圣经上的三个亚比米勒
经文:创20;士9章
亚比米勒原文字义"王的父亲"，旧约圣经里一共四位名叫亚比米勒的人:第一位亚伯拉罕时代的基拉耳王(创世记20-21章):非利士基拉耳的君王，在梦中被神警告，把撒拉归还亚伯拉罕，并与亚伯拉罕立约。第二位以撒时代的基拉耳王(创世记26章):一般认为是前一位亚比米勒的儿子，同样是基拉耳王。以撒寄居此地，隐瞒利百加的身份，被这位王发现，最后二人在别是巴立和平盟约。亚比米勒是非利士诸王的王室称号，如同埃及的"法老"，不只是人名。第三位士师时代基甸的儿子(士师记8:31-9章):基甸和示剑妾室所生之子。他杀死自己70个同父兄弟，自立为王，统治三年，最后被城楼上妇人抛下磨石重伤而死。第四位大卫时期的祭司(历代志上18:16):亚比亚他的儿子。对照(撒母耳记下8:17)，这一处经文多数解经家认为是抄写变体，别处写作亚希米勒，二者为同一人。我们从三个方面来看《圣经上的三个亚比米勒》(只看前面的三个)。
一、亚伯拉罕时期的亚比米勒
1.亚伯拉罕寄居在基拉耳:(创世记20:1)亚伯拉罕从那里向南地迁去，寄居在加低斯和书珥中间的基拉耳。
南地靠近埃及，亚伯拉罕曾迁往南地(12:9)。"基拉耳"原文字义"停止地，寄居地，反刍，反复思想，被拖曳而去。"这里是非利士人的地。后来，以撒也来到这里，也因惧怕称妻为妹，犯了父亲所犯的罪(26章)。
2.亚比米勒取走了撒拉:(创世记20:2)亚伯拉罕称他的妻撒拉为妹子，基拉耳王亚比米勒差人把撒拉取了去。
亚伯拉罕因惧怕再次称妻为妹(12:13)，基拉耳王亚比米勒信了亚伯拉罕的谎话，差人把亚伯拉罕的妻子撒拉取了去。
3.神警告亚比米勒:(创世记20:3-7)但夜间， 神来，在梦中对亚比米勒说："你是个死人哪！因为你取了那女人来；她原是别人的妻子。"亚比米勒却还没有亲近撒拉；他说："主啊，连有义的国，你也要毁灭吗？那人岂不是自己对我说'她是我的妹子'吗？就是女人也自己说：'他是我的哥哥。'我做这事是心正手洁的。" 神在梦中对他说："我知道你做这事是心中正直；我也拦阻了你，免得你得罪我，所以我不容你沾着她。现在你把这人的妻子归还他；因为他是先知，他要为你祷告，使你存活。你若不归还他，你当知道，你和你所有的人都必要死。"
神在夜间梦中责备亚比米勒，告诉他撒拉是别人的妻子。亚比米勒还没有亲近撒拉，他把亚伯拉罕与撒拉兄妹相称的事告诉神，因此他认为自己做这事是心正手洁的。"心正手洁"指里面的动机纯正，外面的行为清洁。神也承认他做这事是"心中正直，"神拦阻他，免得他得罪神。神要亚比米勒把撒拉归还给亚伯拉罕，神告诉亚比米勒亚伯拉罕是先知，他为亚比米勒祷告，亚比米勒就得以存活。这是经上第一次提到"先知，"指神的代言人；亚伯拉罕因常与神交通，听到神的话语，得知神的心意，故是'先知'。'先知'的功用，一面是为神向人说话，将神的道理荐与各人的良心(林后4:2)；一面是为人向神说话，将人带到神面前，为他祷告。
神也同时警告亚比米勒，若不归还撒拉，他和他所有的人都必要死。
3.亚比米勒责备亚伯拉罕:(创世记20:8-13)亚比米勒清早起来，召了众臣仆来，将这些事都说给他们听，他们都甚惧怕。亚比米勒召了亚伯拉罕来，对他说："你怎么向我这样行呢？我在什么事上得罪了你，你竟使我和我国里的人陷在大罪里？你向我行不当行的事了！"亚比米勒又对亚伯拉罕说："你见了什么才做这事呢？"亚伯拉罕说："我以为这地方的人总不惧怕 神，必为我妻子的缘故杀我。况且她也实在是我的妹子；她与我是同父异母，后来作了我的妻子。当 神叫我离开父家、飘流在外的时候，我对她说：'我们无论走到什么地方，你可以对人说：他是我的哥哥；这就是你待我的恩典了。'"
亚比米勒清早起来，召了他的众臣仆来，将他所遇见的事都说给他们，他们听见就甚惧怕。亚比米勒也召来亚伯拉罕，责备他向自己说谎了，并且询问亚伯拉罕为什么说谎？"你向我行不当行的事了"是责备亚伯拉罕无故陷人于罪，乃是侵犯别人q uan利的恶行。亚伯拉罕把自己的忧虑告诉亚比米勒：亚伯拉罕以为当地人不怕神，会为他妻子的缘故杀害他。并且也告诉他们亚伯拉罕和撒拉本是同父异母的兄妹，长大后才作了亚伯拉罕的妻子。当神呼召亚伯拉罕，叫他离开本地、本家的时候，他们就约定，无论走到哪里，撒拉都可以告诉他人亚伯拉罕是她的哥哥。13节的话说出亚伯拉罕的失败不是偶然的事，他早已在几十年前就种下了失败的根源，虽然在埃及时就已经被对付过一次了(创12:10-20)，但仍未彻底根除，故在合适的环境下自然又显明出来了。
4.亚比米勒恩待亚伯拉罕:(创世记20:14-16)亚比米勒把牛、羊、仆婢赐给亚伯拉罕，又把他的妻子撒拉归还他。亚比米勒又说："看哪，我的地都在你面前，你可以随意居住"；又对撒拉说："我给你哥哥一千银子，作为你在阖家人面前遮羞的 ，你就在众人面前没有不是了。"
亚比米勒把牛、羊、仆婢赐给亚伯拉罕，也把他的妻子撒归还给他。亚比米勒让亚伯拉罕在那地随意居住，又给亚伯拉罕一千银子，作为撒拉在阖家人面前遮羞的。
亚比米勒尽心竭力处理好这事，下面就看亚伯拉罕的了。
5.亚伯拉罕为亚比米勒祷告:(创世记20:17-18)亚伯拉罕祷告 神， 神就医好了亚比米勒和他的妻子，并他的众女仆，她们便能生育。因耶和华为亚伯拉罕的妻子撒拉的缘故，已经使亚比米勒家中的妇人不能生育。
神为撒拉的缘故，使亚比米勒家中的妇人不能生育。亚伯拉罕就为亚比米勒祷告神，神就医好了他和他的妻子以及他的众女仆，使他们能生育。
在神的参与下，这事得以和平解决。
二、以撒时期的亚比米勒
1.以撒到了亚比米勒那里:(创世记26:1)在亚伯拉罕的日子，那地有一次饥荒；这时又有饥荒，以撒就往基拉耳去，到非利士人的王亚比米勒那里。
"那地"指南地的别是巴(参22:19)，该地降雨量稀少，常会发生饥荒。两次饥荒时隔约八十余年(参12:10)。那地再次遭遇饥荒，以撒就往基拉耳去，准备下埃及。亚伯拉罕时期，圣灵称亚比米勒为"基拉耳王"，此时称他为"非利士人的王。""亚比米勒"是'非利士'王的称号(诗34篇标题；撒上21:10-15)，这位亚比米勒应不同于亚伯拉罕时代的亚比米勒(参20:2)，他或者是那一位亚比米勒的儿孙。
2.神给以撒的应许:(创世记26:2-5)耶和华向以撒显现，说："你不要下埃及去，要住在我所指示你的地。你寄居在这地，我必与你同在，赐福给你，因为我要将这些地都赐给你和你的后裔。我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓。我要加增你的后裔，像天上的星那样多，又要将这些地都赐给你的后裔。并且地上万国必因你的后裔得福－都因亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。"
亚伯拉罕曾因饥荒下到埃及去，在那里失败撒谎，成为信心历程上的失足(参12:10-20)。神不要以撒重蹈父亲的覆辙，就向他显现，指示他不要下埃及去，要住在神所指示的地方，可能是基拉耳。神应许与他同在，要赐福给他，也把应许给亚伯拉罕的福气赐给以撒。'这些地'包括基拉耳在内的全部迦南地(参15:18)；后来大卫王征服了整个非利士(撒下5:25；8:1)，成就了这个应许。"律例"指有关祭司、祭礼、祭物等的条例；"法度"指为使人遵守律例而有的教训和警戒。这里的意思是说，听从神的"话"，包括了遵守祂的"吩咐、命令、律例、法度"；这些不同的词，是在表明亚伯拉罕对神旨意的顺服是完全的。
3.以撒在基拉耳说谎:(创世记26:6-7)以撒就住在基拉耳。那地方的人问到他的妻子，他便说："那是我的妹子。"原来他怕说："是我的妻子"；他心里想："恐怕这地方的人为利百加的缘故杀我"，因为她容貌俊美。
亚伯拉罕曾因惧怕两次称妻为妹(参12:11-13；20:2)。"怕...恐怕，"以撒因信心不足，才有惧怕，但事实证明他的恐惧是多余的，因为他'住了许久'(参8节)都没有出事。
4.亚比米勒保护以撒夫妻:(创世记26:8-11)他在那里住了许久。有一天，非利士人的王亚比米勒从窗户里往外观看，见以撒和他的妻子利百加戏玩。亚比米勒召了以撒来，对他说："她实在是你的妻子，你怎么说她是你的妹子？"以撒说："我心里想，恐怕我因她而死。"亚比米勒说："你向我们做的是什么事呢？民中险些有人和你的妻同寝，把我们陷在罪里。"于是亚比米勒晓谕众民说："凡沾着这个人，或是他妻子的，定要把他治死。"
有一天，亚比米勒隔着窗户看见以撒和他的妻子利百加戏玩，就知道他们是夫妻"戏玩"原文字义"亲热，戏弄，爱抚。"亚比米勒就召来以撒责备他谎称妻子是妹子。以撒就把自己的惧怕告诉了亚比米勒，"把我们陷在罪里，"或系从前的亚比米勒，受过神的教训，知道玷污别人的妻子，乃是得罪神的(参20:6,9)。为了防止国中有人沾着以撒和他妻子，亚比米勒为以撒夫妻下令，凡沾着他们夫妻的，必被治死。
亚伯拉罕时期，神直接在梦中责备亚比米勒，不许他伤害亚伯拉罕(20:3-7)。而现在，神藉着这个亚比米勒保护以撒。神会用各种方式保护属他的人。
5.亚比米勒赶以撒走:(创世记26:12-16)以撒在那地耕种，那一年有百倍的收成。耶和华赐福给他，他就昌大，日增月盛，成了大富户。他有羊群牛群，又有许多仆人，非利士人就嫉妒他。当他父亲亚伯拉罕在世的日子，他父亲的仆人所挖的井，非利士人全都塞住，填满了土。亚比米勒对以撒说："你离开我们去吧，因为你比我们强盛得多。"
以撒在基拉耳耕种，"那一年"指遭遇饥荒的那一年，当别人几乎没有收成的时候，他却有大丰收。 "百倍"是一个概数，形容'众多'之意，也表明最高的收成(太13:8)。神照着应许的赐福给以撒，使他"昌大。日增月盛，成了大富户。他有羊群牛群，又有许多仆人，非利士人就嫉妒他"。
巴勒斯坦南地的井可分为'水井'和'活水井'两种：一般的水井系指蓄水池，就是在地下挖一个大坑，底层通常是达到石床，故水份不容易渗漏，然后沿山开沟作疏导，待天下雨时引水入这水池；另一种是有水自地底泉涌出来的井，叫作'活水井'，这种井相当稀罕珍贵。这里的井是指一般的水井，即蓄水池；塞住沟渠，就无法引进雨水，又用土填满水池，便不能作蓄水之用。'塞井'意即切断别人生存的倚赖，剥夺在该地居住的权利。非利士人为着嫉妒，竟然背弃了与亚伯拉罕所立的约(参21:22-32)。
亚比米勒看到以撒比他们强盛得多，就心生嫉妒，赶以撒走。
6.神在别是巴赐福给以撒:(创世记26:23-25)以撒从那里上别是巴去。当夜耶和华向他显现，说："我是你父亲亚伯拉罕的 神，不要惧怕！因为我与你同在，要赐福给你，并要为我仆人亚伯拉罕的缘故，使你的后裔繁多。"以撒就在那里筑了一座坛，求告耶和华的名，并且支搭帐棚；他的仆人便在那里挖了一口井。
以撒居住在基拉耳谷时，非利士人一再霸占他所挖的水井(26:17-21)，以撒知道那地不是久留之地，就从那里上到别是巴。"别是巴"原文字义"盟誓之井，七之井。" "别是巴"是以撒随父亲亚伯拉罕长期居住的地方，在那里有很好的属灵生活(参21:31-33；22:19)，因此可算是最合神心意的地方。就在以撒到了别是巴的当夜，神就向他显现，启示他自己是亚伯拉罕的神，安慰他"不要惧怕，"重申神与他同在，要赐福给他，并要使他的后裔繁多。"我仆人亚伯拉罕"是《创世记》惟一称亚伯拉罕为'神的仆人'的经节，表示亚伯拉罕像仆人般顺从神的话。
以撒就在那里给神筑了一座坛，这也经上是记载以撒唯一的一次给神筑坛。以撒筑坛并求告耶和华的名，这是对神向他显现和应许的回应(参12:7-8)，并且支搭帐篷。
7.亚比米勒与以撒立约:(创世记26:26-33)亚比米勒，同他的朋友亚户撒和他的军长非各，从基拉耳来见以撒。以撒对他们说："你们既然恨我，打发我走了，为什么到我这里来呢？"他们说："我们明明地看见耶和华与你同在，便说，不如我们两下彼此起誓，彼此立约，使你不害我们，正如我们未曾害你，一味地厚待你，并且打发你平平安安地走。你是蒙耶和华赐福的了。"以撒就为他们设摆筵席，他们便吃了喝了。他们清早起来彼此起誓。以撒打发他们走，他们就平平安安地离开他走了。那一天，以撒的仆人来，将挖井的事告诉他说："我们得了水了。"他就给那井起名叫示巴；因此那城叫做别是巴，直到今日。
亚比米勒携带他最高级的文武官员同行，如同会见一国最高的统治者一样庄重地前来会见以撒。以撒不明白他们从前因着恨他，才打发他走的，而现在，他们竟然主动前来找以撒。原来，亚比米勒明明看见了耶和华与以撒同在，以撒是蒙神赐福的了，以撒用自己的经历见证荣耀了神的名。多年前，那个亚比米勒也是因为看见亚伯拉罕所行的事都有神的保佑主动与他立约的:(创世记21:22-23)当那时候，亚比米勒同他军长非各对说："凡你所行的事都有 神的保佑。我愿你如今在这里指着 神对我起誓，不要欺负我与我的儿子，并我的子孙。我怎样厚待了你，你也要照样厚待我与你所寄居这地的民。"今天，这一幕在以撒身上重演。
亚比米勒，竟然要与以撒起誓立约，使他们互不相害，友好往来。以撒明白他们的来意后，不计前嫌，立即为他们摆设筵席，尽情款待他们。之后，他们彼此起誓，以撒就打发他们走了。前面第25节提到以撒的仆人在别是巴挖井，但到与亚比米勒结盟立约那一天才挖掘成功，以撒的仆人也来报告他们得了水的好消息，可谓是双喜临门。
"示巴"原文字义"起誓，丰盛；""别是巴"盟誓的井。从前亚伯拉罕掘井的地方也叫'别是巴'(参21:31)，或者范围较小，如今以撒重申他父亲为该地方所起的名，并把范围扩大到全城。
三、基甸的儿子亚比米勒--荆棘之王
这个亚比米勒是士师基甸的儿子，是以色列中第一个自己立为王的，亚比米勒如同荆棘登上王位，没有果树的美德，只有尖刺与烈火，最终在羞耻中败亡。
1.基甸的妾给他生下亚比米勒(士师记8:22-23,30-31)以色列人对基甸说："你既救我们脱离米甸人的手，愿你和你的儿孙管理我们。"基甸说："我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们。"……基甸有七十个亲生的儿子，因为他有许多的妻。他的妾住在示剑，也给他生了一个儿子。基甸与他起名叫亚比米勒。
士师时代，当以色列人又行耶和华眼中看为恶的事时，神把他们交在米甸人手里受痛苦，以色列人因米甸人的缘故极其穷乏，他们呼求耶和华的时候，神就为他们逃走了士师基甸，基甸带领以色列人打败了仇敌，为国内赢得了四十年的太平(士师记6-8:28)。战争胜利后，以色列人请求基甸和他的儿孙管理他们，基甸知道耶和华才是他们的王，不作王。然而，基甸口头上不作王，却享受着与王一样的待遇:他娶妻无数，生了七十二个儿子。基甸在示剑养了一个妾，给他生了一个儿子，基甸与他起名叫亚比米勒，亚比米勒的意思是"我父是王。"
2.亚比米勒杀害兄弟自立为王:(士师记9:1-6)耶路·巴力的儿子亚比米勒到了示剑见他的众母舅，对他们和他外祖全家的人说："请你们问示剑的众人说，是耶路·巴力的众子七十人都管理你们好呢？还是一人管理你们好呢？你们又要记念我是你们的骨肉。"他的众母舅便将这一切话为他说给示剑人听，示剑人的心就归向亚比米勒。他们说："他原是我们的弟兄"；就从巴力·比利土的庙中取了七十舍客勒银子给亚比米勒；亚比米勒用以雇了些匪徒跟随他。他往俄弗拉到他父亲的家，将他弟兄、耶路·巴力的众子七十人都杀在一块磐石上；只剩下耶路·巴力的小儿子约坦，因为他躲藏了。示剑人和米罗人都一同聚集，往示剑橡树旁的柱子那里，立亚比米勒为王。
亚比米勒利用亲情来引诱示剑人的心，后来，扫罗也走了亚比米勒的老路(撒上22:6-8)，这是神不喜悦的。亚比米勒动员他的众母舅为他说服示剑人，示剑人的心就归向亚比米勒。示剑是逃城，城里住着利未人，却竟然有"巴力·比利土"的庙，"巴力·比利土"的意思是"立约的巴力、立约的主"，这正是对百姓背离圣约的讽刺。他们从从巴力·比利土的庙中取了七十舍客勒银子给亚比米勒，亚比米勒用于雇了些匪徒跟随他。他往俄弗拉到他父亲的家，将他弟兄耶路·巴力的众子七十人都杀在一块磐石上。只剩下了基甸的小儿子约坦，因为他躲避了。示剑人和米罗人都一同聚集，往示剑橡树旁的柱子那里，立亚比米勒为王，这是以色列人历史上的第一位王--荆棘王亚比米勒，却遭遇神的震怒。
3.约坦咒诅亚比米勒和示剑人:(士师记9:7-20)有人将这事告诉约坦，他就去站在基利心山顶上，向众人大声喊叫说："示剑人哪，你们要听我的话， 神也就听你们的话。有一时，树木要膏一树为王，管理他们，就去对橄榄树说：'请你作我们的王。'橄榄树回答说：'我岂肯止住供奉 神和尊重人的油，飘摇在众树之上呢？'树木对无花果树说：'请你来作我们的王。'无花果树回答说：'我岂肯止住所结甜美的果子，飘摇在众树之上呢？'树木对葡萄树说：'请你来作我们的王。'葡萄树回答说：'我岂肯止住使 神和人喜乐的新酒，飘摇在众树之上呢？'众树对荆棘说：'请你来作我们的王。'荆棘回答说：'你们若诚诚实实地膏我为王，就要投在我的荫下；不然，愿火从荆棘里出来，烧灭黎巴嫩的香柏树。'现在你们立亚比米勒为王，若按诚实正直善待耶路·巴力和他的全家，这就是酬他的劳。从前我父冒死为你们争战，救了你们脱离米甸人的手。你们如今起来攻击我的父家，将他众子七十人杀在一块磐石上，又立他婢女所生的儿子亚比米勒为示剑人的王；他原是你们的弟兄。你们如今若按诚实正直待耶路·巴力和他的家，就可因亚比米勒得欢乐，他也可因你们得欢乐；不然，愿火从亚比米勒发出，烧灭示剑人和米罗众人，又愿火从示剑人和米罗人中出来，烧灭亚比米勒。"
约坦得知亚比米勒作王后，就去站在基利心山顶咒诅亚比米勒和立他作王的示剑人。约书亚带领以色列人进迦南后，在示剑城南基利心山宣告祝福、城北的以巴路山宣告咒诅(申11:29；书8:33)。现在约坦却"站在基利心山顶上"宣告咒诅，使两座山上都发出了咒诅。约坦首先给他们讲了一个树木膏王的故事:橄榄、无花果、葡萄这三种果树都是迦南地的主要经济果树。橄榄油是重要的日用品，也被用来献祭、膏抹祭司和器皿；无花果树是当地人常吃的主要水果；葡萄酒是当地人日常的饮料，也被用来献奠祭(出29:40)。它们给人们提供了生命的供应，也用自已果实给人们带来了经济效益，改善人们的生活。只有"荆棘"是始祖犯罪后地受咒诅的产物(创3:18)，只能影响其它作物的生长(太13:7)，给周围的人带来伤害，最没有经济价值，在夏季高温时还可能自燃，使高大的香柏树都受到野火的威胁。荆棘邀请众树"投在我的荫下"，但其实荆棘长得矮小，根本不可能给众树遮阴，只不过想拥有权力，却不能提供真正的保护。能结果子的树，专心于神所安排的功用，服侍众人，没有时间去追求权力。只有不能结果子的荆棘，才会"贪图虚浮的荣耀"(腓2:3)，追求人间的权柄和荣耀。很明显，约坦把亚比米勒比喻成荆棘，亚比米勒也真的是荆棘王。以色列人既然不记念神(8:34)、不记念神的恩典，"以巴力·比利土为他们的神"(8:33)；自然也不会记念基甸的恩惠，反而对他的全家恩将仇报(16节)。约坦预言了亚比米勒和示剑人将会相互攻击、一同灭亡(20节)，约坦的咒诅后来都应验在亚比米勒和示剑人身上。
4.亚比米勒火烧示剑楼:(士师记9:22-23,45-49)亚比米勒管理以色列人三年。神使恶魔降在亚比米勒和示剑人中间，示剑人就以诡诈待亚比米勒。……亚比米勒整天攻打城，将城夺取，杀了其中的居民，将城拆毁，撒上了盐。示剑楼的人听见了，就躲入巴力比利土庙的卫所。有人告诉亚比米勒说："示剑楼的人都聚在一处。"亚比米勒和跟随他的人就都上撒们山。亚比米勒手拿斧子，砍下一根树枝，扛在肩上，对跟随他的人说："你们看我所行的，也当赶紧照样行。"众人就各砍一枝，跟随亚比米勒，把树枝堆在卫所的四围，放火烧了卫所，以致示剑楼的人都死了，男女约有一千。
三年后，神使恶魔降在亚比米勒和示剑人中间，示剑人就以诡诈待亚比米勒。后来，神也使恶魔降在在扫罗身上(撒上16:14,23;18:10)。亚比米勒就攻打示剑，杀了城中的居民，将城拆毁，撒上了盐，"撒盐"象征此城永远荒废，示剑城在一百多年后才由北国耶罗波安王重建(王上12:25)。示剑楼的人听见了，就躲入巴力比利土庙的卫所。亚比米勒和跟随他的人放火烧了卫所，示剑楼的一千人都被烧死了。
示剑人不敬畏神，忘恩负义，帮助亚比米勒杀害他的众兄弟，又立亚比米勒作他们的王，助纣为虐，注定不会有什么好结果，神照着他们的罪报应在他们身上了。
5.亚比米勒被妇人用上磨石打成重伤:(士师记9:50-53)亚比米勒到提备斯，向提备斯安营，就攻取了那城。城中有一座坚固的楼；城里的众人，无论男女，都逃进楼去，关上门，上了楼顶。亚比米勒到了楼前攻打，挨近楼门，要用火焚烧。有一个妇人把一块上磨石抛在亚比米勒的头上，打破了他的脑骨。
亚比米勒用火焚烧示剑楼的行动成功后，他想用同样的方法对待提备斯人，因为亚比米勒攻取了那城，提备斯人都逃进了城里的一座坚固楼上。亚比米勒挨近楼门，想用火焚烧时，不料被楼上的一个妇人把一块上磨石抛在亚比米勒的头上，打破了他的脑骨。"上磨石"是圆形石磨的上面一块，比较轻，可以取出。亚比米勒已经身负重伤，是必死的人了。
6.亚比米勒让拿他兵器的杀了他:(士师记9:54-57)他就急忙喊叫拿他兵器的少年人，对他说："拔出你的刀来，杀了我吧！免得人议论我说，他为一个妇人所杀。"于是少年人把他刺透，他就死了。以色列人见亚比米勒死了，便各回自己的地方去了。这样，神报应亚比米勒向他父亲所行的恶，就是杀了弟兄七十个人的恶。示剑人的一切恶，神也都报应在他们头上；耶路·巴力的儿子约坦的咒诅归到他们身上了。
亚比米勒觉得死在妇人手上是战士的耻辱，所以叫拿他兵器的少年人杀了他。那人就把他刺透，他就死了。这是神向他报应杀害七十个兄弟的恶，约坦的咒诅归到亚比米勒和示剑人身上了。
亚比米勒有勇有谋轻松地攻取了示剑和提备斯两座城，却意外地被一位无名妇人所杀；亚比米勒在"一块磐石"上杀了弟兄(5节)，却也被"一块上磨石"砸死。这个貌似巧合、却是神精确安排的结局，显明了神的作为，"以其人之道，还治其人之身，"神照着他所行的报应他了，也使他的跟随者如梦方醒，"各回自己的地方去了"。
结语:这三个亚比米勒都是王，前两个是外邦君王，后一个是英雄基甸的儿子，自立为王。前两个王都成为神与亚伯拉罕、以撒父子同在，赐福给他们的见证人，因此，主动与他们立约。而后来的亚比米勒却流弟兄血的基础上，注定不会有什么好结果。最后，他被一个妇人所杀，在羞耻中悲惨地死去。
【作者简介】
耶米玛，雅博网编辑，河北邯郸人，1999年8月20日受洗归主，2000年开始侍奉到今。
