经文:太9:14-17;约4:40-42        

　　四福音书中出现了13个“来见耶稣”，当然也有几个重复的，他们之所以或远或近来见耶稣，一定是想得着他们所得着的，有的得着的，有的却什么也没有得着。我们从十一个方面来看《来见耶稣》。

　　一、约翰的门徒来见耶稣——求问禁食的问题

　　1.你的门徒为什么不禁食:(马太福音9:14)那时，约翰的门徒来见耶稣，说：“我们和法利赛人常常禁食，你的门徒倒不禁食，这是为什么呢？”

　　“常常禁食”表示他们将‘禁食’当作一项敬虔的人所应有的表现，并以禁食来向人炫耀:(马太福音6:16)你们禁食的时候，不可像那假冒为善的人，脸上带着愁容；因为他们把脸弄得难看，故意叫人看出他们是禁食。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。(路加福音18:11-12)法利赛人站着，自言自语地祷告说：‘　神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。’

　　施舍、祷告、禁食是犹太人敬虔生活的三种外在的表现方式。每周例常禁食并不是摩西律法的一部分，而是法利赛人的遗传规条，施洗约翰的门徒也小心翼翼地遵守。

　　2.到时候他们就要禁食:(马太福音9:15)耶稣对他们说：“新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能哀恸呢？但日子将到，新郎要离开他们，那时候他们就要禁食。

　　“新郎”指主自己。“陪伴之人”指祂的门徒。“同在的时候，”指主在肉身里与门徒们同在的时候。“但日子将到，”指祂被钉十字架的日子就快来临。“新郎要离开他们，”指主因被犹太人弃绝，其结局乃是肉身的离开(参约13:1)。古时中东地方的人在婚礼以前，新郎有年轻亲友作“陪伴之人”，和他一起饮酒欢闹，持续数日，然后才起程前往迎娶新娘。

　　耶稣的意思是说，他的门徒不是不禁食，乃是时候未到；时候到了，他们就要禁食:(马太福音 6:17-18)你禁食的时候，要梳头洗脸，不叫人看出你禁食来，只叫你暗中的父看见；你父在暗中察看，必然报答你。”

　　(使徒行传13:2-3)他们侍奉主、禁食的时候，圣灵说：“要为我分派巴拿巴和扫罗，去做我召他们所做的工。” 于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。

　　(使徒行传14:23)二人在各教会中选立了长老，又禁食祷告，就把他们交托所信的主。

　　3.新旧不能相合:(马太福音9:16-17)没有人把新布补在旧衣服上；因为所补上的反带坏了那衣服，破的就更大了。也没有人把新酒装在旧皮袋里；若是这样，皮袋就裂开，酒漏出来，连皮袋也坏了。惟独把新酒装在新皮袋里，两样就都保全了。”

　　宗教的仪文不但不能带来天国的显现，相反还会产生对属天权柄的抗拒。天国不是建立在律法上，乃是建立在属天的权柄上。人所要做的不是显出外表的虔诚，而是里面真实地接受天国的权柄。新布因未缩过水，若用来“补在旧衣服上”，当洗衣后晾干时，新布会收缩，把旧衣撕破。律法活泼的“精意”(林后3:6)，不能被限制在死板教条的“旧皮袋”里。“新酒”指新近酿造的酒。“皮袋”是犹太人用来盛装饮料的羊皮袋。“新酒”发酵的力量较大，“旧皮袋”因陈旧而缺乏弹性，经不住新酒发酵膨胀所产生的压力，容易爆裂。

　　二、法利赛人和文士来见耶稣——抵挡耶稣

　　1.你的门徒为什么犯古人的遗传呢:(马太福音15:1-2)那时，有法利赛人和文士从耶路撒冷来见耶稣说:“你的门徒为什么犯古人的遗传呢？因为吃饭的时候,他们不洗手。”

　　‘法利赛人’指犹太教中那些注重遵守律法仪文，自命与其它人有所‘分别’(法利赛的字义)的人；‘文士’指以抄写律法和教授律法为专职者，一般犹太人称他们为‘拉比’。文士大多出自法利赛人，但并非法利赛人都是文士。‘耶路撒冷’是犹太人的政教中心。他们是官方派来的，特意走了三天的路程远道从南方的耶路撒冷来到北方的加利利寻找耶稣，是因认为耶稣和祂门徒的言行，违反了犹太教的道理教训。

　　“古人的遗传，”指历来著名律法教师对摩西律法的诠释和引伸；这些都以口传方式保存下来，且为法利赛人所恪守。按摩西律法的规定，祭司进圣所供职前必须洗手洗脚(参出30:19)。而历代口头相传的补充规定，将旧约对祭司的吩咐扩大范围至一般百姓的生活细节，惟恐人们可能在无意中摸过不洁的东西(如死人、死畜、不洁的动物)，所以规定在吃饭前必须洗手。拉比们常说：‘圣民(以色列人)住圣地(迦南)，必说圣言(希伯来话)，食圣食(洗手)。’他们所主张的‘洗手’，是一种宗教礼仪，而不是为了清洁卫生。

　　2.你们为什么因着你们的遗传犯神的诫命呢:(马太福音15:3-6)耶稣回答说：“你们为什么因着你们的遗传犯　神的诫命呢？　神说：‘当孝敬父母’；又说：‘咒骂父母的，必治死他。’你们倒说：‘无论何人对父母说：我所当奉给你的已经作了供献，他就可以不孝敬父母。’这就是你们藉着遗传，废了　神的诫命。

　　法利赛人和文士责问耶稣:“你的门徒为什么犯古人的遗传呢？”耶稣反过来责问他们“你们为什么因着你们的遗传犯　神的诫命呢？”主耶稣指出“遗传”是“你们”的，“诫命”是神的。他们因‘把人的吩咐当作道理教导人’(参9节)，人的吩咐就高过了神的诫命，再进一步就以人的遗传废掉神的诫命，也就是因着人的遗传违犯神的诫命。法利赛人和文士责问耶稣举例洗手的案例，耶稣责问他们举出孝敬父母的案例。

　　“孝敬”尊敬；“咒骂”谤讟，诽谤，侮辱。孝敬父母是十诫中的第五诫(出20:12;申5:16)，位于人伦之首。‘咒骂父母的，必治死他(出21:17)。’“必治死他，”本句在原文里有两个‘死’字，而第二个‘死’字有‘被结束’的意思；全句意即‘使他藉被处死而结束’。“供献”是将财物作一种许愿式的奉献，又名“各耳板”(可7:11)。法利赛人和文士认为“凡指定为‘各耳板’的财产，父母亲没有权利动用。”当时一些犹太人常常借口许愿将家产献给神，逃避供养父母的责任，自己却以财产监管人自居，照旧享用其钱财。6节解释 3节。

　　3.假冒为善的人哪:(马太福音15:7-9)假冒为善的人哪，以赛亚指着你们说的预言是不错的。他说：这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。”

　　“假冒为善的人”这词源于当时在舞台上的演员，常戴着假面具说话，隐藏他们原来的真面目，演活另一个人的角色。“以赛亚指着你们说的预言，”8-9节的话引自(赛29:13)。宗教徒的特征，乃是有敬拜神的外表，却没有敬拜神的实际。这种情形，特别表现在‘有口无心’：口里说得头头是道，只用嘴唇敬奉神，心里却不尊敬神。“他们将人的吩咐，当作道理教导人，”这样，人的意见代替了神的旨意，人的看法代替了神的启示；他们所在意的，不是神怎么说，乃是人怎么说。

　　法利赛人和文士来见耶稣，是要抵挡他，结果受到主的责备，主称呼他们是“假冒为善的人哪！”

　　三、无奈的父亲来见耶稣——向耶稣求助

　　1.无奈的父亲祈求耶稣的怜悯:(马太福音17:14-16)耶稣和门徒到了众人那里，有一个人来见耶稣，跪下，说：“主啊，怜悯我的儿子！他害癫痫的病很苦，屡次跌在火里，屡次跌在水里。我带他到你门徒那里，他们却不能医治他。”

　　摩西下山后，便立即面对以色列人的背叛(出32:17-19)，主耶稣下山后，也立即面对群众的不信(17节)和门徒的小信(20节)。“跪下，”表示谦卑地求助。这个可怜的父亲看到自已的儿子害病癫痫的病很苦，屡次跌在火里，屡次跌在水里，却爱莫能助。‘癫痫’指一种会周期性发作的病症；但此处他的病是因鬼附引起的(参18节)。父亲把儿子带到耶稣的门徒那里，他们却不能医治他。因此这个父亲只能祈求耶稣的怜悯。

　　2.耶稣斥责那鬼:(马太福音17:17-18)耶稣说：“嗳！这又不信又悖谬的世代啊，我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？把他带到我这里来吧！”耶稣斥责那鬼，鬼就出来；从此孩子就痊愈了。

　　“不信”没有信心；“悖谬”弯曲，偏离。“这又不信又悖谬的世代啊，”‘不信’是指对于主的能力；‘悖谬’是指对于主的旨意。耶稣要这个父亲把儿子带到耶稣这里，“斥责”责备，禁戒；“从此”从那时刻起。耶稣利用属天的权柄斥责鬼，鬼就出来了，孩子就得了痊愈。

　　3.是因你们的信心小:(马太福音17:19-21)门徒暗暗地到耶稣跟前，说：“我们为什么不能赶出那鬼呢？”耶稣说：“是因你们的信心小。我实在告诉你们，你们若有信心，像一粒芥菜种，就是对这座山说：‘你从这边挪到那边’，它也必挪去；并且你们没有一件不能做的事了。至于这一类的鬼，若不祷告、禁食，他就不出来　。”

　　主耶稣曾赐给门徒权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症(参10:1)。但遇见实际问题时，门徒却为无能为力,他们的失败表明，他们虽然具有神赐给的权柄，却缺乏行使权柄所应有的信心。‘暗暗的’表示‘私下’的询问。“我们为甚么不能赶出那鬼，”原文的语气强调‘我们’。“信心小”小信(与17节的‘不信’不同字)。  “是因你们的信心小，”从下文可知，这里的‘信心小’，并不是‘真实却微弱的信心’，而是指他们的信心‘性质’贫乏到相当于‘不信’的地步。“若有信心像一粒芥菜种，”含有二意：(1)信心即使像‘芥菜种’那样的小(参13:32)，也不成问题；(2)信心像‘芥菜种’一样，它是会长大的。信心的问题不在大小，乃在有无信心。只要有信心，就能够移山。“若不祷告禁食，牠就不出来，”‘祷告’是信靠神；‘禁食’是舍弃自己合理合法的权利，付上代价，以表示完全信靠神的决心。

　　四、有人带着小孩子来见耶稣——求耶稣按手祷告

　　三福音书都记载有人带着小孩子来见耶稣的事:

　　(马太福音19:13-15)那时，有人带着小孩子来见耶稣，要耶稣给他们按手祷告，门徒就责备那些人。耶稣说：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们；因为在天国的，正是这样的人。”耶稣给他们按手，就离开那地方去了。

　　(马可福音10:13-16)有人带着小孩子来见耶稣，要耶稣摸他们，门徒便责备那些人。 耶稣看见就恼怒，对门徒说：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们；因为在　神国的，正是这样的人。我实在告诉你们，凡要承受　神国的，若不像小孩子，断不能进去。”于是抱着小孩子，给他们按手，为他们祝福。

　　(路加福音18:15)有人抱着自己的婴孩来见耶稣，要他摸他们；门徒看见就责备那些人。耶稣却叫他们来，说：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在　神国的正是这样的人。我实在告诉你们，凡要承受　神国的，若不像小孩子，断不能进去。”

　　“按手祷告”表示求主给他们祝福。“门徒就责备那些人”门徒可能是因认为小孩子微小、幼稚、无知，不应为此小事阻延主耶稣上耶路撒冷的行程。耶稣看见门徒责备那些人就恼怒，吩咐门徒“让小孩子到我这里来，不要禁止他们，”耶稣既接待成人，也接待在人看来无知的小孩子，像小孩子“这样的人”单纯、谦卑、依赖，正是进天国的必要条件(18:3)，是主所喜爱的。耶稣藉着小孩子教训那些自以为知的门徒。

　　耶稣就给小孩子们按手祝福。

　　五、少年财主来见耶稣——求问永生之道

　　1.我该做什么善事才能得永生:(马太福音19:16)有一个人来见耶稣，说：“夫子，我该做什么善事才能得永生？”

　　“夫子，”表示他看待耶稣不是救人的‘救主’，而是教导人的‘师傅’(参约3:2)。“我该作甚么善事，才能得永生？”这问话里包含了四个意思：(1)他认识‘得永生’的重要性；(2)他承认在自己里面没有永生；(3)他认为‘作善事’可得永生；(4)他不知道作甚么善事可得永生。‘得永生’就是‘得救’(参25节)，意即‘得着神永远的生命’，得以免去永远的沉沦(参约3:16)。“永生”是神借着耶稣基督赏给人的恩典，不是人凭着善行向神赢得的报偿。

　　2.人若要进入永生，就当遵守诫命:(马太福音19:17-19)耶稣对他说：“你为什么以善事问我呢？只有一位是善的　。你若要进入永生，就当遵守诫命。”他说：“什么诫命？”耶稣说：“就是不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假见证；当孝敬父母；又当爱人如己。”

　　“你为甚么以善事问我呢？”表示主对他问话里头的‘行善能得永生’的看法，深不以为然。“只有一位是善的，”意即在神之外，并没有善人(参罗3:10)。主说这话，是向人启示他就是神。真正的“善事”就是“遵守诫命”，但人靠自己行不出神眼里的“善事”。主耶稣是要提醒他，没有一个人能凭自己完全遵行诫命，所以根本不可能靠做“善事”而得永生。18-19节是十诫中关于人与人关系的第5-9条“诫命”(出20:12-16)，都概括在“要爱人如己”里(利19:18)。

　　3.这一切我都遵守了:(马太福音19:20)那少年人说：“这一切我都遵守了，还缺少什么呢？”

　　这少年人以为第5-9条诫命只是外面看得见的行为，所以声称他“都遵守了”，这暴露出他对“爱人如己”这条诫命的肤浅理解。他继续问“还缺少什么呢？”表明他已经感觉到单靠遵行那些外面的行为，还不等于是真正的“善事”，他可能也注意到主耶稣未提第10条诫命，那条关于内心的诫命使他的内心不安。

　　4.变卖所有跟从耶稣:(马太福音19:21)耶稣说：“你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。”

　　耶稣借机告诉那人，“你若愿意作完全人”表明即使少年人遵行了一切外面的行为，在主看仍是不完全的。他的“所有”正是他不完全的明证，因为他不能“爱人如己”，让别人来分享自己的“所有”。如果他愿意变卖所有“分给穷人”，证明他确实能“爱人如己”，而愿意“跟从主”就是“爱主你的神”，这两条正是律法的总纲(22:40)。主耶稣并非要每一个基督徒变卖所有分给穷人，而是要叫那少年人知道他并不能完全遵守诫命，因此明白人并不能靠做善事换取永生(16节)，只能在圣灵里重生来承受永生(约3:3,5)。

　　5.少年人就忧忧愁愁地走了:(马太福音19:22)那少年人听见这话，就忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。

　　少年人不仅找对了人，也问对了最正确的问题，得到了最正确的答案，然而，结果却因自已无力行出，只能忧忧愁愁地走了。人若靠恩典，小孩子也能蒙主按手祝福(13-15节)；人若靠行为，即使自以为遵守了一切的诫命，结果仍是“忧忧愁愁的走了”。

　　六、有人带着瘫子来见耶稣——祈求耶稣医治

　　1.耶稣在房子里对众人讲道:(马可福音2:1-2)过了些日子，耶稣又进了迦百农。人听见他在房子里，就有许多人聚集，甚至连门前都没有空地；耶稣就对他们讲道。

　　主耶稣暂时离开，完成在加利利巡回传道以后(1:38-39)，又回到迦百农。“房子”可能是彼得的家(1:29)。这次“许多人聚集”，与上一章不同，他们不仅是为了医病赶鬼，也是为了要听神的道。“甚至连门前都没有空地”即挤得水泄不通。“讲”原文含有不断地进行的意思。

　　2.有人带着一个瘫子来见耶稣:(马可福音2:3-4)有人带着一个瘫子来见耶稣，是用四个人抬来的；因为人多，不得近前，就把耶稣所在的房子，拆了房顶，既拆通了，就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来。

　　“有人带着一个瘫子来见耶稣，”瘫子不能行走，需要被人抬来。当这四个人满怀信心、爱心、齐心把瘫子抬来时，却发现“不得近前”，怎么办呢？他们做了一个惊人的举动：“拆了房顶”(4节)古代犹太人的房子大都是为平顶，人可以从房外的石阶拾级而上。房顶通常是用树枝编成的席子横排在木梁上，在其上铺一层很厚的黏土，用石轮压过。这种房顶易于拆开。把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来，正在耶稣面前。

　　3.耶稣赦免瘫子的罪:(马可福音2:5-10a)耶稣见他们的信心，就对瘫子说：“小子，你的罪赦了。”有几个文士坐在那里，心里议论，说：“这个人为什么这样说呢？他说僭妄的话了。除了　神以外，谁能赦罪呢？”耶稣心中知道他们心里这样议论，就说：“你们心里为什么这样议论呢？或对瘫子说‘你的罪赦了’，或说‘起来！拿你的褥子行走’，哪一样容易呢？但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。”

　　“他们的信心”包括抬瘫子之人和瘫子本人的信心，他们虽然没有说什么话，但这信心是用行动表现出来的。“你的罪赦了”，表明这位瘫子外面的症状是不能行走，里面的病因却是罪，主耶稣首先医治人里面。“罪”原文是复数。“文士”是讲解旧约律法的法利赛人，他们听到耶稣赦免人的罪，就以为他说了“僭妄的话”，犹太人认为除了神自己之外，任何人都没有赦罪的权柄，所以认为主耶稣说话越过本分，窃夺了神所专有的赦罪权柄。因为他们不知道耶稣就是神。，主耶稣赦免人的罪，是祂与罪人之间的事，外人无从“知道”，但主耶稣也愿意借着人们所认为比较难的事，即瘫子能行走，来宣布神的儿子“在地上有赦罪的权柄”，祂要用这权柄来服侍人。“人子”(指主耶稣，祂以人子自称，表明祂具有完全的人性，祂就是先知但以理所预言的“人子”基督(但7:13-14)。

　　4.瘫了立即起来行走:(马可福音2:10b-12)就对瘫子说：“我吩咐你，起来！拿你的褥子回家去吧！”那人就起来，立刻拿着褥子，当众人面前出去了，以致众人都惊奇，归荣耀与　神，说：“我们从来没有见过这样的事！”

　　耶稣教训完文士后，就吩咐瘫子“起来，拿你的褥子回家去吧！”“那人就起来”证明他已得着医治，而他的得医治，又证明他的罪已蒙赦免，所以主耶稣确实有赦罪的权柄。主耶稣用从神而来的权柄来服侍人，这样的服侍把人带进神的荣耀里，以致众人都“归荣耀与神”，因为他们从来没有见过这样的事。众人都相信这是从神而来的权柄，却没有进一步追问主耶稣究竟是谁。

　　七、管会堂的睚鲁来见耶稣——祈求耶稣复活他的独生女儿

　　1.睚鲁来见耶稣:(马可福音5:22-23)有一个管会堂的人，名叫睚鲁，来见耶稣，就俯伏在他脚前，再三地求他，说：“我的小女儿快要死了，求你去按手在她身上，使她痊愈，得以活了。”

　　“管会堂的”是在犹太会堂里主持崇拜秩序的人，在犹太人中有相当高的地位，他来见耶稣，是因为他十二岁的独生女儿快死了。睚鲁不顾自己的身份和地位，在众人面前俯伏拜主，表明他的谦卑与信心。“再三地求”表示他的恳切。“求你去按手在她身上”表明睚鲁对主的认识还不够，不知道只要主的“一句话”就能治好他的女儿(太8:8，13)。睚鲁相信，只要主耶稣按手在他女儿身上，她就会得以痊愈。

　　2.耶稣和睚鲁同去:(马可福音5:24)耶稣就和他同去。有许多人跟随拥挤他。

　　睚鲁对主的认识虽然还不够，但主却马上“和他同去”。主耶稣是服侍人的主，祂是何等迁就需要祂的人！

　　3.不要怕，只要信:(马可福音5:35-36)还说话的时候，有人从管会堂的家里来，说：“你的女儿死了，何必还劳动先生呢？”耶稣听见所说的话，就对管会堂的说：“不要怕，只要信！”

　　但耶稣在去睚鲁家的路上遇见一个患血漏的妇人，中间耽误了一些时间。就在耶稣还是妇人说话的时候，有人从睚鲁家里出来，向睚鲁报告他女儿已经死了的噩耗。死了在人看就是完了，“劳动”意思是“麻烦”。然而，耶稣却对睚鲁说“不要怕，只要信！”耶稣要藉着复活睚鲁女儿的事坚固他的信心。

　　4.众人嗤笑耶稣:(马可福音5:37-40a)于是带着彼得、雅各，和雅各的兄弟约翰同去，不许别人跟随他。他们来到管会堂的家里；耶稣看见那里乱嚷，并有人大大地哭泣哀号，进到里面，就对他们说：“为什么乱嚷哭泣呢？孩子不是死了，是睡着了。”他们就嗤笑耶稣。

　　耶稣带着三个最爱的门徒同去，不许别人跟随他，这三个门徒将承受更多的托付，所以需要领受更进一步的启示(9:2)。当他们一行来到睚鲁家里时，睚鲁家已经乱成了一锅米粥：那里乱嚷，并有人大大地哭泣哀号。耶稣告诉众人“孩子不是死了，是睡着了。”因为在神儿子生命的大能里，只有“睡着”，没有“死”。他们就嗤笑耶稣，因为他们明明知道孩子死了，耶稣却说成是“睡了”。

　　5.耶稣复活睚鲁的女儿:(马可福音5:40b-43)耶稣把他们都撵出去，就带着孩子的父母和跟随的人进了孩子所在的地方，就拉着孩子的手，对她说：“大利大，古米！”(翻出来就是说“闺女，我吩咐你起来！”)那闺女立时起来走。他们就大大地惊奇；闺女已经十二岁了。耶稣切切地嘱咐他们，不要叫人知道这事，又吩咐给她东西吃。

　　管会堂的请主耶稣为他女儿按手(23节)，主却直接拉着孩子的手叫她起来了。“大利大”是亚兰文“小女孩”，“古米”是亚兰文“起来”。“闺女已经十二岁了”那女人患了“十二年”的血漏(25节)，可见这闺女诞生之时，正是那女人开始患血漏之时。这两个人可以看作是一个人，象征人的一生都在虚耗生命。“不要叫人知道这事”、“不要把所作的事告诉人”神不单是要人用口传来作见证，祂更需要人活出祂的见证。“又吩咐给她东西吃”这是生命力恢复的表现。

　　八、有人带着一个耳聋舌结的人来见耶稣

　　1.耶稣来到加利利海:(马可福音7:31)耶稣又离了推罗的境界，经过西顿，就从低加波利境内来到加利利海。

　　前面记载耶稣在推罗医治了迦南妇人的女儿(24-30)，此时耶稣离开那里，来到加利利海。

　　2.有人带着一个耳聋舌结的人来见耶稣:(马可福音7:32-35)有人带着一个耳聋舌结的人来见耶稣，求他按手在他身上。耶稣领他离开众人，到一边去，就用指头探他的耳朵，吐唾沫抹他的舌头，望天叹息，对他说：“以法大！”就是说：“开了吧！”他的耳朵就开了，舌结也解了，说话也清楚了。

　　有人听说耶稣来了，就带着一个耳聋舌结的人来见耶稣，求耶稣按手在他身上，医治他。耶稣就领那人离开众人，“用指头探他的耳朵，吐唾沫抹他的舌头”，说了声“开了吧！”那人就能听见，也能说清楚话了。聋哑人听不见主的话，所以主耶稣用哑剧的形式让他明白主对他的医治。主耶稣没有照人的请求“按手在他身上”，祂可能是“叹息”人怎么这样不认识祂做工的方法，一定要限制主做工的方式。“以法大”是亚兰话，是说给众人听的。

　　3.众人分外希奇:(马可福音7:36-37)耶稣嘱咐他们不要告诉人；但他越发嘱咐，他们越发传扬开了。众人分外希奇，说：“他所做的事都好，他连聋子也叫他们听见，哑巴也叫他们说话。”

　　耶稣越发嘱咐众人不要告诉人，他们却越发传扬开了。看到耶稣所做的事，众人分外希奇，称赞耶稣所做的事都好，因为他能叫瞎眼看见，聋子听见，哑巴说话。

　　九、众人来见耶稣——耶稣用比喻给他们讲道

　　(路加福音8:4-8)当许多人聚集、又有人从各城里出来见耶稣的时候，耶稣就用比喻说：“有一个撒种的出去撒种。撒的时候，有落在路旁的，被人践踏，天上的飞鸟又来吃尽了。有落在磐石上的，一出来就枯干了，因为得不着滋润。有落在荆棘里的，荆棘一同生长，把它挤住了。又有落在好土里的，生长起来，结实百倍。”耶稣说了这些话，就大声说：“有耳可听的，就应当听！”

　　当许多人从各城里来见耶稣的时候，耶稣就用比喻对他们讲许多道理：如撒种的比喻、器皿下的灯(路加福音8:9-18)

　　十、尼哥底母夜里来见耶稣

　　1.尼哥底母夜里来见耶稣:(约翰福音3:1-2)有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。这人夜里来见耶稣，说：“拉比，我们知道你是由　神那里来作师傅的；因为你所行的神迹，若没有　神同在，无人能行。”

　　尼哥底母不仅是法利赛人，还是犹太人的官。他人是白天来见耶稣，唯独尼哥底母夜里来见耶稣。他没有与其他法利赛同流合污，而是在暗中观其人，察基行，知道耶稣“由神那里来”表示尼哥底母所代表的人承认只有神与主耶稣同在，祂才能行奇迹。“作师傅的”表明尼哥底母想要从主耶稣领受更好的教训，以便改善自己在神面前的行为。他在主耶稣身上看见有出路，但却不认识主耶稣是谁。主耶稣道成肉身，并不是来作人的“师傅”，而是来赐人生命，叫人可以明白并认识神，又叫人可以活在神的国里。

　　2.耶稣与尼哥底母谈重生:(约翰福音3:3-8)耶稣回答说：“我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见　神的国。”尼哥底母说：“人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？”耶稣说：“我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进　神的国。从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。我说：‘你们必须重生’，你不要以为希奇。风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。”

　　“我实实在在地告诉你”是主耶稣的惯用语，提醒对方注意祂在下面所说的乃是重要的真理。耶稣开门见山，直接与尼哥底母谈论重生，人若不重生，就不能见神的国。尼哥底母不明白，人老了，如何能重生？岂能再进母腹生出来吗？已经与主同死、同活，“从水生”，又有圣灵内住，即“从圣灵生”的人，不仅能明白神国的事，还能实际进入神的国里，享受其中一切的丰富。没有神的生命，就不能进入神的国，凡是重生的人，就已经迁到神的国里了(西1:13)。人无论回母腹再生多少次，仍然是肉身，无法改变其败坏的本质；人所需要的是在灵性上重生一次，而不是肉体上再生一次。“从灵生的，就是灵”，前面的灵是指圣灵，后面的灵是指人的灵。圣灵是赐生命的灵(罗8:2)，祂让人知罪、悔改，在人里面做工，将人死在罪恶中的灵复活过来(弗2:5)。人虽然能感受到风的吹动，并听到风吹动时所发出的响声，但因为看不见它，所以凭肉眼的感官难以理解“风”这个东西。圣灵在人身上的工作虽然肉眼不能看见，却是实在的，效果是可以看见的。

　　“凡从圣灵生的，也是如此”表明圣灵的重生也是如此：1) 完全是圣灵的工作(风随着意思吹)，并不是人所能干预的；2) 是无形、看不见的(只能听见风的响声)；3) 人不明白自己是如何被圣灵重生的(不晓得从那里来，往那里去)； 4) 但人可以在生命中经历祂的实际(风吹和响声)，从而确定它的存在是一个事实。

　　这里的“风”是双关语，原文可以是“风”、“气息”或“灵”的意思。

　　3.人子必被举起来:(约翰福音3:9-15)尼哥底母问他说：“怎能有这事呢？”耶稣回答说：“你是以色列人的先生，还不明白这事吗？我实实在在地告诉你，我们所说的是我们知道的；我们所见证的是我们见过的；你们却不领受我们的见证。我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢？除了从天降下、仍旧在天的人子，没有人升过天。摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生　。

　　“地上的事”指发生在地上的事，包括前面有关重生(3-8节)和后面有关救赎(14-16节)的讲论。“天上的事”指发生在天上的事。祂是从天降下仍旧在天的一位(13节)，因此祂晓得天上所发生的事。

　　当以色列人出埃及后经过旷野时，因发怨言而得罪了神，神就使火蛇进入百姓中间，有多人被蛇咬死；后来他们认罪，神便吩咐摩西举起铜蛇，替他们受神的审判，凡被蛇咬的，一望那铜蛇就活了(民21:4-9)。主耶稣也将被钉在十字架上，乃如铜蛇被举在杆上，以色列人因仰望铜蛇而得活，罪人因相信主耶稣而永生，整个救恩都是主耶稣成就的，人不需要自己做什么，只要用信心去接受祂所成就的，就能得着永生。“举起”这动词在约翰福音总共出现5次(3:14×2，8:28，12:32、34)，每次都指主耶稣被钉十字架。15节这就是主耶稣对尼哥底母问题的回答：只要相信主耶稣就能重生，并且得到永生，重生是永生的开端，永生是重生的继续。“信”字原文是“信入”，也就是“接受”祂的意思(1:12)。“信”这个动词是现在式，表示一直、持续地相信。“永生”不仅是永远存在，因为“永死”也是永远存在，所以“永生”不仅是说到时间，更是说到性质。“永生”就是在基督里面神的生命，不仅在时间上是永久的，在性质上也是圣洁、完美的。

　　十一、撒玛利亚人来见耶稣

　　1.好些撒玛利亚人信了耶稣:(约翰福音4:39)那城里有好些撒玛利亚人信了耶稣，因为那妇人作见证说：“他将我素来所行的一切事都给我说出来了。”

　　(约翰福音4:1-30)记载耶稣与一个撒玛利亚妇人谈道，一步步地启示妇人，当妇人认出耶稣是基督，就进城去给城里的人作见证。因着她的见证，城里有好些撒玛利亚人信了耶稣。

　　2.撒玛利亚人来见耶稣:(约翰福音4:40-42)于是撒玛利亚人来见耶稣，求他在他们那里住下，他便在那里住了两天。因耶稣的话，信的人就更多了，便对妇人说：“现在我们信，不是因为你的话，是我们亲自听见了，知道这真是救世主。”

　　撒玛利亚人听见妇人的见证，就来见耶稣，求他在他们那里住下，他便在那里住了两天。耶稣在那里向他们传扬天国的福音，信的人就更多了，他们就对妇人说，他们信，不是因为妇人的话，乃是他们亲耳听见了，认识到耶稣真是的救世主。

　　结语:约翰的门徒来见耶稣，求问禁食的问题，耶稣告诉他们，时候到了，门徒就要禁食。法利赛人和文士来见耶稣，为要抵挡耶稣，因为他们以为耶稣的教训违反了犹太教的道理。……有人带着一个耳聋舌结的人来见耶稣，耶稣就医治了他。尼哥底母夜里来见耶稣，得着了重生。撒玛利亚人来见耶稣，认识到了他就是救世主。

　　亲爱的家人，今天你存着怎样的心来见耶稣呢？