经文:徒2:46-47;28:31

　　《使徒行传》以(1:8)为主线，概括了初期教会成长的七个台阶，每上一个台阶，教会就越发增长、神的道就日见兴旺：一是五旬节教会开始聚会以后(2:47)；二是使徒按立执事管理教会饭食以后(6:7)；三是大数人扫罗转变归以后(9:31)；四是逼 -/迫教会的希律被神惩罚以后(12:24)；五是耶路撒冷会议以后(16:5)；六是保罗第三次宣教旅程以后(19:20)；七是保罗开始在罗马传道(28:31)。我们从七个方面来看《初期教会成长的七个台级》。

　　一、五旬节教会开始聚会以后(2:47)——主将得救的人天天加给他们

　　1.门徒约添了三千人:(使徒行传2:41-42)于是领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人，都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷。

　　五旬节圣灵降临后，门徒就都被圣灵充满(2:1-4)，以彼得为首的使徒们做了第一次布道(14-40)，“于是领受他话的人就受了洗”指用水施洗。因着圣灵的工作，“那一天，门徒约添了三千人”，他们都是虔诚的犹太人(5节)、或者已经皈依犹太教的外邦人。当时犹太全地总共约有六千法利赛人，因此，耶路撒冷一天就出现了三千基督徒，这是一个重大的宣教里程碑。“恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷”，这句话总结了使徒时代教会聚会的四项主要内容：一是“遵守使徒的教训”：就是遵守基督借着使徒所传的教训，顺服主、接受主的权柄，这是教会一切见证的基础。二是“彼此交接”：就是在灵里“彼此相交”(约壹1:7)，团契交通、彼此分享。三是“擘饼”：就是在生活中“彼此相交”。在犹太人的文化，“擘饼”是“吃饭”的同义词(46节；20:11；路9:16；22:19；24:30)，指爱筵(46节)、其中自然包括“主的晚餐”(林前11:17-34)。三千人不可能同时聚在一处“擘饼”，必然是分散在城里城外的信徒家中，包括在朝圣者们临时搭建的帐棚里。他们的爱筵吸引了邻舍。四是“祈祷”：就是“与父并祂儿子耶稣基督相交”(约壹1:3)。他们除了平时的祷告，还按照犹太人的时间、每天到圣殿祷告三次(3:1)。

　　“恒心”原文所修饰的不但是“遵守使徒的教训”，也包括“彼此交接、擘饼，祈祷”。初期教会“恒心”信道行道、合而为一，彰显了基督身体的荣耀，自然就能履行大使命(1:8；太28:19-20)。

　　2.主将得救的人天天加给他们:(使徒行传2:46-47)他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜、诚实的心用饭，赞美　神，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。

　　这三千门徒“他们天天同心合意恒切地在殿里”，表明初期教会还没有与犹太教完全分开，犹太教领袖们也没有把信徒拒之门外。所以信徒每天还在圣殿“所罗门的廊下”(5:12)聚集，参加圣殿的祷告(3:1)和献祭(21:26)，并且每天在殿里宣教(5:42)。

　　另外，初期教会还有自己的聚会，他们“在家中擘饼，存着欢喜、诚实的心用饭，赞美神”。这表明，初期教会并不是“教堂里的教会”，而是“家里的教会”(林前16:19；西4:15)；这也表明，各个家庭教会之间并没有各自为政，他们不但在圣殿彼此见面(46节)、平时也经常来往(6:3)。

　　既然十个犹太成年男人就可以开始筹钱建会堂，基督徒就可以坚持在家中聚会。因为“那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂”(约4:23)。耶路撒冷家里的聚会，就可以“恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷”(42节)，甚至装备了八千人(41节；4:4)。初期教会的信徒传福音，并不需要邀请人到教堂参加主日敬拜，而是平时向邻舍作见证，“主将得救的人天天加给他们”。当有人悔改信主时，才带他们进入家庭教会、彼此相交。

　　“主将得救的人天天加给他们”表明初期教会是间天天宣教的教会。这是初期教会成长的第一个台阶。高举主的耶路撒冷教会在每天生活中彰显主，就“得众民的喜爱”，主就负责“将得救的人天天加给他们”。

　　二、使徒按立执事管理教会的饭食以后(6:7)——神的道兴旺起来

　　1.犹太人向希伯来人发怨言:(使徒行传6:1)那时，门徒增多，有说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。

　　“说希腊话的犹太人”指生长于罗马帝国各地的犹太人，他们讲希腊话，使用希腊文七十士译本旧约圣经，生活习俗都受到希腊文化的影响。“希伯来人”指生长于犹太行省和加利利的犹太人，他们说亚兰话，使用希伯来文旧约圣经，保存犹太习俗。“寡妇”是古代最需要帮助的弱势群体。只要教会还在地上，无论是大教会还是小教会，无论是集中还是分散，都可能内有破口、外遇攻击；而且越是被圣灵充满，就越容易成为撒但试探的对象(路4:1)。但是，我们若是被圣灵充满，无论是人还是教会的问题，都在圣灵的管理之下。“发怨言”并不是一件小事，每当教会增长的时候，也是肉体相撞、血气暴露的的时候，若不及时堵住破口，势必破坏教会的合一、失去身体的见证；甚至像出埃及的以色列人一样，怨言越来越多(出15:24；16:2、7；17:3；民11:1；14:2)，最后倒毙旷野(民14:29)。

　　2.使徒管理饭食是不合宜的:(使徒行传6:2-4)十二使徒叫众门徒来，对他们说：“我们撇下　神的道去管理饭食，原是不合宜的。所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。但我们要专心以祈祷、传道为事。”

　　面对“犹太人向希伯来人发怨言”的问题，使徒没有视而不见，顺其自然，而是叫来众门徒，着手解决问题。但使徒清楚地知道他们“撇下神的道去管理饭食，原是不合宜的”，使徒要传扬“神的道”是为了拓展神国，“管理饭食”是为了造就教会，两样工作都是必不可少的。但是，十二使徒并不打算兼顾“神的道”和“管理饭食”，因为他们清楚地知道，神给自己的恩赐和托付是“神的道”而不是“管理饭食”。因此，当他们觉得担子太沉重的时候，并没有自己包办一切，而是立刻把这担子放在主的脚前，求神另外兴起一批同工来“管理饭食”。使徒要从众门徒中间拣选“七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事”。使徒清楚地知道自已的使命是“专心以祈祷、传道为事。”“祈祷”和“传道”是不可分割的。祈祷是与神说话，传道是向人说话；人若要为神向人说话，自己首先就要常常与神说话。

　　3.拣选七执事:(使徒行传6:5-6)大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心、圣灵充满的人，又拣选腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿，并进犹太教的安提阿人尼哥拉，叫他们站在使徒面前。使徒祷告了，就按手在他们头上。

　　众门徒听见使徒的话，很是喜悦，觉得就应该如此行，他们就拣选了司提反，这是一个大有信心、圣灵充满的人，之外还拣选腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿，并进犹太教的安提阿人尼哥拉，叫他们站在使徒面前。使徒祷告后，就按手在他们头上，派他们专门管理饭食。这里除了腓利之外，其他希腊名字都像是外邦人的，表明他们都是生长于外邦的“说希腊话的犹太人”，其中“尼哥拉”还是一位外邦人。

　　4.神的道兴旺起来:(使徒行传6:7)　神的道兴旺起来；在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道。

　　使徒委派这七执事管理饭食的结果，不但解决了“发怨言”的问题，更堵住了使徒事务分心的破口，使肢体能按着各自的恩赐和托付，“各尽其职，建立基督的身体”(弗4:12)。神的道兴旺起来，耶路撒冷教会门徒的数目加增的甚多，甚至也有许多祭司信从了这道。当时耶路撒冷圣殿有两万多名祭司，他们应该都知道耶稣断气的时候“殿里的幔子从上到下裂为两半”(太27:51)的神迹。这是一个用自然现象无法解释的神迹，因此使“许多祭司信从了这道”，这也是初期教会的又一个突破，表明这些祭司承认自己所世袭委身的各样献祭制度，都不足以与耶稣基督在十字架上的代赎相比，因而悔改重生，成为真正“有君尊的祭司”(彼前2:9)。

　　三、大数人扫罗转变归主以后(9:31)——各处的教会都得平安，被建立

　　1.扫罗去大马士革捉拿信徒:(使徒行传9:1-2)扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话，去见大祭司，求文书给大马士革的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷。

　　(使徒行传8:1,3)从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼 -/迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。……扫罗却残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里。

　　当司提反殉道后，耶路撒冷教会大遭逼 -/迫，信徒也都分散到各处。作为法利赛人的扫罗，视新兴的基督徒为异端，他不以在耶路撒冷逼 -/迫基督徒为足，连分散到外邦地区的信徒也不放过，加紧逼 -/迫教会的步伐。这不，扫罗从大祭司那里求来文书，要去位于耶路撒冷东北大约三百公里的罗马叙利亚行省大马士革捉拿信徒，把他们带到耶路撒冷受刑。

　　2.扫罗转变归主:(使徒行传9:3-9)扫罗行路，将到大马士革，忽然从天上发光，四面照着他；他就仆倒在地，听见有声音对他说：“扫罗！扫罗！你为什么逼 -/迫我？”他说：“主啊！你是谁？”主说：“我就是你所逼 -/迫的耶稣。起来！进城去，你所当做的事，必有人告诉你。”同行的人站在那里，说不出话来，听见声音，却看不见人。扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见什么。有人拉他的手，领他进了大马士革；三日不能看见，也不吃也不喝。

　　就在扫罗行路，将到大马士革的时候，突然天空出现雷鸣电闪，四面光照着扫罗。扫罗立即被这大光击倒在地，听见从天上有声音责备他：“你为什么逼 -/迫我？”扫罗逼 -/迫的是教会，而教会是基督的身体，基督是教会的头(弗1:23;4:15)，因此逼 -/迫教会就是逼 -/迫基督了。扫罗不知道与他说话的是谁，就紧张地问道“你是谁？”基督告诉扫罗他正是扫罗所逼 -/迫的耶稣，基督指示扫罗当做的事，当走的路，用从至高者来的命令代替了大祭司的一纸文书。基督没有直接把他当做的事告诉他，而引导他接受别人的引导和帮助。那些与扫罗同行的人听见声音，却看不见人。当扫罗从地上起来时，眼睛暂时失明，不能看见什么，只好被人拉着手进了大马士革。扫罗三日不能看见，他禁食三昼夜，彻底认罪悔改，脱胎换骨，得着了新生命，从此就由逼 -/迫教会的扫罗成为传扬福音的外邦人使徒保罗。大马士革之行，成为扫罗生命的转折点。

　　3.扫罗在大马士革传道:(使徒行传9:19b-22)扫罗和大马士革的门徒同住了些日子，就在各会堂里宣传耶稣，说他是　神的儿子。凡听见的人都惊奇，说：“在耶路撒冷残害求告这名的，不是这人吗？并且他到这里来，特要捆绑他们，带到祭司长那里。”但扫罗越发有能力，驳倒住大马士革的犹太人，证明耶稣是基督。

　　扫罗是个实干派，从前，逼 -/迫教会时，他是急先锋；现在他转变归主后，传扬福音，也决不会落后。扫罗在大马士革期间，和门徒同住，一同聚会，敬拜神。扫罗，这个逼 -/迫教会的罪魁，现在得成为宣教士，在会堂里宣传耶稣，证明他神的儿子，是基督，这完全是神的大能。凡听见扫罗布道的都惊奇，他们明明听说扫罗在耶路撒冷残害信徒，并且他到这里来，也是特要捆绑信徒，带到耶路撒冷受刑。他们不明白，一个逼 -/迫教会的急先锋，怎么会在转眼间就成为宣扬耶稣的人呢？

　　4.各处的教会被建立:(使徒行传9:31)那时，犹太、加利利、撒玛利亚各处的教会都得平安，被建立；凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了。

　　“犹太、加利利、撒玛利亚各处的教会”“教会”原文是单数，表明他们是合一的基督身体，既没有犹太教会和撒玛利亚教会之分，也没有大小、体制之争，而是“在基督耶稣里神的各教会”(帖前2:14)。教会被建立，蒙恩得救的人数天天加增。

　　圣灵呼召了外邦人的使徒扫罗以后，初期教会就登上了成长的第三个台阶(2:47；6:7；9:31)。虽然主允许祂的教会遭遇患难，但绝不会允许仇敌摧毁教会，祂无论是允许逼 -/迫还是赐下平安，目的都是为着建立基督的身体。当耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚的教会“都得平安，被建立；凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰”之后，圣灵就会继续带领教会向外邦人宣教、“直到地极”(1:8)。被圣灵充满的教会是不需要做宣教计划的，因为主自己就是宣教的主。

　　四、逼 -/迫教会的希律被神惩罚以后(12:24)——神的道日见兴旺，越发广传

　　1.希律逼 -/迫教会:(使徒行传12:1-5)那时，希律王下手苦害教会中几个人，用刀杀了约翰的哥哥雅各。他见犹太人喜欢这事，又去捉拿彼得。那时正是除酵的日子。希律拿了彼得，收在监里，交付四班兵丁看守，每班四个人，意思要在逾越节后把他提出来，当着百姓办他。于是彼得被囚在监里；教会却为他切切地祷告　神。

　　这个“希律王”是指犹太王希律·亚基帕一世(主后41-44年在位)，他是大希律的孙子，也是杀害使徒雅各、囚彼得的罪魁祸首，希律突然用刀杀害了使徒雅各，为了讨好犹太人，希律又去捉拿使徒彼得，但神差遣使者拯救彼得出了监牢(12:6-19)，使希律的计谋落了空。

　　2.希律窃取神的荣耀被虫子咬死:(使徒行传12:20-23)希律恼怒推罗、西顿的人。他们那一带地方是从王的地土得粮，因此就托了王的内侍臣伯拉斯都的情，一心来求和。希律在所定的日子，穿上朝服，坐在位上，对他们讲论一番。百姓喊着说：“这是神的声音，不是人的声音。”希律不归荣耀给　神，所以主的使者立刻罚他，他被虫所咬，气就绝了。

　　推罗、西顿是腓尼基的港口城市，盛产木材，但缺乏粮食，必须从加利利进口，而此时加利利已落在希律·亚基帕的统治下，所以他们必须向希律求和、百般恭维。主后44年，罗马皇帝克劳第从不列颠凯旋，各地都为他举行运动会以示庆祝。凯撒利亚的运动会于3月5日举行，当希律·亚基帕穿着银光闪闪的官袍进场时，众人都恭维他为神。但希律突然体内剧痛，被人抬进宫中，五天后即暴毙(《犹太古史记》卷19第8章343-350节)。“被虫所咬”可能指某种寄生虫导致腹膜炎而死。妄自尊大的希律王自以为使徒的生杀大权都在他手中，结果连一条小虫都敌不过。无论是谁，若是偷窃神的荣耀、对付教会，必定自取灭亡，因为主说“伸冤在我，我必报应”(罗12:19)。群众欢呼：“这是神的声音，不是人的声音”，这个恭维正好与使徒的言论对比，使徒们经常强调自己不过是人(3:12；10:24；14:15)。

　　3.神的道日见兴旺(使徒行传12:24)　神的道日见兴旺，越发广传。

　　希律的讲论被人誉为“神的声音”(22节)，结果却死了。真正的“神的道日见兴旺，越发广传”。虽然一位使徒被杀害了、一位使徒被逼走了，但仇敌可以阻挡人，却不能阻挡福音；逼 -/迫教会的人终必遭报，因为攻击教会就是攻击主(4:25)、主会亲自为教会争战(9:4-5)。两千年的教会历史证明，教会越遭逼 -/迫、越发兴旺，福音越遭反对、越被广传。每个世代都有一些不学无术、妄自尊大的人(21节)，每个世代也有一些奴颜媚骨、阿谀奉承的人(22节)，但是人算什么，谁“能拦阻神呢”(11:17)？

　　雅各的殉道、彼得的脱险、希律的暴毙，使初期教会进一步认识了神的护理，因此更有信心应对将来仇敌的攻击，更有勇气传扬耶稣基督的福音。逼 -/迫者已经死了，但“神的道”永远都是活泼的，福音的使者已经蓄势待发。初期教会的成长登上了第四个台阶(2:47；6:7；9:31；12；12:24)。

　　五、耶路撒冷会议以后(16:5)——众教会信心越发坚固，人数天天加增

　　1.保罗、巴拿巴上耶路撒冷见使徒和长老:(使徒行传15:1-2)有几个人从犹太下来，教训弟兄们说：“你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。”保罗、巴拿巴与他们大大地纷争辩论；众门徒就定规，叫保罗、巴拿巴和本会中几个人，为所辩论的，上耶路撒冷去见使徒和长老。

　　“有几个人从犹太下来”实际上是从耶路撒冷来的。他们可能是信主的法利赛人(5节)。他们来到安提阿，教导弟兄们“按摩西的规条受割礼”，意味着先作犹太人、再做门徒。“割礼”代表人与犯罪的旧生命隔绝，单单信靠神，被神在与亚伯拉罕立约时作为“立约的证据”(创17:11)，是“他未受割礼的时候因信称义的印证”(罗4:11)。新约的信徒是在基督里接受“不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼”(西2:11)，并不是以身体的记号作“立约的证据”，而是在里面领受圣灵的“印记”(弗4:30)。在使徒时代，许多犹太门徒仍然遵守犹太人的规条(21:24)，但外邦人却没有这些传统。安提阿教会的犹太门徒与外邦门徒本来已经相安无事近十年，但这些从耶路撒冷来的人却带来了新神学，认为“按摩西的规条受割礼”是得救的先决条件。他们的教导似乎有圣经根据(创17:14；出12:48-49)，但却无法解释哥尼流(10:44-45)和安提阿的外邦人(11:23)何以蒙恩，因此在救恩的真理上造成了困惑。保罗、巴拿巴一听他们所说的不合乎圣经的真理，就与他们大大地纷争辩论。圣灵借着这个机会，引导保罗、巴拿巴到耶路撒冷与使徒和长老们交通，好让全教会都达成共识、堵住破口、不给撒但留任何地步。这是保罗信主后第三次上耶路撒冷(9:26-29；11:30)，时间大约是主后49-50年的冬天。

　　2.教会确定外邦门徒的守则:(使徒行传15:6,13-15,19-21)使徒和长老聚会商议这事；……他们住了声，雅各就说：“诸位弟兄，请听我的话。方才西门述说　神当初怎样眷顾外邦人，从他们中间选取百姓归于自己的名下；众先知的话也与这意思相合。……所以据我的意见，不可难为那归服　神的外邦人；只要写信，吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。因为从古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日，在会堂里诵读。”

　　使徒保罗、巴拿巴一行的到来，立即引起了耶路撒冷教会的高度重视，使徒和长老聚会商议这事，大家集思广益，各抒己见，畅所欲言。最后，教会的柱石雅各(耶稣肉身的兄弟)对教会的意见进行了总结与概括，确定了外邦门徒的四守则:禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。雅各之所以建议吩咐外邦门徒遵守这些禁戒，既不是因为救恩真理，也不是因为伦理道德，而是“因为从古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日，在会堂里诵读”，所以外邦门徒必须限制自己的自由(罗14:21；林前9:19)，照顾当地犹太门徒的基本感受，才能和他们彼此相交。

　　3.众教会信心越发坚固:(使徒行传16:1a,4-5)保罗来到特庇，又到路司得。……他们经过各城，把耶路撒冷使徒和长老所定的条规交给门徒遵守。于是众教会信心越发坚固，人数天天加增。

　　保罗从叙利亚的安提阿经过基利家“来到特庇”，最近的路程大约是420公里，途中要路过大数、翻越托罗斯山脉的崇山峻岭，登上安纳托利亚高原。从“特庇”到保罗差点被石头打死(14:19)的“路司得”，还要再走100公里。保罗从特庇到路司得的顺序，与第一次宣教旅程(14:6)正好相反，因为这次保罗是沿着陆路从东面来的。

　　耶路撒冷会议的决议是不要求外邦门徒行割礼(15:28)，但要“把耶路撒冷使徒和长老所定的条规交给门徒遵守”，“耶路撒冷使徒和长老所定的条规”，指耶路撒冷大会关于外邦门徒的守则(15:28-29)。这些“条规”不但有助于犹太门徒和外邦门徒之间的合一，而且有助于各地更多的犹太人和外邦人信主，所以“众教会信心越发坚固，人数天天加增”，初期教会的成长登上了第五个台阶(2:47；6:7；9:31；12:24；16:5)。

　　六、保罗第三次宣教旅程以后(19:20)——主的道大大兴旺，而且得胜，就是这样

　　1.保罗到了以弗所:(使徒行传19:1,8-10)亚波罗在哥林多的时候，保罗经过了上边一带地方，就来到以弗所；在那里遇见几个门徒，……保罗进会堂，放胆讲道，一连三个月，辩论　神国的事，劝化众人。后来，有些人心里刚硬不信，在众人面前毁谤这道，保罗就离开他们，也叫门徒与他们分离，便在推喇奴的学房天天辩论。这样有两年之久，叫一切住在亚细亚的，无论是犹太人，是希腊人，都听见主的道。

　　“保罗经过了上边一带地方”可译为“保罗经过了内陆地区”(和合本修订版，英文ESV译本)。保罗本来可以直接从安提阿坐船前往以弗所，航海距离大约是1000公里；但他却特地“经过了内陆地区”，翻越托罗斯山脉，登上安纳托利亚高原，“挨次经过加拉太和弗吕家地方，坚固众门徒”(18:23)，然后才下到沿海平原的“以弗所”，全程1150公里。

　　保罗一连三个月在会堂里讲道、辩论，但一遭遇那些心里刚硬人的反对，就及时地“离开他们，也叫门徒与他们分离”。“这道”原文是“这道路”。“推喇奴的学房”可能是一个讲学的场所，推喇奴可能是房主或教师。可能保罗在早晨织帐棚(20:34)，然后利用推喇奴学房休息的时间讲道。“学房”的希腊文后来演变成英文的“学校”。保罗停留在以弗所的时间，可能是主后52年二月到54年五月。圣灵原来“禁止他们在亚细亚讲道”(16:6)，现在却让保罗常驻以弗所，“叫一切住在亚细亚的”的犹太人和希腊人“都听见主的道”。亚细亚的七个教会(启1:4、11)，很可能就是在这期间建立的(林前16:19)。

　　2.保罗大行神迹奇事:(使徒行传19:11-12)　神藉保罗的手行了些非常的奇事；甚至有人从保罗身上拿手巾或围裙放在病人身上，病就退了，恶鬼也出去了。

　　以弗所人流行拜偶像和行邪术，所以神特地“借保罗的手行了些非常的奇事”，“用神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服”(罗15:18)。神允许“有人从保罗身上拿手巾或围裙放在病人身上，病就退了，恶鬼也出去了”，目的是“借着神迹、奇事、异能显出使徒的凭据来”(林后12:12)。“手巾”可能是保罗做工时擦汗用的布，平时系在手腕上。“围裙”可能是织帐棚时所系的皮质工作裙。

　　3.主的道大大兴旺:(使徒行传19:1,8)那时，有几个游行各处、念咒赶鬼的犹太人，向那被恶鬼附的人擅自称主耶稣的名，说：“我奉保罗所传的耶稣敕令你们出来！”做这事的，有犹太祭司长士基瓦的七个儿子。恶鬼回答他们说：“耶稣我认识，保罗我也知道。你们却是谁呢？”恶鬼所附的人就跳在他们身上，胜了其中二人，制伏他们，叫他们赤着身子受了伤，从那房子里逃出去了。凡住在以弗所的，无论是犹太人，是希腊人，都知道这事，也都惧怕；主耶稣的名从此就尊大了。那已经信的，多有人来承认诉说自己所行的事。平素行邪术的，也有许多人把书拿来，堆积在众人面前焚烧。他们算计书价，便知道共合五万块钱。主的道大大兴旺，而且得胜，就是这样。

　　表面上，这“几个游行各处、念咒赶鬼的犹太人”(13节；路11:19)只是为了牟利而模仿保罗赶鬼、“擅自称主耶稣的名”。实际上，他们是被魔鬼利用，企图把主耶稣降格成偶像，把祷告扭曲成念咒。若是得逞，就会有许多人群起效法，以弗所到处都会出现各种妄称主名、以假乱真的咒语，福音的大能在亚细亚就会被混淆成神秘的法术。“士基瓦”是个罗马名字，意思是“读心者”。这个名字表明他并非来自犹太地，“犹太祭司长”只是自封的头衔，用以抬高身价、招摇撞骗。恶鬼嘲笑这些妄称主名的犹太人：“耶稣我认识，保罗我也知道。你们却是谁呢”？属灵争战是真实的，邪灵最能看穿人的假冒，人若有口无心、有名无实，就是把“奉主耶稣的名”当成了咒语，圣灵也会任凭他们被鬼制伏、遭鬼耻笑：“你们却是谁呢”？“胜了其中二人”，可能是主持赶鬼仪式的两个人。“制伏他们”指制伏了所有赶鬼的犹太人。

　　圣灵借着恶鬼制伏假冒者(13-16节)，让以弗所人都知道主耶稣与众不同，并非可以操纵的偶像，而是应当“惧怕”的真神。从此，再也没有人敢妄称主名当作咒语，“主耶稣的名从此就尊大了”。

　　“那已经信的，多有人来承认诉说自己所行的事”，可能是因为看到属灵争战如此真实，所以不敢再假冒，赶快认清还没有认清的罪。他们不但认罪，而且付上代价洁净自己，这才是真正的悔改。“书”是指写有咒语、符录的蒲草纸或羊皮卷，以弗所盛产行邪术的手册，以致在希腊文学中，魔法咒语被称为“以弗所文法”。他们相信这些咒语的力量不在于内容、而在于发音，必须完美地背诵才能产生力量。现在，这些原来行邪术的人烧掉了这些魔法书，意味着砸掉了自己的饭碗。“五万块钱”大约是五万个工人一日的工资(太20:2)，价值不菲。这些人一旦真心信了主，就愿意付出真实代价，挣脱邪术和利益的捆绑。

　　20节可译为“这样，主的道大大兴旺，而且普遍传开了”(和合本修订版，英文ESV译本)。罪恶出去，活水才能进来；教会得洁净，基督才能被显明；信徒真实认罪悔改，主的道才能“大大兴旺”。被圣灵洁净的教会，就成了满有能力和得胜的教会。

　　雅典没有什么人反对保罗，但保罗却没有在雅典停留；以弗所“反对的人也多”(林前16:9)，但保罗却在这里住了两年多。因为越是神要做成的工作，越会遭到仇敌的反对；仇敌的反对越多，越证明是圣灵的工作。所以保罗说：“有宽大又有功效的门为我开了”(林前16:9)，初期教会的成长登上了第六个台阶(2:47；6:7；9:31；12:24；16:5；19:20)。

　　七、保罗开始在罗马传道(28:31)——放胆传讲神国的道，并没有人禁止

　　(使徒行传28:30-31)保罗在自己所租的房子里住了足足两年。凡来见他的人，他全都接待，放胆传讲　神国的道，将主耶稣基督的事教导人，并没有人禁止。

　　从(徒21-28章)记载了保罗被押往罗马受审旅程：

　　1.保罗在耶路撒冷被捉，送到凯撒利亚(徒21:27-23:30)；

　　2.在凯撒利亚被囚两年，受审后送往罗马(徒23:31-26:32)；

　　3.保罗被押乘船经西顿、每拉到了佳澳(徒27:1-8)；

　　4.保罗等在海上历经风浪的危险到了米利大(徒27:9-44)；

　　5.从米利大经叙拉古、利基翁、部丢利，到了罗马，在罗马等待受审两年期间继续传道(徒28:1-17)。

　　此时，保罗已经不可能靠制造帐棚赚取生活所需，只能倚靠各地教会的供应维持生活(腓2:25；4:18)。在这两年里，保罗并不孤独，不但有主同在，还有路加(提后4:11)、提摩太(腓1:1；西1:1；门1)等同工的陪伴。在这两年中，保罗不但继续接待访客、“放胆传讲神国的道，将主耶稣基督的事教导人”，而且写了四卷重要的“监狱书信”：《以弗所书》(弗3:1；4:1；6:20)、《腓立比书》(腓1:7、14、17)、《歌罗西书》(西4:3、10、18)和《腓利门书》(门1、9)。同行的路加也在这两年中写完了《路加福音》和《使徒行传》。这些文字工作在救赎计划中的价值，比当时带领万人信主还要重要千万倍。

　　“并没有人禁止”，原文直译是“毫无妨碍”(英文ESV译本)。传道人可以被捆锁，福音却无法被拦阻，保罗“所遭遇的事更是叫福音兴旺”(腓1:12)。从此，初期教会踏上了成长的第七个台阶(2:47；6:7；9:31；12:24；16:5；19:20；28:31)。

　　主后62年保罗被释放后，相继探访了西班牙(罗15:28)、克里特(多1:5)、以弗所(提前1:3)、歌罗西(门22)、米利都(提后4:20)、马其顿(提前1:3)、哥林多(提后4:20)、尼哥坡里(多3:12)等地。主后64年7月罗马大火以后，尼禄发起罗马帝国对教会的第一次大逼 -/迫，保罗于特罗亚再次被 b u(提后4:13)。教会传统认为，保罗于主后67年6月29日在罗马殉道(优西比乌《编年史 Chronicon》)。

　　《使徒行传》开始于“神的国”(1:3)，结束于“神国的道”(31节)；路加的故事开始于耶路撒冷(路1:5)，结束于罗马(31节)。但是，罗马并不是福音故事的终点，而是主所预备的“毫无妨碍”的起点，好叫教会放胆续写那最后的得胜结局。接在“并没有人禁止”后面的，并不是一个句号，而是一个感叹号！也是一个省略号……