经文:太15:23;路23:9      

　　耶稣在世的时候“走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症(马太福音9:35)。”耶稣用言语来教训人，宣讲天国的福音，他用言语来服侍人，改变人的生命，然而，四福音书中记载了耶稣有三次一言不答，我们从三个方面来看《耶稣的三次一言不答》。

　　一、面对迦南妇人的呼求耶稣却一言不答

　　1.耶稣退到推罗、西顿的境内去:(马太福音15:21)耶稣离开那里，退到推罗、西顿的境内去。

　　在(马太福音15:1-20)耶稣责备法利赛人用古人的遗传，犯神的诫命后，法利赛人不服。因此耶稣就离开那里，退到推罗、西顿的境内去。“那里”指革尼撒勒地方(14:34)。“推罗、西顿”是位于加利利以北腓尼基境内(今黎巴嫩)的地中海港口市镇，是被神咒诅的外邦人地(赛23章)。主耶稣离开假冒为善、自以为义的法利赛人，退到被神咒诅之地，工作转向外邦人，天国的工作范围要扩展了。之前主耶稣吩咐门徒“外邦人的路，你们不要走。撒玛利亚人的城，你们不要进。宁可到以色列家迷失的羊那里去”(10:5-6节)，但现在犹太人优先蒙恩召的次序已经结束了。

　　2.迦南妇人的呼求:(马太福音15:22)有一个迦南妇人，从那地方出来，喊着说：“主啊，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得甚苦。”

　　“迦南妇人”是希腊人，属叙利腓尼基族(可7:26)。“大卫的子孙”是弥赛亚的代名词，这个称呼只有以色列人能叫(24节)。迦南妇人可能是效法其他犹太人，以为称主耶稣“大卫的子孙”会取悦祂。‘迦南妇人’是被犹太人所瞧不起的‘外邦人’的代名词。虽然耶稣从未来过推罗、西顿的境内，但他的名声却早已传到了这里，虽然犹太人对耶稣所行的神迹熟视无睹，对耶稣的教训充耳不闻，但这里的人却听见了，也记住了，他们知道以色列地出了一位大人物耶稣，盼望着耶稣有一天能够到他们这里来。耶稣刚到了这里，就有一个迦南妇人从那地方出来，因为她听见耶稣的事，就产生了信心，盼望着女儿得医治。妇人边跟随着耶稣他们跑边喊叫“主啊，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得甚苦。”迦南妇人承认耶稣是他的主，因此呼喊“主啊，”但“大卫的子孙”是犹太人对耶稣的专称。这个迦南妇人需要主的可怜，是因为她的“女儿被鬼附得甚苦，”母亲看在眼里，疼在心里，却爱莫能助，因此当迦南妇人听到耶稣来了，喜出望外，立即来寻求耶稣的帮助，她相信，耶稣一定会帮助她们可怜的母女，一定能够赶出她女儿身上的鬼，使女儿得痊愈。因为她早已听说耶稣医病、赶鬼的事了。妇人对女儿的爱、对神的信心、以及盼望女儿能尽快好起来，使她不顾一切地呼喊耶稣。

　　3.耶稣却一言不答:(马太福音15:23a)耶稣却一言不答。

　　在以色列地有求必应的耶稣面对迦南妇人的呼喊却一言不答，有人认为这是因为那迦南妇人错称祂为‘大卫的子孙’(参22节)，她站在不对的立场上来求主。我则认同因为耶稣要试验她的信心，让她的信心在耶稣的沉默中得到升华，(彼得前书1:7)叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵。

　　4.门徒求主打发妇人走:(马太福音15:23b)门徒进前来，求他说：“这妇人在我们后头喊叫，请打发她走吧！”

　　面对迦南妇人不住的呼求，门徒们十分不耐烦。因此进前求耶稣打发这个在他们后头喊叫的迦南妇人走吧！门徒的意思是觉得她烦扰，所以请主早早成全她，免得她不停地喊叫。主的心充满慈爱、怜悯，但门徒却不能体会主的心。

　　5.不过是到以色列家迷失的羊那里去:(马太福音15:24)耶稣说：“我奉差遣不过是到以色列家迷失的羊那里去。”

　　耶稣第一次来世上，主要工作是针对以色列家迷失的羊，就是在以色列人中间。“以色列家”就是雅各的后代，他们是神的选民，但其中许多人却因偏行己路，如羊走迷(赛53:6)，成了“迷失的羊”。主说这话的意思，乃是向迦南妇人指明，“大卫的子孙”这名称是专门为以色列家迷失的羊“保留的。”因为救恩是从犹太人出来的(约翰福音4:22)。耶稣在差遣十二个门徒出去传道的时候也给他们定了范围:(马太福音10:5-6)耶稣差这十二个人去，吩咐他们说：“外邦人的路，你们不要走；撒玛利亚人的城，你们不要进；宁可往以色列家迷失的羊那里去。”

　　不是神的恩典不会临到外邦人，而是一个先后的次序：(罗马书1:16)我不以福音为耻；这福音本是　神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。

　　6.主啊，帮助我:(马太福音15:25)那妇人来拜他，说：“主啊，帮助我！”

　　迦南妇人却不顾耶稣的一言不答，边跑边喊，终于来到了耶稣的面前，她来拜耶稣，祈求主帮助她。她现在只称呼主为“主啊”，可能因为听懂了主耶稣话中的意思。

　　7..不好拿儿女的饼丢给狗吃:(马太福15:26)他回答说:“不好拿儿女的饼丢给狗吃。”

　　我们看到，面对迦南妇人的呼喊，耶稣先是一言不答，现在开口了，却说了一句让人觉得非常难听的话“不好拿儿女的饼丢给狗吃。“犹太人视外邦人为猪狗。“饼”代表神的恩典，是先给神的选民以色列人的，而非先给外邦人的。“狗”是当时犹太人对外邦人的蔑称，主耶稣故意用迦南妇人常从犹太人口中听到的蔑称来和她说话，好在众人面前显明她的信心。主人会喂养家狗，但次序是儿女先吃，狗后吃。主耶稣并不是蔑视迦南妇人，而是借此表明祂事工的次序，祂来原是要使救恩先临到犹太人，然后才轮到外邦人。

　　8.狗也吃碎渣儿:(马太福音15:27)妇人说：“主啊，不错；但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。”

　　迦南妇人并没有因着耶稣的话生气，反而承认耶稣说的不错，自己是一条不配吃儿女饼的狗，但狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。她只求耶稣给她一点儿主人桌子上掉下来的碎渣儿。离弃神的人，在神面前如同没有灵的畜类。但迦南妇人却不因主以“狗”比喻她而见怪，反倒承认自己在神眼中的本相，甘心站在“狗”不配的地位向主求恩。神必然赐恩给谦卑的人，阻挡骄傲的人。

　　9.你的信心是大的:(马太福音15:28)耶稣说：“妇人，你的信心是大的！照你所要的，给你成全了吧。”从那时候，她女儿就好了。

　　“你的信心是大的”迦南妇人谦卑而固执地认定主耶稣是她惟一的拯救，这就是信心的表现。这也是耶稣第二次称赞外邦人的信心了，再无第二人受到主耶稣如此的表扬，仅次于迦南妇人的，要算是迦百农的那位百夫长了:(马太福音8:10)耶稣听见就希奇，对跟从的人说：“我实在告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。”耶稣不会让任何一个呼求他名的人失望。

　　迦南妇人的信心、谦卑感动了耶稣的心，他一面称赞迦南妇人的信心是大的，一面应许照着妇人所要的，给她成全了。耶稣说这话的时候，她的女儿就好了。这个深爱自己女儿的母亲，因着切求与大的信心，终于解决了女儿的问题。可见，神何等的看重人的信心，求主加添我们的信心:(路加福音17:5)使徒对主说：“求主加增我们的信心。”

　　面对迦南妇人的呼求，耶稣三次来考验她的信心:第一次，妇人呼喊说:“主啊！大卫的子孙”，耶稣却一言不答；第二次，妇人再次呼求，耶稣却说祂是来寻找拯救以色列家迷羊的；第三次，妇人最后呼求，耶稣使用犹太人的观念视外邦人为狗。这妇人的信心受到了极大的考验，却更加坚强。因着妇人的信心，终使耶稣感叹不已，将祂的拯救临到她的女儿。

　　二、耶稣却一言不答(不言语)

　　1.耶稣被带到大祭司该亚法那里:(马太福音26:57)拿耶稣的人把他带到大祭司该亚法那里去；文士和长老已经在那里聚会。

　　耶稣在客西马尼园被 b u后，首先被带到了大祭司该亚法那里，而公会的文士、长老已经在那里聚会了。主耶稣就是逾越节的羊羔，所以在被杀献祭之前，必须先送到祭司那里察看，验明确无残疾，才可作为祭物(出12:5；申17:1)。

　　2.全公会寻找假见证控告耶稣:(马太福音26:59-62)祭司长和全公会寻找假见证控告耶稣，要治死他。虽有好些人来作假见证，总得不着实据。末后有两个人前来，说：“这个人曾说：‘我能拆毁　神的殿，三日内又建造起来。’”大祭司就站起来，对耶稣说：“你什么都不回答吗？这些人作见证告你的是什么呢？”

　　公会是犹太人的议会，为其最高的统治机关，大祭司为主席。在耶稣的时代，公会是由祭司长、长老和文士所组成的七十一人议会，须有二十三位才构成有效的法定人数。“寻找假见证”判处死刑按律法需要两个证人(民35:30；申17:6)。为了达到杀害耶稣的目的，他们不惜违背神的诫命:(出埃及记20:16)不可作假见证陷害人。然而，即使好些人来作假见证，也总得不着实据。(箴言12:19)口吐真言，永远坚立；舌说谎话，只存片时。末后两个人来，说耶稣要拆毁圣殿，圣殿在犹太人的心目中，是最神圣的宗教实体，象征着整个服侍与生活的中心。任何对圣殿不敬的话，虽未直接诽谤神的圣名，也构成了亵渎罪。司提反也曾受到这种控告:(使徒行传6:12-13)他们又耸动了百姓、长老，并文士，就忽然来捉拿他，把他带到公会去，设下假见证，说：“这个人说话，不住地糟践圣所和律法。”

　　61节的指控，是故意歪曲主的话:耶稣回答说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来(约翰福音2:19)。”大祭司该亚法也站起来，责备耶稣不回答他们的控告。我们对于仇敌不实的指控，没有必要加以理睬。

　　3.耶稣却不言语:(马太福音26:63a)耶稣却不言语。

　　主耶稣在公会面前不为祂自己表白，正应验了先知的预言‘又像羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口’(赛53:7)的话。

　　4.你说的是:(马太福音26:63b-64)大祭司对他说：“我指着永生　神叫你起誓告诉我们，你是　神的儿子基督不是？”耶稣对他说：“你说的是。然而，我告诉你们，后来你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。”

　　撒迦利亚预言“那名称为大卫苗裔的，祂要在本处长起来，并要建造耶和华的殿”(亚6:12)，大祭司清楚重建圣殿和弥赛亚有关，所以讥讽“你是神的儿子基督不是”。

　　大祭司的话虽是讥讽，但主耶稣用“你说的是”肯定了大祭司的话，表明祂是由大祭司察验过的逾越节的羔羊(出12:5；申17:1)。大祭司问主耶稣是不是“神的儿子”，主宣告祂正是预言中的那位“人子”，要在人性里受苦，也站在人子的身份地位上得胜(参4:4)、死而复活(参2节；20:18-19)、升天(参徒1:9-11;7:56)，并要“驾着天上的云降临”(但7:13)。

　　5.大祭司就撕开衣服:(马太福音26:65-66a)大祭司就撕开衣服，说：“他说了僭妄的话，我们何必再用见证人呢？这僭妄的话，现在你们都听见了。你们的意见如何？”

　　“撕开衣服”原是犹太人在哀恸或悲愤时的一种表示，惟大祭司连死了家人也不可撕开衣服(参利10:6；21:10)，仅在听到僭妄的话时可算例外。“僭妄的话”意即诽谤、亵渎神的话。按照律法，亵渎神名的要用石头打死(利24:10-23)。“你们的意见如何？”意即‘你们如何宣判？’

　　6.祂是该死的:(马太福音26:66b-68)他们回答说：“他是该死的。”他们就吐唾沫在他脸上，用拳头打他，也有用手掌打他的，说：“基督啊！你是先知，告诉我们打你的是谁？”

　　犹太人当时在罗马帝国的统治下，并无执行死刑的权利；所以公会宣判耶稣该死，并非真正法律上的判决，还需要由罗马巡抚来做最后的判决和执行。注意：大祭司等人定主耶稣的罪，不是因为祂‘是’神的儿子，而是因为祂‘见证’祂是神的儿子。他们根本就不想去证明祂究竟是不是神的儿子，只不过要找一个定罪的借口而已。他们觉得耶稣是该死的，因此“就吐唾沫在他脸上，用拳头打他，吐唾沫在他脸上，用拳头打他”，以此来羞辱耶稣。这也是耶稣被 b u后第一次被吐唾沫、挨打。68节是讥诮的话。

　　三、面对希律的提问耶稣却一言不答

　　1.彼拉多把耶稣送到希律那里去:(路加福音23:5-7)但他们越发极力的说：“祂煽惑百姓，在犹太遍地传道，从加利利起，直到这里了。”彼拉多一听见，就问：“这人是加利利人吗？”既晓得耶稣属希律所管，就把他送到希律那里去。那时希律正在耶路撒冷。

　　那些控告耶稣的人指控耶稣在全犹太地区到处煽动造反。‘犹太遍地’乃包括加利利和耶路撒冷在内的地区。“这人是加利利人么？”彼拉多这问话是因上节‘从加利利起’所引起的。希律·安提帕的辖区包括加利利和比利亚。“就把祂送到希律那里去，”按彼拉多的地位权柄，他不需要把耶稣送到希律王处；他如此作，不过是一种讨好对方的外交手段(参12节)。也有可能彼拉多根本不想处理这件莫须有的案子(参14节；太27:18-19)。“那时”就是适逢逾越节期间(参22:1)；据说希律的父亲大希律曾入了犹太民籍，所以他也从提比哩亚上到耶路撒冷来过节。

　　2.耶稣却一言不答:(路加福音23:8-10)希律看见耶稣，就很欢喜；因为听见过他的事，久已想要见他，并且指望看他行一件神迹，于是问他许多的话，耶稣却一言不答。祭司长和文士都站着，极力地告他。

　　“希律看见耶稣，就很欢喜”证明从前吓唬耶稣说“希律想要杀祢”(13:31)的法利赛人是在撒谎。希律·安提帕从来都没有见过耶稣，但早就想见祂了(9:7-9)。他对真理毫无兴趣，只是抱着娱乐的心态、“指望看祂行一件神迹”。人若对真理毫无兴趣，主耶稣也不会用神迹来满足他们的好奇心(11:29)。所以祂“一言不答”，因为说了也白说，如同对牛弹琴。主任凭希律和他的兵丁“藐视、戏弄”(11节)，这就应验了先知以赛亚的预言：“祂被欺压，在受苦的时候却不开口”(赛53:7)。

　　祭司长和文士却在彼拉多面前极力地告他，“极力的”强有力地，很有能力地。

　　3.希律和彼拉多:(路加福音23:11)希律和他的兵丁就藐视耶稣，戏弄他，给他穿上华丽衣服，把他送回彼拉多那里去。

　　“希律和他兵丁，”‘兵丁’乃指藩王卫队的成员，并非指罗马军队的兵丁。“藐视”轻看，不屑一顾，微不足道，看不起。“就藐视耶稣，戏弄祂，”可能主耶稣‘一言不答’(参9节)的态度激怒了希律，但又查不出祂有甚么罪来(参15节)，所以只好戏弄祂一番，以泄怒气。“给祂穿上华丽衣服，”“华丽”明亮的，光明的，华美的，洁白的，系用来描写有钱人(参雅2:2)和天使(参徒10:30；启15:6；19:8)的衣着。“把祂送回彼拉多那里去，”希律用这举动表示承认耶稣无罪。

　　4.希律和彼拉多成了朋友:(路加福音23:12)从前希律和彼拉多彼此有仇，在那一天就成了朋友。

　　可能因为彼拉多曾杀害加利利人，又将他们的血搀杂在祭物中一事(参13:1)，侵害了希律王权的缘故，希律和彼拉多成为仇敌。“在那一天就成了朋友，”“那一天”是耶稣被钉十字架的一天，就是受难日。然而，就是彼拉多把耶稣送到希律那里，希律把耶稣送回彼拉多那里，如此一送一回，无形中表达了互相尊重，彼此推让的意思，因此他们在杀害耶稣的那天就成了朋友。耶稣是和平之主，他来成就和睦。

　　结语:面对迦南妇人的呼喊，耶稣一言不答，迦南妇人在耶稣沉默中，信心得到了升华。耶稣在犹太人的公会受审时，面对众人所作的假见证，耶稣一言不答；面对祭司长和文士在彼拉多极力地告他，耶稣依然一言不答，他像羊羔被人牵到宰杀之地，担当了我们的罪孽。