经文:太4:12-17;约16:28

 

　　人生有相逢，也有“离开，”该离开的(人、时、事、地)一定要离开，在这年终岁首，我们一定要离开不当结交的人，离开不当做的事，离开不当呆的地方。四福音书中记载了耶稣的许多离开，我们从三个方面来看《耶稣的离开》。

 

　　一、《太》耶稣的离开

 

　　1.耶稣离开拿撒勒:(马太福音4:12-17)耶稣听见约翰下了监，就退到加利利去；后又离开拿撒勒，往迦百农去，就住在那里。那地方靠海，在西布伦和拿弗他利的边界上。这是要应验先知以赛亚的话，说：西布伦地，拿弗他利地，就是沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地－那坐在黑暗里的百姓看见了大光；坐在死荫之地的人有光发现照着他们。从那时候，耶稣就传起道来，说：“天国近了，你们应当悔改！”

 

　　拿撒勒是耶稣的家乡:(马太福音2:19-23)希律死了以后，有主的使者在埃及向约瑟梦中显现说：“起来！带着小孩子和他母亲往以色列地去，因为要害小孩子性命的人已经死了。”约瑟就起来，把小孩子和他母亲带到以色列地去；只因听见亚基老接着他父亲希律作了犹太王，就怕往那里去，又在梦中被主指示，便往加利利境内去了，到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那里。这是要应验先知所说，他将称为拿撒勒人的话了。

 

　　“退到”往，回到。施洗约翰是因责备希律王不该娶自己亲兄弟腓力的妻子希罗底，而被下在监里(太14:3-4)。“耶稣听见...就退...”主耶稣原来是在犹太地传道施洗(约3:22-24)，祂一听见施洗约翰被下监的消息，就从犹太地退到加利利去，来到自已的家乡拿撒勒。但拿撒勒人拒绝耶稣，因此耶稣又离开拿撒勒，“往迦百农去”，迦百农位于加利利海的北边，本书作者马太的家就在此城。“就住在那里”耶稣曾有一段时期在迦百农居住并传道(太9:1；11:23)。“那地方靠海”指靠近加利利海，实际是一个淡水小湖，又名革尼撒勒湖(路5:1)，也叫提比哩亚海(约21:1)，古时又叫基尼烈湖(民34:11)。“在西布伦和拿弗他利的边界上”西布伦和拿弗他利位于加利利海的西南面和西北面，与迦百农相毗邻，故称‘边界上’。15-16节乃是先知以赛亚有关弥赛亚的预言(赛9:1,2)。“外邦人”外国人(指犹太人以外的各族人)。“西布伦地，拿弗他利地，”系以色列两个支派所分得之地(书19:10-16,32-39)，但到了耶稣的时候，两地的疆界已经模糊，仅知在加利利境内；雅各临死前曾预言西布伦必住海口(创49:13)，拿弗他利是被释放的母鹿，他出嘉美的言语(创49:21)，后来果然一一应验，主耶稣在此地开始传道，口出嘉美的言语。“外邦人的加利利地”700多年前北国以色列亡国被掳，亚述迁入许多外邦人，犹大被掳回归以后，又有许多犹太人迁入，所以当时加利利地区既有犹太人的城镇，又有外邦人的城镇。

 

　　“那坐在黑暗里的百姓”世人的心眼因被撒但蒙蔽(林后4:4)，故心眼瞎了，不认识神，也不认识自己。“坐在死荫之地的人”就是活在死亡的荫影底下的人。“看见了大光...有光发现照着他们，”这光就是基督自己(约1:4,9；9:5)；主来了，就是光来了，这是黑暗中人的福音。主如同清晨的日光临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上(路1:78-79)。

 

　　在此之前，主耶稣在犹太地已经开始传道。马太编写此书，以道理的编排为着眼点，故可能特意略去耶稣与施洗约翰同时分工的那一段(约3:22-26)，而以17节为主耶稣正式KG的起点。因此，“从那时候，”即指主耶稣传道生涯的开始。

 

　　2.作恶的人离开我去吧:(马太福音7:21-23)“凡称呼我‘主啊，主啊’的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。当那日必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”

 

　　耶稣告诉门徒，不是口上称呼耶稣为主的人就都能进天国，“惟独遵行我天父旨意的人才能进去。”天国是神掌权的范围，一个不遵行神旨意、却随己意而行的人，他乃是不一个不服神权柄的人，他不能国着自已口称耶稣为主就进到天国里面。“当那日”指世界末日的审判(玛3:17-18)。“传道”是作先知传讲神的话。“赶鬼”是带进神的国(太12:28)。“行异能”是运用来世的权能。传道、赶鬼和行异能，都是作属灵的工作；而他们这些工作，也都是奉主的名而作的，表明他们都作了对的、正当的属灵工作(可16:17～18)。但是作正当的属灵工作，并不一定就是遵行神的旨意，很可能是随着自己的意思和爱好而作的，甚至可能是出于嫉妒分争(腓1:15)。

 

　　“认识”嘉许，认可；“作恶”不法，越轨，不守规矩。作主工若凭己意，而不遵行神的旨意，就是‘不法的人’(“作恶的人”原文)。这种人将来在基督的审判台前，必得不着主的‘称许’(“认识”原文)，反要受主的惩治。因此，主对他们说：“我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！”

 

　　3.新郎要离开他们:(马太福音9:14-15)那时，约翰的门徒来见耶稣，说：“我们和法利赛人常常禁食，你的门徒倒不禁食，这是为什么呢？”耶稣对他们说：“新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能哀恸呢？但日子将到，新郎要离开他们，那时候他们就要禁食。”

 

　　施洗约翰的门徒来见耶稣，询问有关禁食的问题，因为他们看到了自已和法利赛人常常禁食(路18:12，一周两次)，而耶稣的门徒倒不禁食。“新郎”指主自己。“陪伴之人”指祂的门徒。“同在的时候”指主在肉身里与门徒们同在的时候。“但日子将到，”指祂被钉十字架的日子就快来临。“新郎要离开他们”指主因被犹太人弃绝，其结局乃是肉身的离开(参约13:1)。耶稣复活升天后，门徒就要禁食了。

 

　　4.耶稣离开那里:(马太福音11:1)耶稣吩咐完了十二个门徒，就离开那里，往各城去传道、教训人。

 

　　“耶稣吩咐完了十二个门徒”指主耶稣在第10章的教训。“各城”加利利海的各城镇。‘传道’指传天国的福音，使人悔改相信；‘教训’指教导人使之明白神的旨意。

 

　　(马太福音12:9,13-15)耶稣离开那地方，进了一个会堂。……于是对那人说：“伸出手来！”他把手一伸，手就复了原，和那只手一样。法利赛人出去，商议怎样可以除灭耶稣。耶稣知道了，就离开那里，有许多人跟着他。

 

　　当耶稣在一个安息日进会堂教训人，在那里有一个枯干一只手的人，耶稣就医治了他，但在恪守律法的法利赛人看来，耶稣违反了安息日的条例，是犯律法了。法利赛人甚至商议要杀害耶稣。耶稣知道后，没有与他们正面发生冲突，而是离开那里，退到推罗、西顿的境内去。因着犹太人拒绝耶稣，耶稣就转向外邦人去了。

 

　　(马太福音13:36,53-54)当下，耶稣离开众人，进了房子。他的门徒进前来，说：“请把田间稗子的比喻讲给我们听。”…耶稣说完了这些比喻，就离开那里，来到自己的家乡，在会堂里教训人，甚至他们都希奇说：“这人从哪里有这等智慧和异能呢？”

 

　　当耶稣向众人讲了稗子的比喻后，就离开众人，进了房子。门徒请求耶稣将稗子的比喻讲给他们听。耶稣就讲给他们听。当耶稣讲完比喻后，就离开海边，来到了自已的家乡拿撒勒，可见，他爱自已家乡的人，然而，他们却拒绝了他。

 

　　(马太福音15:21,29)耶稣离开那里，退到推罗、西顿的境内去。……耶稣离开那地方，来到靠近加利利的海边，就上山坐下。

 

　　在(马太福音15:1-20)耶稣责备法利赛人用古人的遗传，犯神的诫命后，法利赛人不服。因此耶稣就离开他们，退到推罗、西顿的境内去。在那里，一个大有信心的迦南妇人来求耶稣医治她被鬼所附的女儿，耶稣称赞她的信心是大的。之后，耶稣离开那地方，来到靠近加利利的海边，就上山坐下，在那里治好许多病人。

 

　　5.耶稣离开他们:(马太福音16:1-4)法利赛人和撒都该人来试探耶稣，请他从天上显个神迹给他们看。耶稣回答说：“晚上天发红，你们就说：‘天必要晴。’早晨天发红，又发黑，你们就说：‘今日必有风雨。’你们知道分辨天上的气色，倒不能分辨这时候的神迹。一个邪恶淫乱的世代求神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他看。”耶稣就离开他们去了。

 

　　随着耶稣事工的开展，与法利赛人(文士)和撒都该人(祭司)的冲突越起来越白炽化。法利赛人和撒都该人来试探耶稣，请他从天上显个神迹给他们看，好满足他们的好奇心。耶稣一口拒绝了他们，责备他们“知道分辨天上的气色，倒不能分辨这时候的神迹。”告诉他们，除了约拿三日三夜在鱼腹的神迹外，再没有神迹给他们看。耶稣就离开他们去了。法利赛人和撒都该人拒绝耶稣，耶稣就不把圣物给狗，也不把珍珠丢在猪面前。

 

　　(马太福音21:15-17)祭司长和文士看见耶稣所行的奇事，又见小孩子在殿里喊着说：“和散那归于大卫的子孙！”就甚恼怒，对他说：“这些人所说的，你听见了吗？”耶稣说：“是的。经上说‘你从婴孩和吃奶的口中完全了赞美’的话，你们没有念过吗？”于是离开他们，出城到伯大尼去，在那里住宿。

 

　　祭司长和文士看见耶稣所行的奇事，就是治好瘸腿的、瞎眼的(14)，又听见小孩子们在圣殿里赞美神的声音，就甚恼怒，责问耶稣听见小孩子的赞美了吗？耶稣告诉他们，这正应验了经上的话：(诗篇8:2)你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敌和报仇的闭口无言。耶稣的意思是这些饱学经书的祭司长和文士还不如这些天真无邪的孩子们更认识神，知道赞美神。于是耶稣离开了祭司长和文士，出城到伯大尼去，在那里住宿。偌大的耶路撒冷，却无让耶稣安心之处，因此他出城到伯大尼去住宿，因为在那里，有爱主的三姊妹马大一家，也有知恩感恩的西门一家。

 

　　6.耶稣离开加利利:(马太福音19:1,3-6,14-15)耶稣说完了这些话，就离开加利利，来到犹太的境界约旦河外。……有法利赛人来试探耶稣，说：“人无论什么缘故都可以休妻吗？”耶稣回答说：“那起初造人的，是造男造女，并且说：‘因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。’这经你们没有念过吗？既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以，神配合的，人不可分开。”……耶稣说：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们；因为在天国的，正是这样的人。”耶稣给他们按手，就离开那地方去了。有许多人跟着他，他就在那里把他们的病人治好了。

 

　　“离开加利利”主耶稣结束了在加利利培训门徒的事工，正在上耶路撒冷的途中，祂所走的是十字架的道路，即将在耶路撒冷被钉死在十字架上。主耶稣这次前往耶路撒冷并未取道撒玛利亚，而是经过“约旦河外”希律安提帕管辖的比利亚。

 

　　有法利赛人来用关于休妻的事试探耶稣，耶稣直接提到起初神创造男女，为他们设立婚姻的事，指出神配合的人不可分开。

 

　　当有人带着小孩子来求耶稣按手祷告的时候，门徒就责备那些人。耶稣听见了就恼怒，让小孩子到他这里来，耶稣就给小孩子们按手，离开那地方去了。

 

　　7.这被咒诅的人离开我:(马太福音25:40-46)王要回答说：‘我实在告诉你们，这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。’王又要向那左边的说：‘你们这被咒诅的人，离开我！进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！因为我饿了，你们不给我吃，渴了，你们不给我喝；我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我。’他们也要回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？’王要回答说：‘我实在告诉你们，这些事你们既不做在我这弟兄中一个最小的身上，就是不做在我身上了。’这些人要往永刑里去；那些义人要往永生里去。”

 

　　主耶稣再来以后的审判至少有3种：一是“基督台”前的审判(林后5:10)，受审的是复活和活着被提的信徒(彼前4:17；帖前4:16-17)，为要让得胜的信徒进入千年国度“与基督一同作王一千年”(启20:4)。二是“基督荣耀宝座”前的审判(太25:31-46)，受审的是主再来时地上还活着的人(徒10:42；提后4:1)，包括外邦人(耶3:17)和原来不信主的犹太人(19:28)，为要判断谁有资格进入千年国度做百姓(赛60:10-12；珥3:1-12)。三是“白色大宝座”前的审判(启20:11)，受审的是在头一次复活(启20:5-6)里无分的死人，时间在千年国度以后、新天新地以前，为要判断谁有资格进入新天新地(启20:11-15)。在这第二种审判中(马太福音25:31-46)，主要把众人分开，照着各人所行的审判各人，恩待信徒的义人往永生里去；不把善事做在信徒身上的要往永刑里去。左边的是被咒诅的人，要离开主的荣面，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！

 

 

　　二、《路》中的离开

　　1.魔鬼暂时离开耶稣:(路加福音4:1-2,13)耶稣被圣灵充满，从约旦河回来，圣灵将他引到旷野，四十天受魔鬼的试探。那些日子没有吃什么；日子满了，他就饿了。……魔鬼用完了各样的试探，就暂时离开耶稣。

 

　　耶稣受洗后，魔鬼立即来试探耶稣，然而，耶稣用经上的话击退了魔鬼，在试探面前，耶稣得胜了魔鬼，魔鬼只好离开了耶稣。

 

　　2.众人不要耶稣离开他们:(路加福音4:40,42-44)日落的时候，凡有病人的，不论害什么病，都带到耶稣那里。耶稣按手在他们各人身上，医好他们。……天亮的时候，耶稣出来，走到旷野地方。众人去找他，到了他那里，要留住他，不要他离开他们。但耶稣对他们说：“我也必须在别城传神国的福音，因我奉差原是为此。”于是耶稣在加利利的各会堂传道。

 

　　在日落的时候，就是安息日尽了的时候，耶稣在迦进农医治了一切的病人。因此到了天亮的时候，耶稣去旷野祷告，而众人为了得医治，就到处寻找耶稣，不要他离开他们。但耶稣知道自已的使命是在犹太人的各城传天国的福音，于是在加利利的各会堂传道。

 

　　3.西门请求耶稣离开:(路加福音5:6-8,10-11)他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开，便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来，把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。西门·彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说：“主啊，离开我，我是个罪人！”……他的伙伴西庇太的儿子雅各、约翰，也是这样。耶稣对西门说：“不要怕！从今以后，你要得人了。”他们把两只船拢了岸，就撇下所有的，跟从了耶稣。

 

　　(路加福音5章)记载耶稣借用西门的船讲道，耶稣讲完了，就吩咐西门下网打鱼，当西门听从耶稣话的时候，一网就打了两船鱼，这是一个明显的神迹。西门也从这件神迹上认出耶稣是主，而自已是个罪人，不配在主面前站立，因此俯伏在耶稣膝前，请求耶稣离开他，他向主承认自已是个罪人！西门的认罪悔改，使他蒙神的悦纳，因此耶稣不仅不离开西门·彼得，反而安慰他不要怕，应许他以后要得人了。西门就跟随了耶稣，成为得人渔夫。

 

　　4.格拉森人请求耶稣离开:(路加福音8:26-28,35-37)他们到了格拉森人的地方，就是加利利的对面。耶稣上了岸，就有城里一个被鬼附着的人迎面而来。这个人许久不穿衣服，不住房子，只住在坟茔里。他见了耶稣，就俯伏在他面前，大声喊叫，说：“至高神的儿子耶稣，我与你有什么相干？求你不要叫我受苦！”……众人出来要看是什么事；到了耶稣那里，看见鬼所离开的那人，坐在耶稣脚前，穿着衣服，心里明白过来，他们就害怕。看见这事的便将被鬼附着的人怎么得救告诉他们。格拉森四围的人，因为害怕得很，都求耶稣离开他们；耶稣就上船回去了。

 

　　耶稣连夜踏着风浪来医治格拉森被鬼附着的人，然而，格拉森人却没有从这件神迹上认出耶稣是灵界的主，反而因着损失二千头猪请求耶稣离开，面对这些要猪不要主的格拉森人，耶稣就离开了他们。

 

　　5.耶稣就带门徒暗暗地离开那里:(路加福音9:1-2,6,10)耶稣叫齐了十二个门徒，给他们能力、权柄，制伏一切的鬼，医治各样的病，又差遣他们去宣传神国的道，医治病人，……门徒就出去，走遍各乡宣传福音，到处治病。……使徒回来，将所做的事告诉耶稣，耶稣就带他们暗暗地离开那里，往一座城去；那城名叫伯赛大。

 

　　耶稣差遣十二门徒去传道，门徒听从主的吩咐去传道，之后，将他们所做的事告诉耶稣。耶稣就带他们暗暗地离开那里，往伯赛大去。众人知道了，就跟着耶稣去了。耶稣就行使了五饼二鱼饱五千人的神迹(路加福音9:11-17)。

 

 

　　三、《约》中的离开

 

　　1.耶稣离开那里往以法莲:(约翰福音11:45-54)那些来看马利亚的犹太人见了耶稣所做的事，就多有信他的；但其中也有去见法利赛人的，将耶稣所做的事告诉他们。祭司长和法利赛人聚集公会，说：“这人行好些神迹，我们怎么办呢？若这样由着他，人人都要信他，罗马人也要来夺我们的地土和我们的百姓。”内中有一个人，名叫该亚法，本年作大祭司，对他们说：“你们不知道什么。独不想一个人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处。”他这话不是出于自己，是因他本年作大祭司，所以预言耶稣将要替这一国死；也不但替这一国死，并要将神四散的子民都聚集归一。从那日起，他们就商议要杀耶稣。所以，耶稣不再显然行在犹太人中间，就离开那里往靠近旷野的地方去，到了一座城，名叫以法莲，就在那里和门徒同住。

 

　　(约翰福音11:1-44)记载耶稣复活死去四天的拉撒路这一大神迹，然而，神迹并不能改变人心，一些看见耶稣所做事的人信了他，但一些人却去见法利赛人，把耶稣所做的事告诉他们。祭司长和法利赛人聚集公会，商议如何杀害耶稣。耶稣就离开那里，往以法莲去，在那里和门徒同住。

 

　　2.耶稣就离开他们隐藏了:(约翰福音12:32-36)“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”耶稣这话原是指着自己将要怎样死说的。众人回答说：“我们听见律法上有话说，基督是永存的，你怎么说‘人子必须被举起来’呢？这人子是谁呢？”耶稣对他们说：“光在你们中间还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们；那在黑暗里行走的，不知道往何处去。你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。”耶稣说了这话，就离开他们隐藏了。

 

　　耶稣上十字架的日子越来越近了，耶稣预言自已若被钉在十字架上，就要吸引万人来归耶稣。众人不明白耶稣所说的是什么意思，耶稣告诉众人他就是世上的光。众人应当趁着有光，信从这光。耶稣与众人说了话，之后就离开他们隐藏了，不再显然行了众人中间。

 

　　3.我又离开世界往父那里去:(约翰福音16:28)“我从父出来，到了世界；我又离开世界，往父那里去。”

 

　　耶稣是从天父那里出来，他道成了肉身，降生来到世界，要把天国福音带到人间，同时也藉着降生、受难、复活、复活，成就救赎的大功，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。耶稣在世界，但他的国不属这世界(18:36-37)，耶稣不会在世上久居，因此他还要离开世界，往天父那里去：(约翰福音14:12,28)我实实在在地告诉你们，我所做的事，信我的人也要做，并且要做比这更大的事，因为我往父那里去。……你们听见我对你们说了，我去还要到你们这里来。你们若爱我，因我到父那里去，就必喜乐，因为父是比我大的。

 

　　(约翰福音16:10)为义，是因我往父那里去，你们就不再见我。

 

　　(希伯来书1:3)他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。