经文:民1:1-16;34:16-29  

　　在《民数记》中，三次提到各支派首领的名单，我们从三个方面来看《民数记》中的三个名单。

　　一、数点以色列人的十二个支派的首领

　　1.神吩咐数点以色列人:(民数记1:1-3)以色列人出埃及地后，第二年二月初一日，耶和华在西奈的旷野、会幕中晓谕摩西说："你要按以色列全会众的家室、宗族、人名的数目计算所有的男丁。凡以色列中，从二十岁以外，能出去打仗的，你和亚伦要照他们的军队数点。"

　　以色列人出埃及已经有十二个半月(出13:4)，会幕也立起来整整一个月了(出40:17)。神已经住在他们中间(出40:34)，祭司已经承接圣职(利9:22-24)， 神的律例、典章和法度也已经全部颁布(利26:46)，接下来就应该离开西奈的旷野，前往目的地迦南，在应许之地事奉神、享用神的恩典与安息。从西奈的旷野到迦南地还有一段路程，二百多万的以色列人需要按班就部，按着次序前行。神吩咐的第一步就是数点人数，把祂的百姓编成"耶和华的军队"(出12:41)。在离开西奈山之前，神要按照属灵的法则对他们进行编组和训练。

　　"旷野"原文意思是"无人居住之地、荒野、畜牧的草场"，并不是寸草不生的沙漠，也有稀疏的水草和树木，但雨量很少，无法耕种。"军队"原文是"军队、群，"可以指支派、宗族这样的大群体，也用来指一个军队的单位。

　　这是以色列人出埃及后第一次数点人口， 数点以色列人是为了争战，神不能使用生命不清楚的人来争战，因为神不使用雇佣兵，也不使用志愿兵，神只使用祂自己所呼召来的精兵，所以"要按以色列全会众的家室、宗族、人名的数目计算所有的男丁"，要确认他们都是以色列的后裔，而不是"闲杂人"(出12:38)。"家室"原文是"部族"，是以色列人十二"支派"与各个"父家"之间的单位(书7:14)。"宗族"原文是"父家"(士6:15)，指由同一个大家长掌管的几个家庭。

　　首先，被数点的人必须是以色列中的男丁，也就是儿子、承受产业的"后嗣"(耶49:1)。这些被数点的都是准备进入应许之地承受产业的人，凡是预定承受产业的人，都要预备迎接争战。

　　其次，被数点的人必须是二十岁以外，却没有上限，表明只有生命长成的人，才能被编入耶和华的军队。凡是"属肉体，在基督里为婴孩的"人(林前3:1)，是没有能力在属灵争战中得胜的。

　　最后，被数点的人必须"能出去打仗"，身体健全、健康。一个在属灵争战中"能出去打仗的"人，必须认定神是得胜的唯一根据，属灵的争战必须"本于祂，倚靠祂，归于祂"(罗11:36)。因为属灵的争战不是要对付人，而是要让神的权柄通行在祂的百姓中间，使神的国度按着祂自己的时间和方式临到全地。只有懂得争战的目的和法则的人，才能成为一个能出去打仗的人。

　　2.数点以色列人的十二个族长:(民数记1:4-16)"每支派中必有一人作本支派的族长，帮助你们。他们的名字：属流便的，有示丢珥的儿子以利蓿；属西缅的，有苏利沙代的儿子示路蔑；属犹大的，有亚米拿达的儿子拿顺；属以萨迦的，有苏押的儿子拿坦业；属西布伦的，有希伦的儿子以利押；约瑟子孙、属以法莲的，有亚米忽的儿子以利沙玛；属玛拿西的，有比大蓿的儿子迦玛列；属便雅悯的，有基多尼的儿子亚比但；属但的，有亚米沙代的儿子亚希以谢；属亚设的，有俄兰的儿子帕结；属迦得的，有丢珥的儿子以利雅萨；属拿弗他利的，有以南的儿子亚希拉。这都是从会中选召的，各作本支派的首领，都是以色列军中的统领。"

　　这十二个人是神"从会中选召的"以色列十二支派的首领，也是以色列「军中的统领"。这些"首领"是神亲自"选召"，要让百姓学习接受神的权柄。

　　在这十二个名字中，有八个人的名字原文带着"神"字，其中以利蓿的意思是"我的神是磐石"，示路蔑的意思是"神的朋友"，拿坦业的意思是"神的赐予"，以利押的意思是"我神是父"，以利沙玛的意思是"我的神已经听到"，迦玛列的意思是"神的奖励"，帕结的意思是"神的事件"，以利雅萨的意思是"神已加添"。但在这十二个人的父辈中，只有丢珥的名字原文带着"神"，意思是"他们认识神"。带着"神"的名字突然增多，表明在出埃及之前，以色列人开始恳切盼望"神"的拯救。

　　这些名字都没有出现耶和华名字的成份，而在后来的人名里则经常出现，比如：约沙法、耶利米。这也证明民数记的写作时间非常古老，起这些名字的时间是在神向摩西启示自己的名耶和华之前(出3:15)。

　　"军中"原文意思是"有领袖带领的千人群体"，又译为一千人(31:4)、家(士6:15)。

　　3.以色列人有603550名:(民数记1:17-19,45)于是，摩西、亚伦带着这些按名指定的人，当二月初一日招聚全会众。会众就照他们的家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外的，都述说自己的家谱。耶和华怎样吩咐摩西，他就怎样在西奈的旷野数点他们。……这样，凡以色列人中被数的，照着宗族，从二十岁以外，能出去打仗、被数的，共有六十万零三千五百五十名。

　　"述说自己的家谱"原文是"逐一登录"、"一一登记"，目的是确认这人是以色列的后裔。只有亚伯拉罕、以撒和雅各的后裔，才可以承受神的应许，也才有资格奉神的名争战。以色列人当天就执行了神的命令，并没有任何延误。无论是设立首领，还是数点人数，都是"耶和华怎样吩咐摩西"，摩西就怎样行，没有任何人意的掺杂。雅各在埃及时，曾将约瑟的两个儿子以法莲和玛拿西立为自己的儿子(创48:5)。而利未支派被神拣选在会幕中事奉，不列在被数点的十二个支派当中(49节)。所以，以法莲与玛拿西取代了约瑟和利未(32-35节)，补齐十二之数。以色列人二十岁以上能出去打仗的男丁总数为603,550人(出38:26)，这是一支庞大的军队，再加上妇女儿童，大约总共有两百万以色列人，若不是神的带领，这么多人在旷野行走，实在是难以想象的事。

　　主前1400年，当时的超级强国古埃及的人口约420万人。主前1274年，埃及和赫人帝国发生加低斯战役，双方参战的兵力总共不到7万人。而主前1200年，中国商朝的人口约700多万，兵力约3万。以色列人蒙神保守，人口如此众多，所以连埃及人也害怕他们(出1:9-10)。

　　4.利未人却没有按着支派数在其中:(民数记1:46-54)利未人却没有按着支派数在其中，因为耶和华晓谕摩西说："惟独利未支派你不可数点，也不可在以色列人中计算他们的总数。只要派利未人管法柜的帐幕和其中的器具，并属乎帐幕的；他们要抬　帐幕和其中的器具，并要办理帐幕的事，在帐幕的四围安营。帐幕将往前行的时候，利未人要拆卸；将支搭的时候，利未人要竖起。近前来的外人必被治死。以色列人支搭帐棚，要照他们的军队，各归本营，各归本纛。但利未人要在法柜帐幕的四围安营，免得忿怒临到以色列会众；利未人并要谨守法柜的帐幕。"以色列人就这样行。凡耶和华所吩咐摩西的，他们就照样行了。

　　神没有数点利未人，因为神让他们承担更重要的任务，谨守会幕的服侍和见证，维持百姓与神的交通。属灵的争战不但要有外面的交战，更要有里面的谨守，并且里面的谨守比外面的交战更为重要。因为神百姓争战的得胜不在乎他们自己的所有和所能，而在乎他们在神面前的所是。他们与神的关系对了，就能得胜，他们与神的关系不对，就必然会失败。在属灵的争战中，不管外面的交战如何紧张激烈，我们都不能被外面的环境转移了我们对神的注视，也不能因外面的事物改变了神在我们里面的地位。

　　利未人在帐幕的四围安营，在神的百姓和帐幕之间成为一条界线，让百姓在每天的生活中学习不越过神的界限。自从人堕落以后，天性就是想"如神能知道善恶"(创3:4)，总是倾向于越过神、取代神，结果是自取灭亡。因此，神要借着各种安排来提醒人、保护人，让人时刻学习尊神为大，注意活出圣洁，"免得忿怒临到以色列会众"。外人指除了利未人之外的其他。各归本纛的意思是"各归本族的旗帜"。

　　在数点以色列人的过程中，神怎样吩咐，他们就怎样行。

　　二、窥探迦南地的十二个探子(首领)

　　1.神吩咐人窥探迦南:(民数记13:1-2)耶和华晓谕摩西说："你打发人去窥探我所赐给以色列人的迦南地，他们每支派中要打发一个人，都要作首领的。"

　　此时以色列人已经离开西奈的旷野，来到巴兰旷野的加低斯·巴尼亚，窥探迦南并不是出于神的命定，而是以色列人先提出的请求(申1:22)，摩西以为美(申1:23)，神才作出的允许。做在神命定里的是上好，是真正的祝福；做在神允许里的是次好，虽然不是犯罪，但却很容易产生破口。

　　在西奈山下，神亲自指定十二支派负责数点百姓的领袖(1:5-15)，现在神却吩咐"每支派中要打发一个人"，让百姓自己决定差派哪一个首领去"窥探"。这个区别表明了神的态度，让以色列人看到"人选"与"神选"的区别。

　　窥探原文的意思是"侦察、探索"。从人情和军事的理由看，窥探是合理的，但从神一路云彩的引导来看，窥探就成了多余。以色列人一旦想要有眼见的印证，信心自然就会消退，结果就没能守住信心跟随的脚步，引出了旷野三十八年的飘流。

　　2.十二个探子(族长):(民数记13:3-16)摩西就照耶和华的吩咐从巴兰的旷野打发他们去；他们都是以色列人的族长。他们的名字：属流便支派的有撒刻的儿子沙母亚。属西缅支派的有何利的儿子沙法。属犹大支派的有耶孚尼的儿子迦勒。属以萨迦支派的有约色的儿子以迦。属以法莲支派的有嫩的儿子何西阿。属便雅悯支派的有拉孚的儿子帕提。属西布伦支派的有梭底的儿子迦叠。约瑟的子孙，属玛拿西支派的有稣西的儿子迦底。属但支派的有基玛利的儿子亚米利。属亚设支派的有米迦勒的儿子西帖。属拿弗他利支派的有缚西的儿子拿比。属迦得支派的有玛基的儿子臼利。这就是摩西所打发、窥探那地之人的名字。摩西就称嫩的儿子何西阿为约书亚。

　　加低斯·巴尼亚位于南地的南端、巴兰的旷野的北端，是西奈半岛最肥美的绿洲之一。以色列人历尽艰难从西奈山走到这里，已经到达应许之地的南界。

　　这份名单与神指定的十二支派的首领名单完全不同(1:5-15；2:3-31；7:12-83；10:14-27)。可能因为要深入敌境，所以百姓派出了比较年轻的首领。圣灵记下了这12个人的名字，但他们被记录的原因却各不相同。只有迦勒和约书亚二人是蒙神记念的。迦勒的意思是"狗"。何希阿的意思是"拯救"，约书亚的意思是"耶和华是拯救"。希腊文七十士译本把约书亚一名音译作"耶稣"。由于探子的名单中用的是何希阿(8节)，所以摩西可能是在窥探迦南之后才给约书亚改的名字。

　　3.探子们的好坏信息:(民数记13:25-33)过了四十天，他们窥探那地才回来，到了巴兰旷野的加低斯，见摩西、亚伦，并以色列的全会众，回报摩西、亚伦，并全会众，又把那地的果子给他们看；又告诉摩西说："我们到了你所打发我们去的那地，果然是流奶与蜜之地；这就是那地的果子。然而住那地的民强壮，城邑也坚固宽大，并且我们在那里看见了亚衲族的人。亚玛力人住在南地；赫人、耶布斯人、亚摩利人住在山地；迦南人住在海边并约旦河旁。"

　　从迦南地南方巴兰旷野的加低斯到北方的哈马口，距离大约400公里，往返大约需要四十天。流奶与蜜之地指适合畜牧和耕种之地。迦南地的南方适合畜牧，北方适合耕种。蜜可能指蜂蜜，也可能指从葡萄或椰枣而来的糖浆、蜜汁。探子们带来好消息，就是那地果然是流奶与蜜之地；但也带来坏消息，就是住那地的民强壮，城邑也坚固宽大。这些都是事实，但信的人是站在天上，从神的角度看事实，看见的是神的大能和祂的旨意；不信的人是站在地上，从人的角度看事实，看见的是人的软弱和环境里的难处。不同的看见产生了不同的行动，信心里的看见使人能承受祝福，不信里的看见使人从祝福中失落。

　　4.十个探子报恶信:(民数记13:30-33)迦勒在摩西面前安抚百姓，说："我们立刻上去得那地吧！我们足能得胜。"但那些和他同去的人说："我们不能上去攻击那民，因为他们比我们强壮。"探子中有人论到所窥探之地，向以色列人报恶信，说："我们所窥探、经过之地是吞吃居民之地，我们在那里所看见的人民都身量高大。我们在那里看见亚衲族人，就是伟人；他们是伟人的后裔。据我们看，自己就如蚱蜢一样；据他们看，我们也是如此。"

　　不同的人面对同样的事实，却有不同的感受。信心伟人迦勒的结论是："我们立刻上去得那地吧！我们足能得胜"，因为巨人、矮人在神的大能面前无关重要；而十个探子的结论却是："我们不能上去攻击那民"，在他们看来，那些巨人不但比他们更强壮，甚至比领他们出埃及的神还要强壮。"吞吃居民之地"指因为这里是流奶与蜜之地，所以容易引起战争。人里面的灵不对，就只能在肉体里看见乌云，连流奶与蜜之地这样的好消息也会成为探子口中的恶信。在神的应许中，从来都是把"流奶与蜜之地"和那地的居民一起提出来的(出3:8、17，13:5，33:3；利20:24)。神早已宣告，当那地的居民罪孽满盈之后(创15:16)，神就要把流奶与蜜之地和那地的居民一起赐给以色列人(出33:2-3)。然而，十个探子却没有把迦南人的存在看作是神预言应验的征兆，反而突出"我们在那里所看见的人民都身量高大"，并且两次强调"我们在那里看见了亚衲族的人"(28、33节)，暗示神之前并没有提到迦南地有这些身材高大的民族，否定了神的应许和信实。

　　十个探子最害怕是亚衲族人高大的身材，甚至把他们夸张成挪亚洪水之前的伟人(创6:4)。"据我们看，自己就如蚱蜢一样；据他们看，我们也是如此"，几乎把亚衲族夸张成神了。这些探子看到了人，但在不信里却看不到神，所以完全不提神的应许和能力，不但把自己、也把全会众带到灰心丧胆和绝望之中。

　　事实证明，四十年后，这些伟人在神的面前都不堪一击(书11:21)，"在以色列人的地没有留下一个亚衲族人"(书11:22)。希伯仑也成为神赐给迦勒的产业，"迦勒就从那里赶出亚衲族的三个族长，就是示筛、亚希幔、挞买"(书15:14)。

　　5.死亡与存活:(民数记14:36-38)摩西所打发、窥探那地的人回来，报那地的恶信，叫全会众向摩西发怨言，这些报恶信的人都遭WENYI，死在耶和华面前。其中惟有嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒仍然存活。

　　恶信原文是"毁谤、谣言"。"报恶信"原文是"邪恶地毁谤那地"。神三次宣告"你们的尸首必倒在这旷野"(29、32、35节)，这判决立刻在报恶信的人身上应验。神本来是要"用WENYI击杀他们"(12节)，因着摩西的请求，就只让报恶信的人都遭WENYI，预示着其他的不信者也"必在这旷野消灭，在这里死亡"。

　　这些探子质疑神的能力，神的能力就首先在他们身上显明，但却不是借着祝福，而是借着神在西奈山下早已宣告过的咒诅WENYI(利26:25)。祝福和咒诅都出于神，神有能力降下咒诅，也有能力赐下祝福；神有能力叫报恶信的人都遭WENYI，也有能力把他们的妇人孩子都领进应许之地。

　　6.迦勒得希伯仑为业:(约书亚记14:1-2,6-15)以色列人在迦南地所得的产业，就是祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚，并以色列各支派的族长所分给他们的，都记在下面，是照耶和华藉摩西所吩咐的，把产业拈阄分给九个半支派。……那时，犹大人来到吉甲见约书亚，有基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒对约书亚说："耶和华在加低斯·巴尼亚指着我与你对神人摩西所说的话，你都知道了。耶和华的仆人摩西从加低斯·巴尼亚打发我窥探这地，那时我正四十岁；我按着心意回报他。然而，同我上去的众弟兄使百姓的心消化；但我专心跟从耶和华－我的　神。当日摩西起誓说：'你脚所踏之地定要归你和你的子孙永远为业，因为你专心跟从耶和华－我的　神。'自从耶和华对摩西说这话的时候，耶和华照他所应许的使我存活这四十五年；其间以色列人在旷野行走。看哪，现今我八十五岁了，我还是强壮，像摩西打发我去的那天一样；无论是争战，是出入，我的力量那时如何，现在还是如何。求你将耶和华那日应许我的这山地给我；那里有亚衲族人，并宽大坚固的城，你也曾听见了。或者耶和华照他所应许的与我同在，我就把他们赶出去。"于是约书亚为耶孚尼的儿子迦勒祝福，将希伯仑给他为业。所以希伯仑作了基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒的产业，直到今日，因为他专心跟从耶和华－以色列的　神。希伯仑从前名叫基列·亚巴；亚巴是亚衲族中最尊大的人。于是国中太平，没有争战了。

　　神是信实的，也是有大能的，当出埃及的那一代以色列人倒毙旷野时，神使迦勒存活下来。在以色列人在约旦河西分地为业时，按照神的应许，迦勒的请求，约书亚将希伯仑给他为业。迦勒就成为第一个在迦南地得地为业的人，拉开了在迦南地得地为业的序幕。

　　7.约书亚最后一个得地为业:(约书亚记19:49-51)以色列人按着境界分完了地业，就在他们中间将地给嫩的儿子约书亚为业，是照耶和华的吩咐，将约书亚所求的城，就是以法莲山地的亭拿·西拉城，给了他。他就修那城，住在其中。这就是祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚，并以色列各支派的族长，在示罗会幕门口，耶和华面前，拈阄所分的地业。这样，他们把地分完了。

　　约书亚，这位带领以色列人攻打迦南，得地为业的杰出军事将领，把迦南地分给了九个半支派为业后，自己最后一个得地为业。约书亚得了以法莲山地的亭拿·西拉城为业。从出埃及出来、二十岁以上被数点预备争战的人中，只有迦勒和约书亚因为专心跟从神，得以进入迦南(民14:12)。而以色列人分配地业时，正是从迦勒开始(14:6-15)，到约书亚结束。这两位专心跟从神的老弟兄首尾呼应，在承受应许的过程中成为信心和顺服的榜样。

　　虽然此时还有许多"未得之地"(13:1)，但是祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚，并以色列各支派的族长仍然照着神的吩咐把地分完了。他们已经在信心中完成了神所交托的任务，攻取未得之地的功课将留给各支派的百姓一起来学习，神在救赎计划中对百姓的带领将进入一个新的阶段。

　　三、负责 分地的十个支派的首领

　　1.分地为业的领袖是约书亚与以利亚撒:(民数记34:16-17)耶和华晓谕摩西说："要给你们分地为业之人的名字是祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚。"

　　此时，大祭司亚伦已经去世，他的接班人是他三儿子以利亚撒代表神的恩典；作为带领以色列人出埃及的杰出领袖摩西也已经离世，他的接班人约书亚代表神的权柄。祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚主持分地为业，表明以色列人在迦南承受产业的过程，完全是根据神的恩典和权柄。同样，将来我们"与众圣徒在光明中同得基业"(西1:12)，也完全是根据"慈悲忠信的大祭司"(来2:17)和万王之王(提前6:15)主耶稣基督的恩典和权柄。

　　2.负责分地的十个支派首领:(民数记34:18-29)"又要从每支派中选一个首领帮助他们。这些人的名字：犹大支派有耶孚尼的儿子迦勒。西缅支派有亚米忽的儿子示母利。便雅悯支派有基斯伦的儿子以利达。但支派有一个首领，约利的儿子布基。约瑟的子孙玛拿西支派有一个首领，以弗的儿子汉聂。以法莲支派有一个首领，拾弗但的儿子基母利。西布伦支派有一个首领，帕纳的儿子以利撒番。以萨迦支派有一个首领，阿散的儿子帕铁。亚设支派有一个首领，示罗米的儿子亚希忽。拿弗他利支派有一个首领，亚米忽的儿子比大黑。"这些人就是耶和华所吩咐、在迦南地把产业分给以色列人的。

　　除了分地的领袖以利亚撒和约书亚外，还要有十个支派的首领。这份名单的顺序照着各支派所分配的土地从南到北排列(书14-19章)。除了迦勒外，其他九位首领的名字与三十八年前的那批首领(1:5-15)完全不同，甚至他们的父亲也不是以前的首领。神记录下了这些人的名字，用他们的名字清楚地表明了新世代百姓在神面前的信心：示母利的意思是"神的名"，即撒母耳；以利达的意思是"我神已喜爱"；布基是"布基雅"(代上25:4)的简称，意思是"耶和华已证明"或"耶和华已倒空"；汉聂的意思是"神恩宠的"；基母利的意思是"被神举起"；以利撒番的意思是"我的神已保护"；帕铁的意思是"神拯救"；亚希忽的意思是"尊严的兄弟"；比大黑的意思是"被神救赎"。

　　在这十位首领中，迦勒大约已经85岁了(书14:10)。有七个人的名字中带着"神"，表明这些首领可能都是在出埃及以前出生的，此时大约40-60岁。只有布基的名字中出现了"耶和华"名字的成份，表明他可能是在神向摩西启示自己的名"耶和华"之后出生的(出3:15)，大约在40岁以下。

　　结语:第一次数点以色列人的是各支派的族长；而窥探迦南地的首领则是以色列人自己选出来的，其中只有迦勒和约书亚是神所纪念的。四十多年后，当约书亚带领以色列人攻打迦南，得地为业时，约书亚成为接班人，而以利亚撒也成为亚伦的接班人，此外还有十个支派的首领，这份名单的顺序照着各支派所分配的土地从南到北排列。除了迦勒外，其他九位首领的名字与三十八年前的那批首领完全不同，甚至他们的父亲也不是以前的首领。