 

        最后我想找个例子来结束，我想到旧约约瑟的例子。我们都知道他的哥哥们把他卖到埃及做了十三年的奴僕，甚至差点自己的性命也不保，当波提乏的太太冤屈约瑟非礼，这可是死罪，可能波提乏自己也不信，如果这个大官员信自己太太的话，约瑟一定没命，但这是我的想法。最重要的是，约瑟被自己人出卖，有可能他刚开始被抓的时候觉得哥哥们跟他开个恶作剧，但当他发现哥哥们恨恶到这个地步，约瑟应该是十七岁，这对他有多大的创伤呢？

 

        世界轮流转，怎知现在他成为了宰相。请问，他是奴僕时不能回去找自己家人，为什麽当他是宰相时没找自己家人呢？真的有人问这个问题。是不是因为z /-府工作所以分身不暇？但他不能派人吗？很明显这是他自己的决定，因为他心情複杂，爱自己爸爸，想见自己爸爸，但对哥哥们都有恨，约瑟不知道见到他们会有什麽反应，所以可能因此而拖延。

 

        但人生有多少个十年，最后不是他去找哥哥们，而是神把他们带到约瑟面前。当约瑟认出面前的哥哥们, 他有什麽想法和感受呢？他可以什麽都不做，因为他们没认得他，过了十几年，个子高大了，并且埃及人的打扮和迦南人是不同。闪族满脸鬍鬚，但埃及人却不是，并且哥哥们在下面俯伏时，敢抬头向上看这位宰相吗？最重要的是，他们做梦也没想到站在他们面前的是他们的弟弟。约瑟什麽都不做，给他们粮食后打发他们走，但如果这样的话，他就失去见自己父亲的机会。他甚至可以做得更差，就是监禁惩罚和杀了他们。但若他这麽做，他也惩罚了自己的爸爸。如果要美满的结局，他要做什麽呢？饶恕他们。

 

        好结果是需要付出代价，我们的生命也是如此，没有保障的。你饶恕别人，不代表别人接受你的饶恕，他可能不觉得自己有问题。如果你主动跟他和好，不代表他愿意跟你谈话，并且最重要的是你肯不肯饶恕？我用「饶恕」这个字，而不是「赦免」，因为只有上主才能赦免罪，我们做的是饶恕，不向对方发怒，并且复和。

 

        有人说过一句话：「有时饶恕带来的痛苦，比那个人给我们的痛苦更加痛苦。」那我们为什麽会饶恕呢？不饶恕是痛苦，饶恕反而更痛苦，既然如此，我们不饶恕吧？但那个人继续说：「不过，如果我们不饶恕，我们不会有平安。」因为天天带着仇恨，持续几十年。马丁路德金说过：「黑暗不能驱走黑暗，只有光才能驱走黑暗。恨不能驱走恨，爱才能驱走恨。」约瑟愿意做这件事，他愿意放在以眼还眼这个原则，他不认识耶稣，但他做的是跟耶稣的教导，超越了以眼还眼的原则，去赦免，复和，所以他的故事是一个大团圆的结局。

 

        我们呢？我们的生命有没有什麽痛楚和这些负面的情绪呢？我们想要圆满的大结局呢？我们愿意为此付出吗？阿们。

 

 

        讲员： 黄福光博士