雅典的印象

　　文/ 恩约

　　读经：徒17：16-31

　　这是保罗第二次的旅程。在罗马关押两年中，福音迅速被传开（参腓1：12-14）--腓力比、欧洲、非洲……。

　　保罗在雅典遇到的事：他被犹太人赶出帖撒罗尼迦，逃到庇哩亚；那里有一群门徒接待他。他们又陪伴他跋涉二百里的行程到雅典，就留他在那里。当时，路加被留在帖撒罗尼迦，西拉和提摩太留在庇哩亚。这段经文一开始即宣告，保罗在雅典等候他们。（雅典是异教的圣地）"等侯"的含义，提醒我们：一个基督徒如何在一个不敬拜神的城市中等待？

　　分两部分：16-21节是雅典留给保罗的印象，他心里诧异。

　　22-34节是保罗留给雅典的印象，他宣讲耶稣和祂的复活，以彼古罗和斯多亚的学士对他大感兴趣。

　　这个相互印象，注意三件事：1.保罗的兴趣；2.保罗的感情；3.保罗的服侍。

　　一，保罗的兴趣

　　雅典一切光辉荣耀的历史，至少可以从保罗时代回溯到四个世纪，但保罗很少提及希利尼思想中那些显赫人物。有一位作家说：雅典人的神比该城的人还多！那是指雅典合城充满了最精致、美丽的雕像。（它是艺术之都，哲学中心。）保罗与这城的两派哲学接触，保罗所忽略的那些历史、艺术、哲学方面的事，都不存在，是死的。这些古老的哲学，艺术和荣耀，不是天赋的光彩，而是虚无的学说。保罗看到了什么？

　　两件事给他留下深刻的印象：1.这城满是偶像；2.有一座坛引起他注意"未识之神"。 根据较保罗晚50年的旅行家包撒尼亚在他有关希腊的六大册作品中的描述：城中庙宇林立，有许多祭坛。雅典人不只崇拜人，也拜某种思想和能力。这吸引保罗注意的东西--"偶像和坛"，对他产生的形象--"就心里着急"。希腊原文是英文"突然爆发"一字的字源。保罗置身于雅典辉煌的艺术、哲学中，他内心被搅动，焦虑不已。保罗在这城产生的兴趣，这一"着急"激起了他的感情。

　　二，保罗的感情

　　这种感情不是偶然的，是出于旁观者的那种感受和心情。他内心着急、愤怒，因为每一个偶像都显明制造之人的愚昧；每一个偶像都代表着人的腐败。他内心着急，是因他知道这些偶像和祭坛的设立，说明了人被造就是要敬拜，要寻求神；他知道这些偶像、祭坛、庙宇能破坏个人，瓦解社会，使社会、人类沉沦、腐败。很多容易象包撒尼亚只是一个观光者，只把目光集中在这城市的艺术和美景中。（例：如很多来延安的观光客） 他们不明白这城所受的束缚；他们似乎对当时流行的哲学所表达的烦恼和苦闷一无所动。（无能解释） 但保罗，这位犹太人的基督徒，他没有时间描述艺术，论谈哲学的虚渺。因为他内心充满愤怒，他认识到人性的败坏，。人用错误的方式去满足他们里面对神的需要，就是大建庙宇、祭坛，设立偶像。到处都有人在敬拜，但所拜都是虚无。最后，保罗看见一座坛，上面写着"未识之神"，这是拜偶像最大的悲剧。（就是不知自己所拜的是谁？）

　　还有些人在拜诸神之后，又想触及一个不可知的领域，他们认为这领域中可能确实有某种神名存在，但又对其一无所知，所以为这不知名的神设立祭坛。因此一股激情、愤怒、驱策力、火热、燃烧的热情，从保罗的内心深处滋生出来。那是真理对谎言的愤怒，是建立对抗的愤怒。雅典人有能力敬拜神，这能力却受到腐蚀，所以保罗发出愤怒。这是雅典给保罗最初的印象，这印象激发他的服事，他立刻开始工作。

　　三，保罗的服事

　　保罗的工作,先是在会堂，其次在市场，然后在亚略巴古。他的讲道含义丰富，充满了对宣教事工的指南。他的讲道重点是耶稣和他的复活。他面对垂死的历史丶艺术丶哲学，他清楚只有籍那位复活的耶稣，才能使这个城市起死回生，由废虚中起来，进入更崇高而高尚的境地。保罗给予雅典的印象，不是犹太人所爱听的新闻（犹太人喜爱听说新鲜事），而是在街市上产生的印象：促使了保罗和两门学士的争论。以彼古罗学派宣称：至善即是享乐。他主张：生命中最高的层次就是享乐，他自己过着田园生活；他的教导、享乐包含着免于肉体痛苦和心灵困扰的自由；为达到理想，唯一的方法是过简单的生活。他这种理想虽然是崇高的、可贵的，但这整套哲学已经退化；至善即是享乐，经过阐释之后，多有失误之处。  斯多亚学派宣称：至善即美德。但这理想也同样堕落了。它成了一套缺乏实际的理论，没有诚意，只是虚有其表；在富丽堂皇的声明之后，隐藏着腐败和恶剧（斯多亚一词有"自杀"的含义）。

　　保罗的宣讲，虽然人群中有人轻视他，"这胡言乱语的要说什么？" 还有人说："他似乎是传说外邦鬼神的。" 他们忽略了保罗的意思，他们认为复活本身后面是一种神，耶稣是另一种神；他们误解了其中的本义。"他们就把保罗带到亚略巴谷。"（公众正式聚会的地方、也是最高法庭。）要他向大家解释"这些事是什么意思？" 这是保罗给雅典的第一个印象：轻视、疑问、真理。他们好奇，想要弄清含义。

　　斯多亚的学士们将他带离市中，到一个较为安静幽辟的地方，好听他更详细的解释。"都不顾别的事，只将新闻说说听听。"

　　其实，保罗这一席话不是在传福音，他是在特殊的情况下，为自己讲过的道作辩护。英文将22节译成："保罗站在亚略巴谷当中，说：众位雅典人哪，我看你们是迷信的。" 希腊人有时用"迷信"，意指宗教上的虔诚。每一个偶像都在证明人渴望寻求神；每一个庙宇都在表明人对敬拜的需要。偶像不能证明人会找到神；庙宇无法证明透过它，人可以发现敬拜的中心所在之处。保罗的整篇谈话充满了和好、礼貌和友善的语气，保罗指出他们的愚昧，最后向他们宣告，保罗的态度深深地吸引了他们。他的谈话另一方面也是在维护他们的真理，因为他们的诗里说："我们也是神所生的"（28下节）。所以，保罗揭露他们应该拜那生他们的神，而不是拜他们手中所雕刻的偶像。保罗试图将他们从对真理的误解和错误的运用中指正过来。

　　保罗在亚略巴谷向那些学士所宣讲的是什么神学呢？--他宣告：神是造物的主、是统管万有的、是治理天地的主。保罗用礼貌、肯定的语气，推翻了他们的整个神学。斯多亚派是乏神论，而以彼古罗（伊辟九鲁）基本的观念是无神论。保罗宣称，要将他们设坛敬拜、又称之为"未识之神"的那位"神"，告诉他们：祂就是造物主、是叫万物存留的神；祂不是万物的总和或实体，乃是万物的根源。他又说：神不能借着人所能意识到的一切事物表达出来，祂远超过人所认识、所看见的宇宙界限之外，因祂是创造主！神祂本身不是一个客观的抽像概念，是用能力托住万有的主宰。"祂从一本（血脉）造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限，和所住的疆界。"（26节）保罗宣告：岁月和年代就像物质一样，都是受神的管理。使徒彼得论到基督徒的得赎时说："你们得救，不是凭着能坏的金银等物，乃是靠着羔羊之血。"（彼前1：18）保罗站在亚略巴谷当中，对众人宣告：你们若真想寻 见神，不要用金、银作像来败坏你自己。保罗的最后教训涉及宗教。 "世人蒙昧无知的时候，神并不监察"，这句话似乎把所有人带进一个新的时刻里，这新的日子充满了曙光。这新日子是什么呢？--"如今却吩咐各处的人都要悔改。" 为什么要悔改？"因为祂已经定了日子，要借着祂设立的人，按公义审判天下，并且叫祂从死里复活，给万人作可信的凭据。"（31节） 因此，人的责任在于--悔改！这是人唯一通往神的途径。

　　亲爱的弟兄姐妹，今天我们所处的时代，不论你在哪里，生活在乡村还是城市；比方，延安是一座悠悠历史的红色g e命区，文化的传承、宗教系统等等，作为基督徒，这个城市对你有什么印象？

　　你又给这座城市的人带来什么印象？

　　我们有没有看见？

　　有没有被这我们身边的现象所激动？

　　现今我们在作什么？

　　我们应当作什么？

　　我们来回应--

　　诗歌：凄风苦雨

　　2025*12*23于延安