我们还可以继续问一个问题，摩押王将接续他作王的长子在城上献为燔祭，这个燔祭是献给谁？是献给耶和华神呢？还是献给外邦的假神偶像呢？如果是献给外邦的假神偶像，不是献给耶和华神，那为什么耶和华神会发怒呢？

 

　　摩押王的这个燔祭，不是献给耶和华神，而是献给摩押的假神和偶像，摩押人所拜的假神和偶像是什么？是偶像基抹。

 

　　王上11:6所罗门行耶和华眼中看为恶的事，不效法他父亲大卫专心顺从耶和华。11:7所罗门为摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛。11:8他为那些向自己的神烧香献祭的外邦女子，就是他娶来的妃嫔也是这样行。

 

　　王下23:13从前以色列王所罗门在耶路撒冷前，邪僻山右边，为西顿人可憎的神亚斯他录、摩押人可憎的神基抹、亚扪人可憎的神米勒公所筑的邱坛，王（指约西亚王）都污秽了，23:14又打碎柱像，砍下木偶，将人的骨头充满了那地方。

 

　　所以，摩押王在城上献的燔祭不是献给耶和华神，而是献给他们可憎的假神基抹。可能有的弟兄姊妹会说：圣经里一讲到燔祭，就是献给耶和华，燔祭是只献给耶和华特有的献祭，圣经里讲到燔祭，大都是献给耶和华，你有什么证据说，摩押王的这次献的燔祭，是献给假神基抹的呢？

 

　　以色列人献燔祭时，都是献给耶和华，但当时的外邦人也献燔祭，但外邦人献的燔祭，都是献给他们的假神，例如，先知以利沙要求亚兰人乃缦到约旦河里沐浴七回，结果医治好了乃缦的大麻风，于是，乃缦要送给以利沙礼物，以利沙不受，5:16以利沙说：“我指着所侍奉永生的耶和华起誓，我必不受。”乃缦再三地求他，他却不受。5:17乃缦说：“你若不肯受，请将两骡子驮的土赐给仆人。从今以后，仆人必不再将燔祭或平安祭献与别神，只献给耶和华。这里乃缦说，仆人必不再将燔祭或平安祭献与别神，只献给耶和华。说明外邦亚兰人乃缦他们都是将燔祭献给别神。只是现在回复以利沙说，他现在不再献给别神，只献给耶和华。同样的，摩押王也是外邦的王，所以，他献的燔祭也是献给他们的假神。

 

　　既然这个燔祭，不是献给耶和华神的，而是献给假神，耶和华神为什么会发怒呢？

 

　　首先，我们要知道，假神不能降福，也无力降祸，杀一个人献祭，把一个活人活活地烧死，活活地杀死，这是真神所愤怒的，这是满有慈爱和怜悯的真神所不能接受，因为神爱世人。

 

　　再者，耶和华神曾经要求摩西，从天下涂抹亚玛力的名号，申25:19所以耶和华你神使你不被四围一切的仇敌扰乱，在耶和华你神赐你为业的地上得享平安。那时，你要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记。”但耶和华神的心意，不是要把摩押的名号，从天下除掉，神依然要存留摩押的名号，存留摩押的族群。

 

　　摩押王是被三王所逼，逼得走投无路，导致他自残，把接续自己作王的王子献给基抹为燔祭，这个王子死了，王位就无人继承，摩押就没有王了，这个族群以后会群龙无首，会无人带领，这不是神的心意，所以，耶和华神对以色列人发怒，当然，我们也看到，神发怒后，“于是三王离开摩押王，各回本国去了”。

 

　　那么，摩押王的王子已经被献为燔祭，摩押王的王子死了以后，摩押王带领的这个族群，以后还会有人接续摩押王继续作王吗？

 

　　会有的，因为所献的是“长子”，3:27便将那应当接续他作王的长子，说明摩押王还有次子，还有其他儿子，所以，从这里我们也看到圣经的严谨性，圣经在这里只是使用了一个字，就是“长子”的“长”，圣经这里没有说摩押王把接续他作王的“儿子”献为燔祭，而是说，把接续他作王的“长子”献为燔祭，这一个“长”字，就言简意赅的说明了摩押王战争过后的王位继承问题，预先说明了摩押在这个摩押王以后还会继续有新王。

 

　　六、三王的“行恶过分”和“割尽田角”

 

　　耶和华神发怒还有一个原因就是这三王“行恶过分”和“割尽田角”。

 

　　正像圣经所教导我们的，传7:16不要行义过分，也不要过于自逞智慧，何必自取败亡呢？7:17不要行恶过分，也不要为人愚昧，何必不到期而死呢？

 

　　先知以利沙曾经这样预言，“3:18在耶和华眼中这还算为小事，他也必将摩押人交在你们手中。3:19你们必攻破一切坚城美邑，砍伐各种佳树，塞住一切水泉，用石头糟踏一切美田。”三王与摩押王的争战中，也确实做到了这些，三王与摩押人争战，以色列人追杀摩押人，直杀入摩押的境内，3:25拆毁摩押的城邑。各人抛石填满一切美田，塞住一切水泉，砍伐各种佳树……按说战争打到这种程度，已经应验了先知以利沙的预言，已经应验了神的每一句话，神的每一句话都一步一步地实现，这个时候以色列人就可以收兵，班师回朝了，但我们看到圣经说，3:25……只剩下吉珥哈列设的石墙，甩石的兵在四围攻打那城。

 

　　这时我们看到，甩石的兵还在四围攻打吉珥哈列设的石墙，攻打那城，不退兵，不放过摩押。

 

　　吉珥哈列设是什么地方？圣经中多次出现这个地名，例如，赛16:6我们听说摩押人骄傲，是极其骄傲；听说他狂妄、骄傲、忿怒，他夸大的话是虚空的。16:7因此，摩押人必为摩押哀号，人人都要哀号。你们摩押人要为吉珥哈列设的葡萄饼哀叹，极其忧伤。

 

　　耶48:35耶和华说：“我必在摩押地使那在邱坛献祭的和那向他的神烧香的都断绝了。48:36我心腹为摩押哀鸣如箫，我心肠为吉珥哈列设人也是如此；因摩押人所得的财物都灭没了。

 

　　圣经一提到摩押，就经常会提到吉珥哈列设，吉珥哈列设是摩押的象征，可见吉珥哈列设是摩押很重要的一座大城，极有可能是摩押的首都。吉珥哈列设如果被攻打下来，那就意味着摩押彻底完了，被灭族了。

 

　　但这三王不仅不退兵，还在攻打吉珥哈列设，逼得摩押王走投无路，杀人献祭，自残杀子，这就是三王的“行恶过分”和“割尽田角”。

 

　　什么是“割尽田角”？

 

　　利19:9“在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的。19:10不可摘尽葡萄园的果子，也不可拾取葡萄园所掉的果子，要留给穷人和寄居的。我是耶和华你们的神。

 

　　正如我们上面所说，这个时候，这三王已经毁坏了摩押，他们不仅不收兵，不仅不退兵，而且，甩石的兵，继续攻打摩押的首都吉珥哈列设，这就是三王攻打摩押的“割尽田角”。

 

　　而摩押王杀死自己的儿子，自残，这也是他的“行恶过分”，也是他的“割尽田角”，只不过这三王是“向外”割尽田角，摩押王是“向内”割尽田角。

 

　　因为这四个王的行恶过分和割尽田角，所以，引起了耶和华神发怒。