经文:约3:1-15;4:39-42    

　　尼哥底母和撒玛利亚妇人都是基督徒耳熟能详的人物。(约3:1-21)章记载耶稣与法利赛人尼哥底母夜谈重生的美丽动人故事，使尼哥底母得了重生。(约4:1-42)则记载了耶稣与有五个丈夫撒玛利亚妇人谈道，不仅使撒玛利亚妇人认识到耶稣就是基督，也使那城里的许多撒玛利亚人信了耶稣。我们从三个方面来看《尼哥底母VS撒玛利亚妇人》。

　　一、法利赛人尼哥底母(约3:1-21；7:45-52；19:38-42)

　　(一)尼哥底母其人

　　1.他是法利赛人:现在我们一听到法利赛人就认为不好，其实开始时是好的，文士以斯拉是这个教门的创始人，他们严格遵守摩西律法的条文，但到了耶稣时代，已经变质，沦为假冒为善，所以耶稣常常责备他们(太23章)，因此他们与耶稣的冲突越来越明显。那么法利赛人为什么不好呢？因为他们是典型的律法主义者，但是又不可能全部遵守，那怎么办呢？只好假冒为善，因此耶稣责备的是他们的假冒为善，只有外在而没有内里实质的东西。但从遵守律法来说，法利赛人是犹太教中最优秀的阶层，它的数目从来没有超过6000人，尼哥底母是法利赛人，保罗也是法利赛人，但他们比较开明，乐意接受新鲜事物。

　　2.他是犹太人的官:一个有地位的人，用现在的话讲他是一个政zh i家(约3:1)。这是指公会，公会是犹太人由70人组成的最高法庭，但没有权力判死刑，只能是民事方面的事，所以当要判主耶稣死刑时只能到罗马的巡抚本丢彼拉多那里去。而且这个组织也是犹太教的异端裁判所，是一个犹太人很有权威的机构。尼哥底母就是这70个人当中的一个，他是个德高望重的人。

　　3.他是教育家:“以色列人的先生”，很有学问,而且他还是个很熟悉律法的人。

　　4.他是个有钱人:他买得起100斤的沉香和没药，这是要有钱的人才买得起的(约19:39)。

　　5.他是个谦卑的人:许多人都认为尼哥底母比耶稣年岁大许多，年长的人有他的长处，他见多识广，有丰富的经验，处事老练。但他能主动来找耶稣，证明他是个谦卑的人，不耻下问。(太5:3)虚心的人有福了！因为天国是他们的。

　　6.他是个追求真理的人:这样一个有钱、有势、有德、有学问的人，他依然感到心灵的深处缺少一样东西，不能使他得到满足，促使他夜里来见耶稣，虚心向耶稣请教，希望在夜间的黑暗中找到光明，让空虚的心灵得到满足。这一点，对一个人非常重要。

　　(二)谦卑慕道夜间见主(约3:1-6)

　　1.渴求真理使人谦卑:孔子说:“朝闻道，夕死足亦”。尼哥底母夜里来见耶稣的故事看似平淡，其实非常动人。在一个夜晚，尼哥底母悄悄来到耶稣的住所，承认耶稣是神的使者，并向耶稣虚心求教，这是何等的谦卑。

　　2.慕道夜间见主:当时，法利赛人与耶稣的冲突越来越公开化、白炽化，在这种险恶的环境下，有一个能够明察真伪的人。他一直在一旁悄悄地观察着耶稣的行为，思考着他的言论。在众口一词的斥责与批判中，他没有“表态”，也没有被强大的社会舆论所左右。他夜间来见主，可能白天事务多，更可能他有意避开那些敌对势力，甘心牺牲自己的休息时间来见主。尼哥底母来到耶稣寄宿的小屋里，是顶着巨大的社会压力来的，他是担着风险来到这里的。因为这间小屋里有真理。好一个有胆有识的尼哥底母！耶稣降世，不虚此行！

　　3.耶稣与尼哥底母谈重生(约3:3-8):尼哥底母来要与耶稣谈神迹，因为犹太人是要神迹(林前1:22)，法利赛人也曾向耶稣求过神迹(太12:38-40)，耶稣却与他谈重生这一至关重要的真理，耶稣降世的目的不是行神迹(行神迹只是更好地见证神，让人可以信)，而是要将自己的百姓从罪恶里救出来(太1:21)，让人得生命，(约10:10b)我来了，是要叫羊(或作“人”)得生命，并且得的更丰盛。尼哥底母见到耶稣后，就重生了，得着了新生命。

　　尼哥底母在真理面前还有“困惑”，每一个没有得到真理的人都有“困惑”。走进真理的小屋，就是为了解除这“困惑”的。有“困惑”的人走进真理的小屋，本身就已经在解除“困惑”了！当尼哥底母敲响小屋的门时，耶稣感到了欣慰。这真理就是要赋予尼哥底母的，他寻找，神就让他找到了(太7:7)。

　　4.人子必需被举起来:(约3:14-15)“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生(或作‘叫一切信的人在他里面得永生’)。”

　　犹太人的“弥赛亚观”是有一天，弥赛亚会突然从天而降，大有能力，带领以色列人推翻罗马帝国的统治，建立独一的以色列王国。主耶稣要纠正犹太人错误的“弥赛亚观”，向尼哥底母说明:基督必需先受害。

　　(三)行公义为主辩护(约7:45-52)

　　尼哥底母见到耶稣后生命是有改变的，我们怎么知道他有改变呢？那就是第二处圣经所讲的，他曾经替耶稣作了一次辩护。祭司长叫差役去抓耶稣(约7:32)，差役没有把他抓回来：(约7:45-49)差役回到祭司长和法利赛人那里，他们对差役说:“你们为什么没有带他来呢？”差役回答说:“从来没有像他这样说话的。”法利赛人说:“你们也受了迷惑吗？官长或是法利赛人岂有信他的呢？但这些不明白律法的百姓是被咒诅的。”

　　1.尼哥底母为主辩护:(约7:50-51)内中有尼哥底母，就是从前去见耶稣的，对他们说:51“不先听本人的口供，不知道他所作的事，难道我们的律法还定他的罪吗？”尼哥底母过去是怕犹太人，所以在夜里去见耶稣，但现在他敢于当着祭司长和法利赛人的面站出来为耶稣辩护，这不能不说是他生命的长进。

　　在众口铄金时，尼哥底母不与他们同流合污，坚持自己的观念，为主耶稣辩护。

　　2.受责后默默无声:(约7:52)他们回答说:“你也是出于加利利吗？你且去查考，就可知道加利利没有出过先知。”

　　在强大的敌对势力中，尽管尼哥底母的辩护显得那么苍白无力，寡不敌众，而且在遭到法利赛人的责备后他就没有再说什么。虽然如此，但对于尼哥底母这样一个人来说，不能不说是一个很可贵的改变，就是说他从暗暗的做门徒到公开的站出来了，敢于在众人面前见证自己的信仰了。他也许想起主跟他说“人子也要被举起来”的话，知道耶稣要替众人死亡。

　　(四)好怜悯厚礼葬主(约19:38-42)

　　十字架有着巨大的吸引力，“人子被举起来，就要吸引万人来归他”(约12:32)。主耶稣被钉十字架时，门徒四散逃亡；死在十字架后，亲人不在身旁。尼哥底母无力阻止耶稣上十字架，但他可以尽上自己的本分，来厚葬耶稣。十架的大爱吸引并彻底地改变了尼哥底母的生命，当主耶稣钉死后，尼哥底母不再沉默，他公开自己基督徒的身份，在众人面前安葬耶稣。

　　1.爱心的奉献:爱使人乐意付出，100斤左右的沉香和没药是个不小的花费，但尼哥底母觉得用在耶稣身上值得:他的奉献是一种不求回报的真实奉献。(罗12:1-2)，他奉献的不仅是礼物，而是全身。

　　2.信心的行动:尼哥底母带着100斤左右的沉香和没药来膏耶稣的身体，他以一个王的规格厚葬了耶稣。这事无论如何是不可能在暗中进行的，为什么？因为罗马当局一定会很快知道这件事，他这样做，一是在政zh i上冒了很大的风险，因为耶稣是罗马当局以政zh i犯判处死刑的，所以耶稣的十字架上写的是“犹太人的王”。在那时只有该撒是王，因此耶稣被视为政zh i犯，尼哥底母这样做，得罪了罗马当局，二是得罪了犹太人当局，犹太人以异端将耶稣送上十架，所以尼哥底母这样做既得罪了罗马当局，又使犹太公会的同事们感到十分的难堪和恼火，但尼哥底母没有考虑这些后果，他愿意为主的缘故牺牲一切，甚至于他的生命。他认识到主耶稣既为他死，他就应为主活，因此他不愿再做一个暗暗的门徒。

　　(约18:28)众人将耶稣从该亚法那里往衙门内解去，那时天还早，他们自己却不进衙门，恐怕染了污秽，不能吃逾越节的筵席。但尼哥底母不怕触摸死尸染了污秽(民19:11)，(约一4:18)爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去，因为惧怕里含着刑罚。惧怕的人在爱里未得完全。

　　3.盼望的实在:尼哥底母以认识耶稣为至宝，他虽然当时并不明白耶稣必要复活的真理，但他深信耶稣就是犹太人盼望已久的弥赛亚。

　　尼哥底母用沉香和没药膏主这个行动告诉当时的人们，也告诉后世的基督徒，他是主耶稣的门徒，是主内的一个亲爱的弟兄。十字架的爱和功效实在是太奇妙了，它使软弱的成为刚强，使一个懦夫成为一个何其勇敢的基督精兵。尼哥底母用行动见证了他的信心，他的爱心行动，必带给他无上的荣耀。

　　让我们效法尼哥底母，由贫乏走向丰富，由幼稚走向成熟，由软弱走向刚强，为主作那美好的见证！

　　二、有五个丈夫的撒玛利亚妇人

　　(一)这是一个有五个丈夫的撒玛利亚妇人

　　1.“我没有丈夫”：(约4:16-17)耶稣说：“你去叫你丈夫也到这里来。”17妇人说：“我没有丈夫。”耶稣说：“你说没有丈夫，是不错的。”

　　家，万物所属，心之依归。家里最核心的两个人当是夫妻，爱谁呢？若非良人，怎可爱？“良人”一词，在关系中，古时夫妻互称为良人，后多用于妻子称丈夫。个体而言，良人即良民，良家妇女等意思。与我同居家中的，若不是我的良人，家何以成为幸福的家？没有幸福的家，何谈强盛的国？没有公义的国，何谈世界之大同，人类之未来？这个撒玛利亚妇人是个感情丰富的妇人，她想从人间的爱情婚姻中找到满足与安慰，但世上没有一个能让她真正得到满足的男人，尽管她苦苦地寻找，仍没有找到真正属于自己的丈夫，因此当耶稣叫她去叫她的丈夫到这里来时，她告诉耶稣说：“我没有丈夫。”

　　2.她有五个丈夫：(约4:18)“你已经有五个丈夫，你现在有的，并不是你的丈夫，你这话是真的。”

　　人何以为家？男人以女人为家，女人以男人为家。人间的爱因为其间横亘着的情欲——那种在自我占有的满足中挟裹着的私情，迟早会沦为虚空和厌倦。尽管撒玛利亚妇人从未停止过寻找，但一个又一个的男人都让她失望了，她已经找过五个丈夫，现在还与一个不是自己丈夫的男人同居。这个男人能让她满足吗？答案是肯定的，和前五个一样，不能。幸好有一个人来过，降生在马槽，钉死在十架，复活坐在神的右边。祂用自己的人生启示了一种完全不同的爱，并告诉世人比地上的家更紧要和美好的，乃是我们在天上的家。也因着祂的爱，你我才可以盼望良人，成为良人，并归向永恒的家园。今天，坐在撒玛利亚妇人面前的就是祂，只有祂能满足她的心灵的空虚。

　　(二)耶稣来寻找失丧的人

　　1.犹太人与撒玛利亚没有来往:(约4:9)撒玛利亚的妇人对他说：“你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？”原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。

　　因着历史的原因，犹太人与撒玛利亚人彼此为仇，互不来往(参王 下17章)。

　　2.耶稣必须经过撒玛利亚:(约4:1-5)主知道法利赛人听见他收门徒施洗比约翰还多(其实不是耶稣亲自施洗，乃是他的门徒施洗)，他就离了犹太，又往加利利去，必须经过撒玛利亚。于是到了撒玛利亚的一座城，名叫叙加，靠近雅各给他儿子约瑟的那块地。

　　犹太人因着视撒玛利亚人为外邦人，不与他们交往，连从撒玛利亚地区经过都不愿意，生怕粘染了他们的污秽。他们从犹太地往加利利地时，先绕道到约旦以东，而后北行到加利利地区对面，再过约旦河来。耶稣来了，祂要拆毁民族间的篱笆，来拯救所有的人，所以犹太人能不经过撒玛利亚地区，而全能的神“必须”经过撒玛利亚，这是何等大的爱。

　　3.时间是午正:(约4:6)在那里有雅各井。耶稣因走路困乏，就坐在井旁。那时约有午正。

　　在炎热的中东地区，正午气温能高达40多度，正是人们午休的时间，耶稣奔走了半天，又饥又渴又困，祂坐在井旁不是要休息，而是在等待这个亟需拯救的撒玛利亚妇人。

　　4.耶稣与妇人谈话:(约4:7,9-15)有一个撒玛利亚的妇人来打水，耶稣对她说：“请你给我水喝。”……撒玛利亚的妇人对他说：“你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？”耶稣回答说：“你若知道神的恩赐，和对你说‘给我水喝’的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。”妇人说：“先生，没有打水的器具，井又深，你从哪里得活水呢？我们的祖宗雅各将这井留给我们，他自己和儿子并牲畜也都喝这井里的水，难道你比他还大吗？”耶稣回答说：“凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”妇人说：“先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这么远打水。”

　　因着中午炎热，一般人打水在早晨或傍晚，但这个道德败坏的撒玛利亚妇人不愿意被别人遇见，故此选择了人烟稀少的正午来打水。就在井旁，圣洁的神与污秽的人相遇了。耶稣主动找话先与妇人答话，是有求于人吗？不是，乃是要把活水给人。结果受到不知就里的撒玛利亚妇人顶撞。耶稣没有生气，反而继续与她说话，因为她所做的她不知道。耶稣谦和的诱导，让妇人的语气缓和了许多，开始称耶稣为“先生”。

　　5.妇人认出耶稣就是弥赛亚:(约4:19-26)妇人说：“先生，我看出你是先知。我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。”耶稣说：“妇人，你当信我。时候将到，你们拜父也不在这山上，也不在耶路撒冷。你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。”神是个灵(或无“个”字)，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。妇人说：“我知道弥赛亚(就是那称为基督的)要来，他来了，必将一切的事都告诉我们。”耶稣说：“这和你说话的就是他。”

　　从耶稣的话里，撒玛利亚妇人认出祂是先知，接着与耶稣谈论信仰的问题，耶稣告诉她：“那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他。”这位淫妇是个有信仰的人，她从耶稣的话中看出耶稣就是弥赛亚来。

　　(三)淫妇变成宣教士

　　1.留下水罐子:(约4:28a)那妇人就留下水罐子。

　　耶稣的一席话，使妇人留下水罐子，她赖以生存的“水罐子，”如同当年的彼得听从主的呼召就舍了网一般。

　　2.往城里去传福音:(约4:28b-29)往城里去，对众人说：“你们来看，有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了，莫非这就是基督吗？”

　　这位不愿意见人的妇人现在舍下自己的面子，主动进城里去见众人，且告诉他们她遇见基督了，淫妇遇见了主变成了宣教士，妇人的言行让城里的人十分吃惊。

　　3.众人归信:(约4:30,39-42)众人就出城往耶稣那里去。……那城里有好些撒玛利亚人信了耶稣，因为那妇人作见证说：“他将我素来所行的一切事都给我说出来了。”

　　这妇人是个引人见主的人，因着她的见证，众人就出城往耶稣那里去，那城里有好些撒玛利亚人信了耶稣。

　　4.信者众多:(约4:40-42)于是撒玛利亚人来见耶稣，求他在他们那里住下，他便在那里住了两天。因耶稣的话，信的人就更多了。便对妇人说：“现在我们信，不是因为你的话，是我们亲自听见了，知道这真是救世主。”

　　(太7:7-8)。耶稣是有求必应的神，他答应了撒玛利亚人的请求，在那里住了两天。众人亲自听见了主的话，知道这真是救世主，就信了耶稣。

　　撒玛利亚人来见耶稣，求他在他们那里住下，他们听见耶稣的话，就认识到耶稣是救世主。神的大能能改变任何一个人，耶稣的一席话，使一个淫妇变成了宣教士。

　　三、尼哥底母VS撒玛利亚妇人

　　1.二人性别不同:尼哥底母是尊贵的犹太男人，是恪守律法、受到 犹太人普通尊重的法利赛人。而撒玛利亚妇人则是为犹太人所不齿的外邦女人。

　　2.二人身份悬殊:尼哥底母是议会的议员，以色列人的先生，代表犹太人的上层人士，而撒玛利亚妇人则是被正统的犹太人所藐视的外邦人，被视为地狱的柴火。二人的身份不可同日而语。

　　3.他们遇见主的方式与时地不同:尼哥底母是主动夜访耶稣；而耶稣主动来寻找这个正午来打水的撒玛利亚妇人。

　　4.他们都得着了永生:主与尼哥底母谈重生；与撒玛利亚妇人谈活水以及敬拜的地点与方式，他们都因着遇见生命的主耶稣而得着了永生。

　　5.尼哥底母安葬耶稣:尼哥底母与约瑟安葬耶稣的事被代代相传。

　　6.撒玛利亚妇人成为宣教士:她领许多撒玛利亚人信主。

　　7.他们的事迹都被记载在圣经上:尼哥底母有名有姓；而撒玛利亚妇人连姓名也没有。

 

　　结语:从尼哥底母和撒玛利亚妇人的身上，我们看到了神爱的宽广：不分男女老少，不分贫富贵贱，寻找就能寻见，叩门就给开门，祈求的就能得着。同时也让我们看到，任何人都可以因信称义。