经文:创16:11;诗66:18-19      

　　诗人说“造耳朵的，难道自己不听见吗？造眼睛的，难道自己不看见吗(诗篇94:9)？”是的，创造人耳朵的，自己当然会听见；创造人眼睛的，自己也会看见。经上出现了5个“耶和华听见了”，1个“耶和华都听见了。”还有许多这方面的经文。我们从七个方面来看《耶和华听见了》。

　　一、耶和华听见了夏甲的苦情

　　1.撒莱的使女夏甲:(创世记16:1)亚伯兰的妻子撒莱不给他生儿女。撒莱有一个使女，名叫夏甲，是埃及人。

　　撒莱是个美貌的妇人，却不生育，婚后多年不生育:(创世记11:30)撒莱不生育，没有孩子。当亚伯兰听从神的呼召来到迦南地寄居时，就已经是75岁的人了(12:4)。迦南地发生饥荒时，亚伯兰擅自下了埃及:(创世记12:10,14-16)那地遭遇饥荒。因饥荒甚大，亚伯兰就下埃及去，要在那里暂居。……及至亚伯兰到了埃及，埃及人看见那妇人极其美貌。法老的臣宰看见了她，就在法老面前夸奖她。那妇人就被带进法老的宫去。法老因这妇人就厚待亚伯兰，亚伯兰得了许多牛、羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢。

　　这个埃及人夏甲可能就是法老赐给亚伯兰婢女中的一个，她就作了撒莱的使女。能够进入亚伯兰的家，是神对夏甲的抬举。

　　2.亚伯兰纳夏甲为妾:(创世记16:2-3)撒莱对亚伯兰说：“耶和华使我不能生育。求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子。”亚伯兰听从了撒莱的话。于是亚伯兰的妻子撒莱将使女埃及人夏甲给了丈夫为妾；那时亚伯兰在迦南已经住了十年。

　　又是十年过去了，亚伯兰已经八十五岁，撒莱也已经七十五岁，仍未看见神的应许成就(12:4-5)。眼看自已和丈夫亚伯兰的年龄越来越大，生育的希望越来越渺茫，撒莱开始动用人意，主前14-15世纪的努斯文件证明，当时妻子若不能生育，可以把婢女送给丈夫作妾，并将婢女生育的子女放在自己名下。主前18世纪的汉谟拉比法典也记载了类似的代孕习俗。撒莱知道耶和华使她不能生育，请求丈夫亚伯兰和她的使女夏甲同房，或者可以从她得孩子。亚伯兰听从了妻子撒莱的话，纳撒莱的使女夏甲为妾。夏甲，一个埃及人的小女子，竟然能够成为主人的妾，这是主母撒莱对她的抬举。

　　3.夏甲因有身孕小看撒莱:(创世记16:4-6)亚伯兰与夏甲同房，夏甲就怀了孕；她见自己有孕，就小看她的主母。撒莱对亚伯兰说：“我因你受屈。我将我的使女放在你怀中，她见自己有了孕，就小看我。愿耶和华在你我中间判断。”亚伯兰对撒莱说：“使女在你手下，你可以随意待她。”撒莱苦待她，她就从撒莱面前逃走了。

　　夏甲是个不识抬举的小人，她一见自已有了身孕，就忘记主母的抬举之恩，忘记了自已使女的位分，小看她的主母，不再听从她。撒莱把夏甲小看她的事告诉了丈夫亚伯兰，“使女在你手下，你可以随意待她”指夏甲被重新降为使女。按当时的习俗看，撒莱的投诉和亚伯兰的回应都合乎习俗。有了丈夫亚伯兰的许可，撒莱就苦待夏甲，夏甲不堪忍受主母的虐待，就从撒莱面前逃走了。撒莱和夏甲都是自作自受。

　　4.耶和华听见了夏甲的苦情:(创世记16:7-14)耶和华的使者在旷野书珥路上的水泉旁遇见她，对她说：“撒莱的使女夏甲，你从哪里来？要往哪里去？”夏甲说：“我从我的主母撒莱面前逃出来。”耶和华的使者对她说：“你回到你主母那里，服在她手下”；又说：“我必使你的后裔极其繁多，甚至不可胜数”；并说：“你如今怀孕要生一个儿子，可以给他起名叫以实玛利，因为耶和华听见了你的苦情。他为人必像野驴。他的手要攻打人，人的手也要攻打他；他必住在众弟兄的东边。”夏甲就称那对她说话的耶和华为“看顾人的　神”。因而说：“在这里我也看见那看顾我的吗？”所以这井名叫庇耳·拉海·莱。这井正在加低斯和巴列中间。

　　夏甲离开主人的家后，就想回到自已的家乡埃及。“书珥的旷野”靠近埃及东北边界，离希伯仑大约150公里，夏甲此时已经走了好几天路程了。“耶和华的使者”是代表神说话的天使，在圣经中常常被看为“耶和华”自己(9、13节；18:10、13；出3:2、4；士6:12、14)。神的使者在旷野书珥路上的水泉旁遇见她，神使者称呼她“撒莱的使女夏甲”，这个称呼提醒夏甲应该服在撒莱的手下，只要夏甲回去服在主母的手下，神必负责看顾她。神的使者问了夏甲两个问题“你从哪里来？要往哪里去？”夏甲只知道自已从主母撒莱面前逃出来，却不知道要往哪里去，那里才是归宿。神的使者指示夏甲要回到主母那里，服在她手下。神也应许使夏甲的后裔极其繁多，甚至不可胜数。预言她要怀孕生子以实玛利，“以实玛利”字义是“神听见”，是阿拉伯人的祖先(26:12-16)。“耶和华听见了夏甲的苦情，”就向她显现，眷顾她，指示她当走的路，当做的事。神给以实玛利这样的应许，是因为以实玛利的后代在神的计划中将有重大的作用。“他为人必像野驴”指夏甲虽然是没有自由的使女，但以实玛利却将自由不受约束。“他必住在众弟兄的东边”原文是“他必住在众弟兄的对面”，是双关语，既表示住在东边(25:18)，又表示将互相结仇。11-12节原文的形式是诗歌。夏甲知道与她说话的是神的使者，因此称神是“看顾人的神。”“庇耳·拉海·莱”的字义是“那看顾我的永活者之井”。神在昔日如何看顾夏甲，今日也如何看顾他的儿女们。

　　5.夏甲生以实玛利:(创世记16:15-16)后来夏甲给亚伯兰生了一个儿子；亚伯兰给他起名叫以实玛利。夏甲给亚伯兰生以实玛利的时候，亚伯兰年八十六岁。

　　当夏甲回到主母撒莱那里，服在她卑下时，家庭的矛盾就解决了，人啊，你要找准自已的位分，站对自已的位置。时候到了，夏甲给亚伯兰生了一个儿子，亚伯兰给他起名叫以实玛利。以实玛利的出生，使亚伯兰有了儿子，亚伯兰给以实玛利起名，表示承认是他的儿子，并把以实玛利当作继承人(17:18)。但以实玛利后来给亚伯兰带来是忧愁(21:11)、是拆毁。以实玛利的后裔也给以色列人带来许多难处(诗83:5-6)，至今仍是对亚伯拉罕的肉体和属灵后裔的拆毁。

　　二、耶和华听见了以色列人所发的哀声

　　1.埃及新王压迫以色列人:(出埃及记1:9-14,22)对他的百姓说：“看哪，这以色列民比我们还多，又比我们强盛。来吧，我们不如用巧计待他们，恐怕他们多起来，日后若遇什么争战的事，就连合我们的仇敌攻击我们，离开这地去了。”于是埃及人派督工的辖制他们，加重担苦害他们。他们为法老建造两座积货城，就是比东和兰塞。只是越发苦害他们，他们越发多起来，越发蔓延；埃及人就因以色列人愁烦。埃及人严严地使以色列人做工，使他们因做苦工觉得命苦；无论是和泥，是做砖，是做田间各样的工，在一切的工上都严严地待他们。……法老吩咐他的众民说：“以色列人所生的男孩，你们都要丢在河里；一切的女孩，你们要存留她的性命。”

　　斗转星移，此时以色列人在埃及地已经寄居了350年，以色列人在埃及地多起来，极其强盛(1:7)。以色列人出埃及的时候，男人“二十岁以外，能出去打仗、被数的，共有六十万零三千五百五十名”(民1:46)，应验了神对雅各的应许“我必使你在那里成为大族”(创46:3)。新王恐怕万一发生战争，以色列人若与他们的仇敌连合，必要离开这地出去。于是埃及人辖制以色列人，加重担苦害他们，但只是越发苦害他们，他们越发多起来。为了减少以色列人的人数，埃及王要希伯来人的两个收生婆杀害他们的男婴，但收生婆因着敬畏神，不怕王命，竟存留男婴的性命(出埃及记1:15-21)。法老干脆吩咐他的众民，把以色列人所生的男孩都丢在尼罗河里，只存留女孩的性命，这样要不了多久，以色列人就会灭族。以色列人第一次面临着灭族的危险。

　　2.神知道以色列人的苦情:(出埃及记2:23-25)过了多年，埃及王死了。以色列人因做苦工，就叹息哀求，他们的哀声达于　神。　神听见他们的哀声，就记念他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。　神看顾以色列人，也知道他们的苦情。

　　“埃及王死了”，可能指图特摩斯二世死了，王后哈特谢普苏特(主前1478–1458年在位)成为女法老。以色列人可能以为法老一死，情形就会好转。但现在法老死了，情形却没有好转，希望全破灭了，所以才想起向神“叹息哀求”，“哀声达于神”。神听见了他们的哀声，纪念他与以色列人的祖先所立的约。神看顾以色列人，知道他们的苦情，就为他们用八十年的时间预备了带领他们出埃及地的领袖摩西。

　　3.耶和华听见了以色列人所发的哀声:(出埃及记 3:7-10)耶和华说：“我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦，我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好、宽阔、流奶与蜜之地，就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。现在以色列人的哀声达到我耳中，我也看见埃及人怎样欺压他们。故此，我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。”

　　神对自己百姓的“困苦”不但“看见了”、哀声“听见了”，而且“原知道他们的痛苦”。但神一定要等到时候满足的时候才实行拯救，因为时候到了，雅各的后裔才能“在那里成为大族”(创46:3)，以色列人才会对埃及彻底绝望(2:23)，迦南人罪孽也才“满盈”(创15:16)。摩西八十岁，就是以色列人寄居在埃及430年的时候，神的时候到了，要拯救以色列人脱离埃及人的手，领他们到神给他们列祖所应许之地，神就呼召神人摩西，把自已的计划告诉他，打发他去见法老，使他可以将神的百姓以色列人从埃及领出来。

　　三、耶和华听见了百姓所发的声音

　　(诗篇139:4)耶和华啊，我舌头上的话，你没有一句不知道的。

　　人口中所说的无论是好话还是坏话，神都听见了。

　　1.耶和华听见了以色列人所发的怨言:(出埃及记16:1-3,8)以色列全会众从以琳起行，在出埃及后第二个月十五日到了以琳和西奈中间、汛的旷野。以色列全会众在旷野向摩西、亚伦发怨言，说：“巴不得我们早死在埃及地、耶和华的手下；那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足。你们将我们领出来，到这旷野，是要叫这全会众都饿死啊！”……摩西又说：“耶和华晚上必给你们肉吃，早晨必给你们食物得饱；因为你们向耶和华发的怨言，他都听见了。我们算什么，你们的怨言不是向我们发的，乃是向耶和华发的。”

　　在神带领以色列人走旷野的路上，处处满了神的恩典，然而，以色列人却怨言不断，不是没有水了，就是没有吃的了，他们在玛拉刚为水苦发怨言(15:22-24)，又在为没有食物发怨言了。这时以色列人离开埃及后的一整月，从埃及带出来的食物已经吃光了，旷野里找不到足够的供应，想走回头路又来不及。他们被云柱火柱带到了前不着村后不着店的“汛的旷野”。因此第三次向摩西、亚伦和神发怨言。耶和华听见了他们所发的怨言：“巴不得我们早死在埃及地、耶和华的手下”，是直接向神发怨言。“那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足”，是夸张地美化在埃及为奴的生活，其实他们当时是“觉得命苦”(1:14)，而不是“吃得饱足”。“你们将我们领出来，”是向摩西、亚伦发怨言。神知道以色列人生命的幼稚，没有责罚他们的愚昧，而用丰富的恩典和供应让这些不配的人“知道是耶和华将你们从埃及地领出来的”(6节)，在神所带领的路上发怨言，“乃是向耶和华发的”，实际上是对神没有信心。

　　(民数记11:1-3)众百姓发怨言，他们的恶语达到耶和华的耳中。耶和华听见了就怒气发作，使火在他们中间焚烧，直烧到营的边界。百姓向摩西哀求，摩西祈求耶和华，火就熄了。那地方便叫做他备拉，因为耶和华的火烧在他们中间。

　　以色列人刚刚在西奈山看见神的荣耀，听见神的声音，领受了神所颁布的律法、条例、典章，成为与神立约的“祭司的国度”(出19:6)，但出发没有多久，百姓就开始“发怨言”，很可能是因为旅程越来越艰难。以色列人的恶语达到了神的耳中，神就怒气发作，神不再一味地满足这些贪得无厌的百姓，而是管教他们，使火在他们中间焚烧，直烧到营的边界，让他们看到神的公义与圣洁。“他备拉”的意思是“燃烧”，可能就是“基博罗·哈他瓦”(34节)一带的地方，具体地点已经不能确定。

　　(民数记14:26-35)耶和华对摩西、亚伦说：“这恶会众向我发怨言，我忍耐他们要到几时呢？以色列人向我所发的怨言，我都听见了。你们告诉他们，耶和华说：‘我指着我的永生起誓，我必要照你们达到我耳中的话待你们。你们的尸首必倒在这旷野，并且你们中间凡被数点、从二十岁以外、向我发怨言的，必不得进我起誓应许叫你们住的那地；惟有耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚才能进去。但你们的妇人孩子，就是你们所说、要被掳掠的，我必把他们领进去，他们就得知你们所厌弃的那地。至于你们，你们的尸首必倒在这旷野；你们的儿女必在旷野飘流四十年，担当你们淫行的罪，直到你们的尸首在旷野消灭。按你们窥探那地的四十日，一年顶一日，你们要担当罪孽四十年，就知道我与你们疏远了，我－耶和华说过，我总要这样待这一切聚集敌我的恶会众；他们必在这旷野消灭，在这里死亡。’”

　　神许可十二个探子去窥探迦南地，是要他们看到那地是流奶与蜜之地，为要坚固以色列人的信心。不想，因着十个探子报恶信，百姓反而失去信心，再次向神发怨言。26-35节是神向摩西、亚伦宣布正式判决。人向神的感谢、赞美和祈求，神会垂听；人向神“所发的怨言”，神也“都听见了”。人若巴不得“死在这旷野”(2节)，神就让他们的“尸首必倒在这旷野”。人若不肯“立刻上去得那地”(13:30)，神就让他们“必不得进我起誓应许叫你们住的那地”。“凡被数点、从二十岁以外、向我发怨言的”的男丁，本来是要在神的带领之下进入迦南、承受应许之地的，现在却因着不信，“尸首必倒在这旷野”。不信的以色列人“厌弃”应许之地，他们“在旷野飘流四十年”，是“担当罪孽四十年”，他们将“在这旷野消灭”，“经历”神的“疏远”；而在不信者眼中看为软弱的“妇人孩子”，他们“在旷野飘流四十年”，是担当父辈“淫行的罪”，他们将在这旷野成长，准备“经历”神所应许的那地。“淫行”指以色列人对神不忠，要“立一个首领回埃及去”(4节)，背离了与神所立的约。这些人既然“存着不信的恶心，把永生神离弃了”(来3:12)，神就与他们“疏远了”(34节)。“四十年”是一个约数，实际上是大约是“三十八年”(申2:14)。

　　2.神听见了以色列人的话:(申命记5:27-29)‘求你近前去，听耶和华－我们　神所要说的一切话，将他对你说的话都传给我们，我们就听从遵行。’“你们对我说的话，耶和华都听见了。耶和华对我说：‘这百姓的话，我听见了；他们所说的都是。惟愿他们存这样的心敬畏我，常遵守我的一切诫命，使他们和他们的子孙永远得福。”

　　神在西奈山上烈火丛中显现的时候，以色列人看见神的荣耀就都惧怕，因此他们满口答应说要“听从遵行”神的律法，其实不是出于信心，而是出于畏惧。耶和华听见了这百姓的话，说他们所说的都是。“他们所说的都是”原文是“他们所说的都不错”，指百姓要求摩西作中保的事。神也知道人并没有能力“听从遵行”，但只要人开始敬畏神，就有希望一步一步学习常遵守神的诫命，所以神“惟愿他们存这样的心敬畏我”，好永远活在应许里。“诫命”原文是单数，就是命令。这项命令的内容就是“律例、典章”。“律例、典章”原文是复数，代表神所颁布的所有律法。遵命就可以得福是神不变的应许。

　　四、耶和华听见了米利暗毁谤神仆摩西的话

　　1.耶和华听见了米利暗毁谤摩西的话:(民数记12:1-2)摩西娶了古实女子为妻。米利暗和亚伦因他所娶的古实女子就毁谤他，说：“难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗？”这话耶和华听见了。

　　“古实女子”可能指西坡拉，也可能是摩西来自古实的续弦。神禁止以色列百姓与迦南女子通婚、以致随从迦南人拜偶像(出34:16)，但并未禁止与其他外邦人通婚。“毁谤”原文是阴性单数动词，暗示是米利暗领头毁谤摩西。摩西的姐姐米利暗是女先知(出15:20)，哥哥亚伦是大祭司，他们都是侍奉神的人，但神并没有把赋予摩西的中保权柄赐给他们(出4:16)。他们挑战摩西权柄的理由听起来既有道理，也很“属灵”：“难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗”？言为心声，我们从他们说话的语气中看出他们说这话完全是出于嫉妒，虽然米利暗和亚伦的这话是对摩西说的，但“这话耶和华听见了。”神不会任由他人毁谤神的仆人。

　　2.神召三人出来:(民数记12:3-4)摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。耶和华忽然对摩西、亚伦、米利暗说：“你们三个人都出来，到会幕这里。”他们三个人就出来了。

　　摩西的“极其谦和”，是来自旷野四十年牧羊生活所经历神的对付，也是因着蒙召后被神不断的拆毁和造就。虽然为人极其谦和的摩西并没有反驳米利暗和亚伦，但听见他们话的耶和华忽然对他们姊妹三人说话，要他们三人到出来 ，到会幕那里，三人就都出来了。

　　4.耶和华向米利暗和亚伦发怒:(民数记12:5-9)耶和华在云柱中降临，站在会幕门口，召亚伦和米利暗，二人就出来了。耶和华说：“你们且听我的话：你们中间若有先知，我－耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话。我的仆人摩西不是这样；他是在我全家尽忠的。我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，并且他必见我的形像。你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？”耶和华就向他们二人发怒而去。

　　神在云柱中降临，站在会幕门口，召米利暗和亚伦，他们二人就出来了。神要他们二人听神的话，他们中间若有先知，神必在异象中向他显现，在异梦中对他说话。但摩西却不是普通的先知，而是被神拣选为在神“全家尽忠的”仆人，也就是照管神的产业以色列的“仆人”，所以产业的主人会直接向他说话(创24:2)。“面对面说话”比喻直接说话，不用谜语，不必通过第三者转达。神应许摩西必见神的形像。责备他们二人“你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？”耶和华在向他们二人发怒中离去。

　　5.米利暗长了大麻风:(民数记12:10,15)云彩从会幕上挪开了，不料，米利暗长了大麻风，有雪那样白。亚伦一看米利暗长了大麻风，……于是米利暗关锁在营外七天。百姓没有行路，直等到把米利暗领进来。

　　神离开后，米利暗长了大麻风，有雪那样白，这是神对米利暗的管教，也是她犯罪的结果。亚伦一看米利暗长了大麻风，就请摩西为她代求。摩西不计前嫌，为毁谤他的姐姐米利暗哀求神，求神医治她，我们从摩西身上看到爱仇敌的爱。神说：“她父亲若吐唾沫在她脸上”，表明神对米利暗的管教是出于为父的心肠，也是对他人的警戒。“米利暗关锁在营外七天”表明摩西的祷告蒙神应允，但米利暗需要经过七天的洁净礼(利13:3-6)。米利暗在百姓中有极高的地位(弥6:4)，但“百姓没有行路，直等到把米利暗领进来”，却是因为“耶和华的云彩”(10:34)耐心地在那里等她，没有“从法柜的帐幕收上去”(10:11)。

　　五、耶和华听见了希西家的祷告

　　1.神听见了希西家求退敌的祷告:(列王纪下19:14-16,19-20)希西家从使者手里接过书信来，看完了，就上耶和华的殿，将书信在耶和华面前展开。希西家向耶和华祷告说：“坐在二基路伯上耶和华－以色列的　神啊，你是天下万国的　神，你曾创造天地。耶和华啊，求你侧耳而听！耶和华啊，求你睁眼而看！要听西拿基立打发使者来辱骂永生　神的话。……耶和华－我们的　神啊，现在求你救我们脱离亚述王的手，使天下万国都知道惟独你－耶和华是　神！”亚摩斯的儿子以赛亚就打发人去见希西家，说：“耶和华－以色列的　神如此说：‘你既然求我攻击亚述王西拿基立，我已听见了。’”

　　希西家是犹大国难得的一个好王，希西家十四年，亚述王西拿基立来攻打耶路撒冷，写信给希西家，希西家拿着西拿基立的信上圣殿祷告耶和华，祈求神垂听西拿基立辱骂神的话，求神拯救他和犹大人脱离西拿基立的手。神听见了希西家的祷告，“当夜，耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。清早有人起来，一看，都是死尸了(列王纪下19:35)亚。”

　　2.神听见了希西家求延长寿命的祷告:(列王纪下20:1-6)那时，希西家病得要死。亚摩斯的儿子先知以赛亚去见他，对他说：“耶和华如此说：‘你当留遗命与你的家，因为你必死，不能活了。’”希西家就转脸朝墙，祷告耶和华说：“耶和华啊，求你记念我在你面前怎样存完全的心，按诚实行事，又做你眼中所看为善的。”希西家就痛哭了。以赛亚出来，还没有到中院　，耶和华的话就临到他，说：“你回去告诉我民的君希西家说：耶和华－你祖大卫的　神如此说：‘我听见了你的祷告，看见了你的眼泪，我必医治你；到第三日，你必上到耶和华的殿。我必加增你十五年的寿数，并且我要救你和这城脱离亚述王的手。我为自己和我仆人大卫的缘故，必保护这城。’”

　　神为希西家规定的寿命是39岁，因此，在他的死期到了的时候，神差遣先知以赛亚将这一消息告诉他，要他留遗命与他的家。希西家不愿英年早逝，就转脸朝墙，痛哭流泪祷告神，求神纪念他的善行，延长他的寿命。耶和华听见了他的祷告，看见了他的眼泪，因此决定医治他；到第三日，他就必上到耶和华的殿。神必加增他十五年的寿数，并且要救希西家和耶路撒冷脱离亚述王的手。可见，健康、长寿都在于神。

　　六、耶和华听见了大卫在以色列人所说的

　　(历代志上28:8)现今在耶和华的会中，以色列众人眼前所说的，我们的　神也听见了。你们应当寻求耶和华－你们　神的一切诫命，谨守遵行，如此你们可以承受这美地，遗留给你们的子孙，永远为业。

　　大卫像摩西和约书亚一样(申29:2；书24:1)，在临终之前，把23-27章中为圣殿所预备的人都招聚到耶路撒冷，在神面前作最后的嘱咐和勉励。2-8节是大卫向以色列众首领宣告神的心意，就是大卫对建圣殿的指示，大卫相信他在耶和华的会中，以色列人眼前所说的，神听见了。因此勉励以色列人要寻求神的诫命，“谨守遵行”律法，是为了使他们能长久地活在恩典里，并且活得更加丰盛。如此，就可以“承受这美地，遗留给你们的子孙，永远为业”；而已经得救的信徒“既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称”(弗4:1)，生命才能活得更加丰盛。

　　七、耶和华听义人的祷告

　　1.耶和华听义人的呼求:(诗篇34:15-17)耶和华的眼目看顾义人；他的耳朵听他们的呼求。耶和华向行恶的人变脸，要从世上除灭他们的名号。义人呼求，耶和华听见了，便救他们脱离一切患难。

　　“义人”是指心存敬畏，遵行神律法的人。耶和华的眼目看顾的是义人，他的耳朵也听他们的呼求。耶和华却向行恶的人变脸，也要从世上除灭他们的名号。义人呼求，神听见了，便救他们脱离一切患难。这也是大卫切身的经历。

　　2.神听义人的祷告:(诗篇66:18-19)我若心里注重罪孽，主必不听。但　神实在听见了；他侧耳听了我祷告的声音。

　　“罪孽”原文是“邪恶、偶像崇拜”。一个心“注重罪孽”的人，就不会注重神的话，因为“人若爱世界，爱父的心就不在他里面了”(约壹2:15)。而“我若心里注重罪孽，主必不听”，罪恶、偶像会使我们与圣洁的神隔绝，成为祷告最大的障碍。这里诗人作见证说神“侧耳听了我祷告的声音”，表明诗人不是一个“心里注重罪孽”的人，而是一个注重神话的人。

　　结语:耶和华听见了夏甲的苦情，就眷顾她，给她所生的儿子起名叫以实玛利。神听见了以色列人在埃及受督工的辖制所发的哀声，就差遣摩西去带领他们出埃及。在摩西带领百姓走旷野的路上，他们向神所发的感谢、赞美神听见了，他们向神所发的怨言神也听见了。当米利暗毁谤摩西的时候，神听见了她毁谤的话，就亲自责备她，使她长了大麻风，作为对她犯罪的管教。神听见了希西家求神退敌的祷告，就差遣使者击杀了亚述营中十八万五千人，犹大人不战而胜。神也听见了希西家求延长寿命的祷告，医治了他的疾病，延长了他十五年的寿命。神听义人的祷告，却向恶人变脸。