经文:箴6:16-17;雅4:6     

　　在百度教育汉语中，骄傲的释义有三：1.形容自以为了不起，看不起别人。2.形容自豪。3.名词值得自豪的人或事物。骄傲是人类所犯的第一件罪，是人与生俱来劣根性的表现之一，有人把骄傲形容成一件内衣：最先穿上，最后脱下，我觉得再形像不过了。骄傲是神所憎恶的七样罪之首(箴6:16-19)，是众罪之源，是原罪的核心，是罪中之罪，因此，“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人(雅各书4:6;彼前5:5)。经上记载了许多骄傲的人，也让我们看到骄傲可怕的结局。我们从七个方面来看《骄傲人的七种表现》。

　　一、想如神能知道善恶

　　神创造了人，是要人活出神的形像与样式，荣耀神，但人却不能守住自已的本分，妄想如神：始祖想如神知道善恶，后人建造巴别塔，为了传扬自已的名……。

　　1.神的禁令:(创世记2:16-17)耶和华　神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！”

　　神在创造了亚当后，把他安置在了神给人类预备的美丽家园——伊甸园里，赐给他一条关乎生死的禁令，只要人遵守神的禁令，就可以永远活着。但若吃了禁果，则只有死路一条：吃的日子必定死！

　　2.始祖想如　神能知道善恶:(创世记3:1-6)耶和华　神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“　神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”女人对蛇说：“园中树上的果子，我们可以吃，惟有园当中那棵树上的果子，　神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”蛇对女人说：“你们不一定死；因为　神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如　神能知道善恶。”于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了,又给她丈夫，她丈夫也吃了。

　　蛇知道女人的软弱，因此主动与夏娃说话，而夏娃却轻忽神的话，任意地删除、增加、篡改神的话，蛇看到有机可乘，立即欺骗女人“不一定死。”如果吃了禁果， 便可以如神能知道善恶。神告诉亚当“吃的日子必定死！”魔鬼告诉夏娃“吃的日子眼睛就明亮了，你们便如　神能知道善恶。”以此来激动人如神能够知道善恶的欲望。夏娃忘记自已受造的本分是“帮助”丈夫，妄想“如神能知道善恶。”因此偷吃了禁果，违背了神的命令，使罪入了世界，给全人类带来了死亡:(创世记3:19)你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。

　　二、不敬畏神

　　人是神所创造的，神是生命的源头，人理当敬畏神，人却故意不认识神、不敬畏神，反要以自已为神。

　　1.以利二子藐视神的祭物:(撒母耳记上2:12-17)如此，这二少年人的罪在耶和华面前甚重了，因为他们藐视耶和华的祭物。以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华。这二祭司待百姓是这样的规矩：凡有人献祭，正煮肉的时候，祭司的仆人就来，手拿三齿的叉子，将叉子往罐里，或鼎里，或釜里，或锅里一插，插上来的肉，祭司都取了去。凡上到示罗的以色列人，他们都是这样看待。又在未烧脂油以前，祭司的仆人就来对献祭的人说：“将肉给祭司，叫他烤吧。他不要煮过的，要生的。”献祭的人若说：“必须先烧脂油，然后你可以随意取肉。”仆人就说：“你立时给我，不然我便抢去。”

　　以利的两个儿子是祭司，他们自幼跟随父亲学习侍奉，有的是宗教知识，却没有与神正常的关系，所以说“不认识耶和华”，也就是不敬畏神。“煮肉”并非是献祭的方式，可能是献祭者在煮自己的那份平安祭，并不是祭司当得的分(利7:34；申18:3-4)。因此，祭司的仆人“插上来的肉”，都是抢夺来的。献祭时，所有的脂油都应该烧掉献给神(利3:16-17)，“无论何人吃了献给耶和华当火祭牲畜的脂油，那人必从民中剪除”(利7:25)。因此，以利两个儿子的行为，就是“藐视耶和华的祭物”，实际上就是藐视神，“自招咒诅”(3:13)，已经犯了必死的罪。

　　(撒母耳记上4:10-11)非利士人和以色列人打仗，以色列人败了，各向各家奔逃，被杀的人甚多，以色列的步兵仆倒了三万。　神的约柜被掳去，以利的两个儿子何弗尼、非尼哈也都被杀了。

　　尽管神藉着神人警戒以利，但以利却不肯管教两个逆子，因此，在以利末年，非利士人和以色列人战争中，以利的两个儿子同日被杀，应验了神人的预言(2:34)。

　　2.拿八辱骂神的受膏者大卫:(撒母耳记上25:2-11,36-38)在玛云有一个人，他的产业在迦密，是一个大富户，有三千绵羊，一千山羊；他正在迦密剪羊毛。那人名叫拿八，是迦勒族的人；他的妻名叫亚比该，是聪明俊美的妇人。拿八为人刚愎凶恶。大卫在旷野听见说拿八剪羊毛，大卫就打发十个仆人，吩咐他们说：“你们上迦密去见拿八，提我的名问他安。要对那富户如此说：‘愿你平安，愿你家平安，愿你一切所有的都平安。现在我听说有人为你剪羊毛，你的牧人在迦密的时候和我们在一处，我们没有欺负他们，他们也未曾失落什么。可以问你的仆人，他们必告诉你。所以愿我的仆人在你眼前蒙恩，因为是在好日子来的。求你随手取点赐与仆人和你儿子大卫。’”大卫的仆人到了，将这话提大卫的名都告诉了拿八，就住了口。拿八回答大卫的仆人说：“大卫是谁？耶西的儿子是谁？近来悖逆主人奔逃的仆人甚多，我岂可将饮食和为我剪羊毛人所宰的肉给我不知道从哪里来的人呢？”……亚比该到拿八那里，见他在家里设摆筵席，如同王的筵席；拿八快乐大醉。亚比该无论大小事都没有告诉他，就等到次日早晨。到了早晨，拿八醒了酒，他的妻将这些事都告诉他，他就魂不附体，身僵如石头一般。过了十天，耶和华击打拿八，他就死了。

　　大富户拿八是个心中无神，目中无人的愚顽人，财大气粗，目空一切。当大卫在扫罗追杀年间，请求拿八的馈赠时，拿八不仅一毛不拔，反而辱骂大卫是“悖逆主人奔逃的仆人，”是“我不知道从哪里来的人。”虽然神藉着拿八的妻子亚比该拦阻了大卫犯流拿八全家血的罪，但神亲自为大卫伸冤，击打拿八，他就死了，神使拿八的罪归到他自已头上。大卫娶了拿八的妻子亚比该为妻(25:39-42)。

　　三、藐视他人

　　骄傲人看自已比他人强，因此藐视他人。

　　1.歌利亚藐视牧童大卫:(撒母耳记上17:1-11,42,49)非利士人招聚他们的军旅，要来争战；聚集在属犹大的梭哥，安营在梭哥和亚西加中间的以弗·大悯。扫罗和以色列人也聚集，在以拉谷安营，摆列队伍，要与非利士人打仗。非利士人站在这边山上，以色列人站在那边山上，当中有谷。从非利士营中出来一个讨战的人，名叫歌利亚，是迦特人，身高六肘零一虎口；头戴铜盔，身穿铠甲，甲重五千舍客勒；腿上有铜护膝，两肩之中背负铜戟；枪杆粗如织布的机轴，铁枪头重六百舍客勒。有一个拿盾牌的人在他前面走。歌利亚对着以色列的军队站立，呼叫说：“你们出来摆列队伍做什么呢？我不是非利士人吗？你们不是扫罗的仆人吗？可以从你们中间拣选一人，使他下到我这里来。他若能与我战斗，将我杀死，我们就作你们的仆人；我若胜了他，将他杀死，你们就作我们的仆人，服侍我们。”那非利士人又说：“我今日向以色列人的军队骂阵。你们叫一个人出来，与我战斗。”扫罗和以色列众人听见非利士人的这些话，就惊惶，极其害怕。……非利士人观看，见了大卫，就藐视他；因为他年轻，面色光红，容貌俊美。……大卫用手从囊中掏出一块石子来，用机弦甩去，打中非利士人的额，石子进入额内，他就仆倒，面伏于地。

　　扫罗作以色列王年间，经常与非利士人发生战争。这次，非利士仗着巨人歌利亚身高马大，装备精良，来向以色列人讨战。扫罗和以色列众人听见歌利亚的话，就极其害怕。牧童大卫主动请缨出战，要与歌利亚争战。歌利亚看到大卫，就藐视他，因为大卫还是乳臭未干的少年，面色光红，容貌俊美。而大卫依靠万军之耶和华的名，用机弦甩去一块石头，就打中非利士人歌利亚的额。大卫去割下歌利亚的首级，非利士众人见他们讨战的勇士死了，就都逃跑，以色列人乘胜追击，打败了非利士人，取得了战争的胜利(撒母耳记上17:50-54)。

　　2.法利赛人藐视税吏:(路加福音18:9-14)耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，说：“有两个人上殿里去祷告：一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语地祷告说：‘　神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。’那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：‘　神啊，开恩可怜我这个罪人！’我告诉你们，这人回家去比那人倒算为义了；因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”

　　法利赛人严格遵守律法的条文以及古人的遗传，因此自以为义，藐视那些为罗马z /-府收税的税吏。当法利赛人和税吏上殿去祷告的时候，法利赛人在神面前标榜自已的善行“不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一”。税吏知道自已是罪人，因此在神面前低着头捶着胸，祷告神说：“　神啊，开恩可怜我这个罪人！”结果，税吏比法利赛人倒算为义了。

　　3.各人看自已合乎中道:(罗马书12:3)我凭着所赐我的恩对你们各人说：不要看自己过于所当看的；要照着　神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。

　　“我凭着所赐我的恩”指凭着保罗的使徒职分(弗3:7)。“对你们各人说”意即这是对每一个人说的话，无人例外。 “不要看自己过于所当看的，”原文意为不要有一个意念是高过你所当有的意念。“要照着神所分给各人信心的大小，”‘信心’在此处不是指得救时的信心，乃是得救之后生活和工作上的信心。信心是基督徒生活的记号，也是衡量侍奉能力的标准。 “看得合乎中道，”原文意思除了对自己应冷静衡量评估之外，还指生活也应不偏不倚，敬虔且合乎中庸之道。信徒对自己的估量若不合宜，太高必骄傲，太低必自卑。

　　四、不顺服神

　　1.法老不认识耶和华:(出埃及记5:1-2)后来摩西、亚伦去对法老说：“耶和华－以色列的　神这样说：‘容我的百姓去，在旷野向我守节。’”法老说：“耶和华是谁，使我听他的话，容以色列人去呢？我不认识耶和华，也不容以色列人去！”

　　摩西、亚伦奉耶和华神的差遣去见法老，奉耶和华神的名宣告“容我的百姓去”， 这是神救赎计划的宣告，神的百姓不能住在埃及，也不能住在他们自己喜欢的地方，而要住在神同在的地方。神在那里，祂的百姓就应该在那里。“守节”原文意思是“朝圣”。神救赎的目的，就是要让人在神面前回到正确的地位上，侍奉神、彰显神、见证神。“耶和华是谁”是法老对耶和华神的嘲讽。法老被埃及人当作最高神太阳神之子，所以他宣告“不认识耶和华”，也不惧怕祂，所以神要在埃及用大能来让法老认识“耶和华是谁”(8:19; 9:27)。

　　2.扫罗违背神的命令:(撒母耳记上15:1-5,7-9,22-23,28-29)撒母耳对扫罗说：“耶和华差遣我膏你为王，治理他的百姓以色列；所以你当听从耶和华的话。万军之耶和华如此说：‘以色列人出埃及的时候，在路上亚玛力人怎样待他们，怎样抵挡他们，我都没忘。现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、骆驼和驴尽行杀死。’”于是扫罗招聚百姓在提拉因，数点他们，共有步兵二十万，另有犹大人一万。扫罗到了亚玛力的京城，在谷中设下埋伏。……扫罗击打亚玛力人，从哈腓拉直到埃及前的书珥，生擒了亚玛力王亚甲，用刀杀尽亚玛力的众民。扫罗和百姓却怜惜亚甲，也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔，并一切美物，不肯灭绝。凡下贱瘦弱的，尽都杀了。……撒母耳说:“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。”……撒母耳对他说：“如此，今日耶和华使以色列国与你断绝，将这国赐与比你更好的人。以色列的大能者必不至说谎，也不至后悔；因为他迥非世人，决不后悔。”

　　神藉着撒母耳命令扫罗去击杀亚玛力人，灭尽他们所有的人口与牲畜，不可怜惜他们。扫罗却私自留下了亚玛力王亚甲，也爱惜上好的牲畜与美物，不肯灭绝，违背了神的命令。神藉着撒母耳宣告神喜悦人听从神的话胜过燔祭和平安祭，“听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。”扫罗既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃他作王。耶和华使以色列国与扫罗断绝，将国赐给比扫罗更好的人大卫。

　　3.乌西雅因不顺服神受惩:(代下26:16-21)他既强盛，就心高气傲，以致行事邪僻，干犯耶和华他的　神，进耶和华的殿，要在香坛上烧香。祭司亚撒利雅率领耶和华勇敢的祭司八十人，跟随他进去。他们就阻挡乌西雅王，对他说：“乌西雅啊，给耶和华烧香不是你的事，乃是亚伦子孙承接圣职祭司的事。你出圣殿吧!因为你犯了罪。你行这事，耶和华　神必不使你得荣耀。”乌西雅就发怒，手拿香炉要烧香，他向祭司发怒的时候，在耶和华殿中香坛旁众祭司面前，额上忽然发出大麻风。大祭司亚撒利雅和众祭司观看，见他额上发出大麻风，就催他出殿，他自己也急速出去，因为耶和华降灾与他。乌西雅王长大麻风直到死日，因此住在别的宫里，与耶和华的殿隔绝。他儿子约坦管理家事，治理国民。

　　犹大王乌西雅是个难得的好王，然而，在他强盛的时候，就心高气傲，不顾非祭司不可烧香的规定，要进圣殿烧香，不听祭司拦阻，还向祭司发怒，神就使他额上发出大麻风。从此，乌西雅不能再进圣殿，与神隔绝。

　　五、不听他人的劝说

　　当一个人骄傲到自以为是时，就听不进任何人的劝说。

　　(撒母耳记下24:1-4,15)耶和华又向以色列人发怒，就激动大卫，使他吩咐人去数点以色列人和犹大人。大卫就吩咐跟随他的元帅约押说：“你去走遍以色列众支派，从但直到别是巴，数点百姓，我好知道他们的数目。”约押对王说：“无论百姓多少，愿耶和华－你的　神再加增百倍，使我主我王亲眼得见。我主我王何必喜悦行这事呢？”但王的命令胜过约押和众军长。约押和众军长就从王面前出去，数点以色列的百姓。……于是，耶和华降WENYI与以色列人，自早晨到所定的时候；从但直到别是巴，民间死了七万人。

　　当大卫的国度被神坚立到一个地步，他内心里的骄傲也渐渐增长，以色列人也日益骄傲自信。因此，“耶和华又向以色列人发怒”，一面要暴露大卫骄傲的本相，一面也要对付百姓肉体的骄傲。大卫“数点百姓”，动机可能是为了炫耀国力、自我欣赏(箴14:28)。当大卫吩咐他的元帅约押去数点百姓的时候，约押一听就看出大卫是出于骄傲，因此劝阻大卫不要行这事。但此时的大卫已经听不进任何人的劝说，执意要数点百姓，约押和众军长只好从王面前出去，数点以色列的百姓。大卫所行的这事立即招致了神的管教，神降WENYI与以色列人，民间死了七万人。

　　大卫数点百姓的结果，不是人数的增多，而是人数的减少。

　　六、窃取神的荣耀

　　只有神才配得一切的荣耀与赞美，窃取神的荣耀就是罪:(诗篇115:1)耶和华啊，荣耀不要归与我们，不要归与我们；要因你的慈爱和诚实归在你的名下！

　　1.尼布甲尼撒王窃取神的荣耀变成野兽:(但以理书4:29-33,36-37)过了十二个月，他游行在巴比伦王宫里　。他说：“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？”这话在王口中尚未说完，有声音从天降下，说：“尼布甲尼撒王啊，有话对你说，你的国位离开你了。你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。”当时这话就应验在尼布甲尼撒的身上，他被赶出离开世人，吃草如牛，身被天露滴湿，头发长长，好像鹰毛；指甲长长，如同鸟爪。……那时，我的聪明复归于我，为我国的荣耀、威严，和光耀也都复归于我；并且我的谋士和大臣也来朝见我。我又得坚立在国位上，至大的权柄加增于我。现在我－尼布甲尼撒赞美、尊崇、恭敬天上的王；因为他所做的全都诚实，他所行的也都公平。那行动骄傲的，他能降为卑。

　　巴比伦王尼布甲尼撒作了一个大树梦，但以理在为王解梦地曾请求“王啊，求你悦纳我的谏言，以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的平安可以延长(但以理书4:27)。”尼布甲尼撒因此收敛了近一年的时间，然而，一年后，当尼布甲尼撒“游行在巴比伦王宫里”、陶醉于“大巴比伦”成就的时候，终于忍不住自夸，结果马上就被降卑，变成野兽的形状，“吃草如牛”可能是一种罕见的精神疾病，患者幻想自己是动物、行为也像动物，要经过一段时间才能康复。如此七期后，尼布甲尼撒才恢复了神志，清醒过来，就称颂神。

　　2.希律窃取神的荣耀被虫子咬死:(使徒行传12:20-23)希律恼怒推罗、西顿的人。他们那一带地方是从王的地土得粮，因此就托了王的内侍臣伯拉斯都的情，一心来求和。希律在所定的日子，穿上朝服，坐在位上，对他们讲论一番。百姓喊着说：“这是神的声音，不是人的声音。”希律不归荣耀给　神，所以主的使者立刻罚他，他被虫所咬，气就绝了。

　　这个“希律王”是指犹太王希律·亚基帕一世(主后41-44年在位)，他是大希律的孙子，也是杀害使徒雅各、囚彼得的罪魁祸首(12:1-19)。

　　推罗、西顿是腓尼基的港口城市，盛产木材，但缺乏粮食，必须从加利利进口，而此时加利利已落在希律·亚基帕的统治下，所以他们必须向希律求和、百般恭维。主后44年，罗马皇帝克劳第从不列颠凯旋，各地都为他举行运动会以示庆祝。凯撒利亚的运动会于3月5日举行，当希律·亚基帕穿着银光闪闪的官袍进场时，众人都恭维他为神。但希律突然体内剧痛，被人抬进宫中，五天后即暴毙(《犹太古史记》卷19第8章343-350节)。“被虫所咬”可能指某种寄生虫导致腹膜炎而死。妄自尊大的希律王自以为使徒的生杀大权都在他手中，结果连一条小虫都敌不过。无论是谁，若是偷窃神的荣耀、对付教会，必定自取灭亡，因为主说“伸冤在我，我必报应”(罗12:19)。群众欢呼：“这是神的声音，不是人的声音”，这个恭维正好与使徒的言论对比，使徒们经常强调自己不过是人(3:12；10:24；14:15)。

　　七、要与至高者同等

　　(以赛亚书14:12-15)明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天坠落？你这攻败列国的何竟被砍倒在地上？你心里曾说：我要升到天上；我要高举我的宝座在　神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处。我要升到高云之上；我要与至上者同等。然而，你必坠落阴间，到坑中极深之处。

　　“明亮之星”可能指金星，拉丁文武加大译本和英文KJV译本译为“路西法Lucifer”，象征巴比伦王背后的撒但(路10:18)。12-17节暗示了撒但的来历，牠是堕落的天使长，“明亮之星，早晨之子”。圣经另一处暗示撒但来历的是(结28:12-19)。“北方的极处”是迦南神话中诸神的住所(诗48:2)。巴比伦王和撒但一样，不但想自己成为神，“如神能知道善恶”(创3:5)，而且还想在众神之中高居首位(13节)；他并不是寻求有神的性情，而是追求地位、权力和荣耀“与至上者同等”(14节)。将来的敌基督也是“抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里，自称是神”(帖后2:4)。而基督却是“本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式”(腓2:6-7)。“坑”是“阴间”的同义词，比喻死人的领域。坑中“极深之处 /yer-ay-kaw’”和北方的“极处 /yer-ay-kaw’”原文是同一个字，是双关语。凡是把自己高举“在神众星以上”的人，结果都是“坠落阴间”；凡是自己能够到“北方的极处”的人，结局却是在“坑中极深之处”。

　　结语:始祖出于骄傲就想如神能知道善恶，因此偷吃禁果。人之所以骄傲是出于不敬畏神，不顺服神，自以为是，藐视他人，不听他人劝说，偷窃神的荣耀，甚至要与至上者同等，结果只能使自已招致亏损，坠落阴间，到坑中极深之处。当然，人的骄傲还不只表现在这几个方面，而是表现在许多方面。