经文:弗1:7;雅5:20       

　　马斯洛理论认为“人最大的需求是?自我实现?，”即充分发挥个人潜能、追求理想和人生意义的需求。这是心理学中马斯洛需求层次理论的最高层级，当其他基本需求(如温饱、安全)得到满足后，人自然会转向这一目标。

　　“赦罪”，即免除罪责或刑罚，是许多文化、宗教和法律体系中的重要概念，常与宽恕、救赎等价值联系在一起。我认为“赦罪是人类的最大需要，”因为罪的工价就是死(罗6:23)，罪是人类一切痛苦的终极根源。圣经就是讲人类犯罪以及神为人类预备救恩，使人的罪得到赦免，恢复到神创造人的本初。我们从四个方面来看《什么能够遮盖人的罪？》?

　　一、惟独神有赦罪的权柄

　　1.耶稣就对众人讲道:(马可福音2:1-2)过了些日子，耶稣又进了迦百农。人听见他在房子里，就有许多人聚集，甚至连门前都没有空地；耶稣就对他们讲道。

　　当耶稣再次进入迦百农的时候，人听见他在房子里，就都从四面八方聚集到耶稣这里来，“甚至连门前都没有空地”指连门外也没有留下容纳人的空间；意即挤得水泄不通，可见这些人对道的渴慕。“耶稣就对他们讲道”‘讲’字在原文含有不断地进行的意思，耶稣知道众人的需求，也只有他能满足众人的需要。众人最需要的是神的话(道)。

　　2.小子，你的罪赦了:(马可福音2:3-5)有人带着一个瘫子来见耶稣，是用四个人抬来的；因为人多，不得近前，就把耶稣所在的房子，拆了房顶，既拆通了，就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说：“小子，你的罪赦了。”

　　就在耶稣对众人讲道的时候，有四个人抬着一瘫子来了，但因人太多，不得近前，怎么办呢？信心使人没有罢休，他们“就把耶稣所在的房子，拆了房顶，既拆通了，就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来。”这种不合常理的行动是信心的行动。耶稣看见他们的信心:‘他们’是指抬瘫子的人，可能也包括那个瘫子本人；无论如何，这也表示代祷的信心，相当有功效。“你的罪赦了，”瘫子不能行走乃是外面的症状，实际上他的里面有罪乃是他的病因；主在这里点出罪恶的问题，一语道破一般人生病的症结所在。

　　3.除了神以外，谁能赦罪呢:(马可福音2:6-7)有几个文士坐在那里，心里议论，说：“这个人为什么这样说呢？他说僭妄的话了。除了　神以外，谁能赦罪呢？”

　　耶稣赦免瘫子的罪，是因为他就是神，他有赦罪的权柄。坐在那里的几个文士听见耶稣的话，就以为“祂说僭妄的话了，”“文士”是讲解旧约律法的法利赛人，他们坐在最好的位置上，不是专心听道，而是专门找耶稣的把柄。犹太人认为，除了神自己之外，任何人都没有赦罪的权柄；‘僭妄的话’意即说话越过本分，窃夺神所专有的赦罪权柄。

　　(路加福音7:48-49)于是对那女人说：“你的罪赦免了。”同席的人心里说：“这是什么人，竟赦免人的罪呢？”

　　主耶稣对那女人说“你的罪赦免了”，并不是说现在赦免，而是在向众人宣布她的罪早已被赦免了。因为这女人是“那多得恩免的人”(43节)，所以才那样不管一切地爱主(38节)。“同席的人”大都是像西门那样的法利赛人。“这是什么人，竟赦免人的罪呢”，因为只有神才能“赦免人的罪”；但他们对主耶稣的认识是糊涂的，因为他们不明白为什么祂也能“赦免人的罪”。

　　4.起来！拿你的褥子回家去吧:(马可福音2:8-12)耶稣心中知道他们心里这样议论，就说：“你们心里为什么这样议论呢？或对瘫子说‘你的罪赦了’，或说‘起来！拿你的褥子行走’，哪一样容易呢？但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。”就对瘫子说：“我吩咐你，起来！拿你的褥子回家去吧！”那人就起来，立刻拿着褥子，当众人面前出去了，以致众人都惊奇，归荣耀与　神，说：“我们从来没有见过这样的事！”

　　虽然这几个文士只是在心里议论，并没有说出来，但主是那察看人肺腑心肠的(启2:23)，祂知道人心里所存的意念。因此指出“你们心里为甚么这样议论呢？”文士是对主耶稣存不信和批判的意念；在主看来，这是不该有的。‘赦罪’是权柄的问题，‘行走’是能力的问题。权柄和能力都是祂的(启12:10)，因此在神没有难成的事。耶稣这样说，是要叫他们知道，耶稣在地上有赦罪的权柄。耶稣医治人的次序是先赦免人的罪，再医治人的病:他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病(诗篇103:3)。耶稣在赦免了瘫子的罪之后，才吩咐他“起来，拿你的褥子回家去吧！”那人就起来，立刻拿着褥子，当众人面前出去了。主耶稣赦免人的罪，是祂与罪人之间的事，外人无从“知道”，但主耶稣也愿意借着人们所认为比较难的事，即瘫子能行走，来宣布神的儿子“在地上有赦罪的权柄”，祂要用这权柄来服侍人。

　　“那人就起来”证明他已得着医治，而他的得医治，又证明他的罪已蒙赦免，所以主耶稣确实有赦罪的权柄。主耶稣用从神而来的权柄来服侍人，这样的服侍把人带进神的荣耀里，以致众人都“归荣耀与神”。众人都相信这是从神而来的权柄，却没有进一步追问主耶稣究竟是谁，他竟然也有赦罪的权柄。

　　二、基督的宝血能遮盖人的罪

　　(一)父啊！赦免他们:(路加福音23:34)当下耶稣说：“父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。”兵丁就拈阄分他的衣服。

　　耶稣的这句话，被称为“十架七言的第一言”。这就应验了先知以赛亚的预言：“祂却担当多人的罪，又为罪犯代求”(赛53:12)。因为主耶稣上十字架，就是为了这些钉死祂的罪人。十字架是罪人的刑罚，也是神赦免人的方法。从历史上看，是犹太人和罗马人把耶稣钉在十字架上；从实际上说，也是你和我把基督钉在十字架上。因为主耶稣基督是为所有人的罪上十字架，使凡接受祂为救主的人，罪就能在十字架上得以了结。这样，十字架不再是罪人的尽头，而是成了赦免之恩的源泉。凡是带着忧伤悔改的心前来的人，他们在十字架面前所听到的是：“父啊！赦免他们”！“兵丁就拈阄分祂的衣服”(34节)，这就应验了大卫的预言：“他们分我的外衣，为我的里衣拈阄”(诗22:18)。因为按罗马的惯例，被处死之人的随身财物都归给行刑者。

　　(二)我们藉这爱子的血过犯得以赦免

　　1.称颂圣父的拣选:(以弗所书1:3-6)愿颂赞归与我们主耶稣基督的父　神！他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气：就如　神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己的意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得着称赞；这恩典是他在爱子里所赐给我们的。

　　3-6节称颂圣父的拣选，神赐给信徒的属灵福气，首先基于圣父主权的拣选。

　　3节至14节在原文是一个长句。全段经文中有三个“得着称赞”词组，故有圣经学者将之分割为三段赞美：(1)对圣父的颂赞(4-6a)；(2)对圣子的颂赞(6b-12)；(3)对圣灵的颂赞(13-14)。“颂赞...赐给...福气，”此三个词都出自同一个原文字根‘祝福’(bless)，其原意为‘说好话’，头一个词用于对神，后两个词用于对人。‘颂赞’是因为我们有感于神的所是和所作，而向祂说好话；‘赐给’是因为神悦纳我们，而向我们说好话；‘福气’是神具体表达祂向我们说好话的实质内容。神所赐的福气有下列的讲究：(1)源头：“神”；(2)管道：是“在基督里”赐下的；(3)时间：是“曾赐给”的。(4)领域：是属“天”的，与属地的相对；(5)种类：是“各样”的，表示种类繁多；(6)性质：是“属灵”的。

　　“无有瑕疵”在旧约里是用于献祭的一个字。根据犹太人的律法，在动物作为祭牲之前，必须经过仔细的察验，如果有任何微细的瑕疵，必须被弃，不适合作为献给神的祭牲。4节论神的拣选有四：(1)时间：是“从创立世界以前”就已经拣选了我们；(2)凭借：是“在基督里”拣选了我们；(3)意义：是“拣选”，是从世人中特意把我们拣出来，分别出来，并不是一种偶然起意的行为；(4)目的：要“使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵，”不只是地位上的成圣，并且也是在生活上成圣。照原文，第5节开头的‘又因爱我们’可放在本节；主的爱是我们成圣的原因，又是我们愿意追求圣洁生活的原动力。

　　按古代希腊风俗，父亲对于他的儿女，有绝对的权力。一般儿女，不能轻易承受父亲的产业，必须等到长大后，经过立嗣子的手续，得到了“儿子的名分”，才能合法享有一切儿子的权利。5节论到神的预定有四：(1)原因：是“因爱我们，”或作‘在爱里’；(2)凭借：是按着祂“自己意旨所喜悦的，”我们蒙恩，不由得我们自己，是神的旨意所喜悦的；(3)意义：“预定我们，”神在创世之前就‘预定’我们，或者说‘预先标明出’我们来；(4)结果：“得儿子的名分，”‘儿子’重在生命；‘儿子的名分’是说我们有资格可承受神的产业。

　　“荣耀，”是神自己显出来了；神的荣耀一显出来，整个宇宙都要称赞。“荣耀的恩典，”按原文是‘恩典的荣耀’，形容我们人得着神自己并享受神自己(‘恩典’的含意，)，以致神在肉身显现(‘荣耀’的含意)；换句话说，就是神在祂的恩典里得着了彰显。

　　2.我们藉这爱子的血过犯得以赦免:(以弗所书1:7)我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。

　　当时罗马帝国盛行奴隶制度，容许买卖人口。只要有人肯付出某种代价，就可以买赎奴隶；或作其奴仆，或将他释放，悉由买主自由定规。而“救赎”一词，即用在表明付出赎金，赎出一个奴隶。本节说明基督的救赎：(1)代价：“藉这爱子的血，”流血乃是受刑罚的证据，表明神的爱子为我们担当罪的刑罚；(2)意义：“得蒙救赎，”是指我们如何从被神定罪、该受罪刑的地位上，因主耶稣用血作代价而买赎回来；(3)结果：“过犯得以赦免，”赦免的根据乃是救赎，没有救赎就没有赦免；(4)原由：“照祂丰富的恩典，”原文是‘恩典的丰富’，是形容神恩典的充足有余，促使祂为我们预备救赎。

　　三、叫一个罪人从迷路上转回可以遮盖许多的罪

　　1.叫失迷真道的回转:(雅各书5:19)我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转。

　　19-20是结语，与(1:1)的问安首尾呼应，鼓励试炼中的信徒彼此扶持。“我的弟兄们”是雅各对信徒的亲切称呼，表明雅各与信徒之间是“弟兄”的关系。“失迷真道的”指在试炼中软弱跌倒的弟兄。“回转”就是重新刚强起来。

　　2.叫一个罪人从迷路上转回可以遮盖许多的罪:(雅各书5:20)这人该知道：叫一个罪人从迷路上转回便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。

　　“这人就该知道”指那个挽回弟兄的人应当知道。这两节描写一名主内的弟兄，他在教义上或行为上从真道迷失了。另一位弟兄便为此而热切地凭信心祷告，结果能使他回转，与神和主内的弟兄姊妹恢复正常的关系。这事奉的意义是何等深远！首先，他救了这个迷失的弟兄，使他不致于因神管教的缘故而贸然死去。第二，他还遮盖许多的罪。神赦免并抹掉这些罪。其它的信徒也宽恕他，因此这些罪也不至于外传。我们今天正需要这种工作。当我们致力将褔音带给失丧的人时，或许会忽略了那些远离羊圈的肢体。

　　“若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来”(加6:1)，而属灵的人“若知道行善，却不去行，这就是他的罪了”(4:17)。因此，“叫一个罪人从迷路上转回便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪”(20节；箴10:12)，不但遮盖了失迷之人的“罪”，也遮盖了领他回转之人的“罪”。在基督的身体里，一个人若是救了弟兄的灵魂，也就是救了自己的灵魂(提前4:16；耶15:19)；一个人若是任凭弟兄“失迷真道”，也就是定了自己的罪。

　　19-20节是本信最恰当的结尾。“落在百般试炼中”(1:2)的信徒不但应该自己“行道”(1:22)，也应该帮助弟兄去“行道”；不但要对付自己的罪，也要帮助弟兄远离罪。当众人的肉体都经过试炼的破碎之后，才能散发出藏在瓦器里的“基督馨香之气”(林后2:15；4:7)，让教会恢复平安和喜乐(1:1)，“显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来”(腓2:15-16)。

　　四、爱能遮掩许多的罪

　　1.爱能遮掩许多的罪:(彼得前书4:7-9)万物的结局近了。所以，你们要谨慎自守，警醒祷告。最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。你们要互相款待，不发怨言。

　　“万物的结局近了”这一句，引出一连串的劝诫。这句话一般有几种理解：(1)耶路撒冷被毁；(2)信徒被提；(3)基督再来作王；(4)天地在千禧年结束之时遭废去。经文所指的似乎是上述最后一个的解释。

　　第一个劝诫是要谨慎自守，儆醒祷告。“谨慎自守”的意思是“头脑清醒、冷静”，守住自已的本分，使我们的祷告“不从人的情欲，只从神的旨意”(2节)。当时的背景是信徒正遭受逼 -/迫，所以这里的意思是，信徒的祷告生活，不应受到因压力而造成的恐慌及情绪波动所影响，信徒与神的关系，不应受到不利的环境所左右。

　　彼得在劝戒信徒要“谨慎自守，儆醒祷告”的同时，也提出最要紧的事就是要“彼此切实相爱：”这相爱是“彼此”的，不是单方面的付出；这相爱是“切实”的，不是虚情假意。彼得要我们必须留心与其他信徒的关系，并要与信徒群体的每一分子切实相爱。持着这种爱心，就不会将其它信徒的过失和缺点公开，反而保护他们以免暴露在众人面前。有人这样说：“憎恨，使人看见所有事情最丑恶的一面。爱，却能加以遮盖埋藏。”“爱能遮掩许多的罪”(箴10:12)一句，不应从教义上解释作如何除掉罪恶。罪的刑罚和罪咎，只能透过基督的宝血除去。我们不应利用这节经文作纵容罪恶的借口，也不应让教会推卸对犯罪者执行纪律的责任。经文的意思，是指真正的爱，足以使人宽恕其它信徒的轻微过失或失败。

　　爱能使我们彼此包容、接纳对方的缺点(林前13:4-7)，阻止罪上加罪，也可以使罪自行消失(箴10:12；雅5:20)。没有爱就没有预备好进天国，因为地上的国度靠着恨存在，天国却是靠着爱长存。人心里若没有舍己的爱，每句话、每个动作都可能会被误解、扭曲、放大，导致忌恨、纷争、犯罪，永恒就成了地狱。

　　2.爱多赦免多:(路加福音7:36-50)有一个法利赛人请耶稣和他吃饭；耶稣就到法利赛人家里去坐席。那城里有一个女人，是个罪人，知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿着盛香膏的玉瓶，站在耶稣背后，挨着他的脚哭，眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲他的脚，把香膏抹上。请耶稣的法利赛人看见这事，心里说：“这人若是先知，必知道摸他的是谁，是个怎样的女人；乃是个罪人。”耶稣对他说：“西门！我有句话要对你说。”西门说：“夫子，请说。”耶稣说：“一个债主有两个人欠他的债；一个欠五十两银子，一个欠五两银子；因为他们无力偿还，债主就开恩免了他们两个人的债。这两个人哪一个更爱他呢？”西门回答说：“我想是那多得恩免的人。”耶稣说：“你断的不错。”于是转过来向着那女人，便对西门说：“你看见这女人吗？我进了你的家，你没有给我水洗脚；但这女人用眼泪湿了我的脚，用头发擦干。你没有与我亲嘴；但这女人从我进来的时候就不住地用嘴亲我的脚。你没有用油抹我的头；但这女人用香膏抹我的脚。所以我告诉你，她许多的罪都赦免了，因为她的爱多；但那赦免少的，他的爱就少。”于是对那女人说：“你的罪赦免了。”同席的人心里说：“这是什么人，竟赦免人的罪呢？”耶稣对那女人说：“你的信救了你；平平安安回去吧！”

　　这位法利赛人西门出于某种动机“请耶稣和他吃饭”，态度却并不尊重(44-46节)、甚至有点傲慢(39节)，没有把耶稣当贵客相待。而这个女人“是个罪人”(37节)，很可能是个妓女，但却成了一个“多得恩免的人”(43节)。“头发”是犹太妇女的荣耀(林前11:15)，当时的良家妇女出门都会蒙着头(《密西拿 Mishnah》Ketubot 7:6)。但这个女人却在众人面前“用自己的头发擦干”主耶稣的脚，“又用嘴连连亲祂的脚，把香膏抹上”，表明她的眼中只见基督、不见别人。

　　“我们爱，因为神先爱我们”(约壹4:19)，我们对主的爱，是罪得赦免的结果。因此，一个人爱主的程度，印证了他对罪和救恩的认识程度；一个爱主更多的，“是那多得恩免的人”(43节)。“她许多的罪都赦免了，因为她的爱多；但那赦免少的，他的爱就少”(47节)，意思是说，这女人爱主多，就证明她经历的赦免多；而那爱主少的，则证明他经历的赦免少。一个人对救主基督的爱，并不是蒙赦免的原因，而是蒙赦免的结果(42-43节)。

　　结语:惟独神有赦罪的权柄，基督的宝血能遮盖人的罪。叫一个罪人从迷路上转回可以遮盖许多的罪：遮盖迷失弟兄的罪，也遮盖挽回他的弟兄的罪。爱能遮掩许多的罪：“恨能挑启争端；爱能遮掩一切过错(箴言10:12)。”