诗篇121篇是我们非常熟悉的诗歌，我们有很多赞美诗也是完全按照这一篇诗篇的诗词来谱写。或许我们也听过很多关于诗篇121篇的讲道，读过很多相关的文章。今天，让我们一起打开圣经，让圣经亲自和我们说话，让上帝亲自和我们说话，让我们透过经文去体会上帝自己的心意。

 

 

 

 

 

 

 

 

        你的和合本圣经在诗篇121篇的开头有四个字：“上行之诗”，并且这四个字是斜体字。这说明，这不是从圣经原文而来，而是圣经的编排者后面加上去的。我们的圣经一共收录了15篇上行之诗，从诗篇120篇一直到诗篇的134篇。上行之诗也被称为““登阶之诗”或“朝圣之诗””，最初学者们普遍认为：这些诗歌是朝圣者上耶路撒冷去参加三大节期，在路上所唱的诗歌。然而，随着如今的学者不断的站在前辈的肩膀之上，不断的深入研究圣经之后，越来越多学者逐渐意识到很多的上行之诗实际上是被掳回归时期，百姓从巴比伦回归耶路撒冷路上所唱的诗歌。（我给大家留一个作业：我们讲完诗篇121篇之后，大家自己阅读一下诗篇120-134，我们自己分辨一下，那些诗篇是被掳回归时期创作的呢？）

 

        所以，诗篇121篇的背景是耶路撒冷和周围的百姓去圣殿朝拜路上所唱的诗歌，还是从巴比伦被掳回归路上所唱的诗歌呢？不同的背景就让这篇诗篇有着完全不同的深意和意境了。就让我们带着这个问题来查考这篇诗篇。

 

 

        要想让圣经亲自和我们说话，我们就必须正确的给这段经文分段，看清楚这首诗篇的结构和关键字。很幸运，我们的和合本圣经清晰的分出了段落，并且我们发现这四个段落非常的工整，每个段落都是两句话，两节经文。第一段的关键词是：帮助，这个词重复了两遍，并且每句话都有。从第二个段落开始，接下来的234段，重复的关键词是：保护。这三段一共6句话，这个词也重复了6次。

 

        当我们如此分段，如此寻找关键词，我们就可以确定我们不会走偏，若保护不是这段经文的主题，圣经绝对不会重复这个词6遍之多。我们如此谨慎认真的阅读上帝的话语，上帝一定会亲自和我们说话。查经不是灵修，灵修可以仁者见仁，我们可以分享我们自己的理解；查经是查考上帝的话语，寻求上帝自己的意思，不是我们理解，而是让上帝说话。

 

        分段以后，我们发现原来每个段落的主角都是耶和华上帝，同时也有一个与上帝相对应的事物。就让我们一句一句的查考上帝的话语吧。

 

 

 

 

 

        我要向山举目，长久以来我们对于众山在这篇诗篇的理解一直有两种解释：

 

        第一种解释偏向于把 “众山” 理解为正面的。类似于“众山怎样围绕耶路撒冷，耶和华也照样围绕他的百姓，从今时直到永远（诗篇125:2）” 形容耶路撒冷城位于高地中心，被周围的群山环绕保护。这是一种地理上的自然屏障，众山在诗篇中被用来比喻上帝耶和华对祂的百姓提供全方位、从今时直到永远的坚定保护。 然而现实情况是耶路撒冷的地势和众山并没有保护耶路撒冷免受沦陷。

 

        第二种解释是把众山理解为罪恶势力，我们举目观看，满眼都是众山，都是敌人，我们的帮助在哪里？我们的帮助从何来？原来我们的帮助从创造天地的耶和华而来。

 

        此处经文用“造天地的耶和华”，这句经文的用词对应着圣经的第一句话：“起初，上帝创造天地”。理解到这一步，我们的眼界和格局一下子就打开了，我们也就触摸到了这句经文本来的意思。上帝创造天地，他说有就有、命立就立，他是造物主，他是宇宙万物的主宰，他的能力统管万有。当我们放眼望去，究竟是满眼的苦难？满眼的敌人？满眼的众山？还是我们看得到那位造天地的耶和华上帝，他在掌权。我们的帮助是依靠势力？能力？金钱？权利？还是那位造天地的耶和华上帝。

 

        我们向山举目，我们的帮助是众山吗？或者我们会惧怕众山吗？都不是！

 

 

        这段有个词在重复：“不打盹”“不睡觉”。这两个词或许对于很多刚刚信主或者不熟悉圣经的弟兄姐妹们比较陌生。然而对于熟悉圣经的肢体，我相信大家马上会联想到圣经曾经提到过谁会打盹、睡觉？是的，当以利亚和巴力先知们 “斗法”的时候，假神巴力不给力，任凭他的先知们累死累活，无法降火的时候，以利亚嘲笑假神巴力或许睡着了。

 

        这段经文重复上帝 “不打盹”“不睡觉”，这是很明显的把上帝和假神做对比。会打盹会睡觉的假神是无法和不打盹不睡觉的上帝相比的。这是圣经本来的意思，不然圣经不会重复这些词语，希望弟兄姐妹们留意。

 

        经文说：“你的脚摇动” 。我不知道弟兄姐妹们有没有体会过 “脚摇动”？人在极端恐惧的状态下腿脚会发抖。圣经原文直译是：滑跌。这恐怕是比恐惧中腿脚发抖更严重，直接被吓破胆、被吓得摔倒在地上。百姓曾经历过失败，经历过家破人亡，经历过背井离乡做了亡国奴，经历过敌人攻破城池以后面对敌军的恐惧。这一切不是因为假神打败了耶和华上帝，而是因为百姓离弃了那位 “不打盹”“不睡觉”的真神上帝，转而投向了那些会打盹会睡觉的假神。当百姓认罪回转归向上帝的时候，他们的脚必定不再摇动。

 

 

        这段经文提到了“太阳”“月亮”。当我们发现第一段中“造天地的耶和华” 所用的词语和创世纪圣经开头第一句“起初，上帝创造天地” 所用词语完全一样的时候，这里的太阳、月亮会不会也让我们联想到创世纪的经文呢？

 

 

        大的管昼对应：白日，太阳必不伤你；小的管夜对应：夜间，月亮必不害你。

 

        太阳月亮都是上帝创造的，太阳管昼是上帝赐予它的权柄；月亮管夜也是上帝所赐下的。任何世上的权柄、权势都是上帝创造并赐予的。若上帝与我们同在，谁能伤害我们呢？那些有权利、有权势的人，他们的权利、权势都是上帝赐给他们的，他们又怎能大的过上帝，怎能伤害到上帝的儿女呢？其实，这里和第一段一样，都是在宣示上帝的主权和大能。

 

        经文说：耶和华在你右边荫庇你。为何是右边？这其实有着战争的背景。在战场上，战士们左手拿盾牌，右手拿武器。左半边身体一直有盾牌保护，右半边身体会暴露，特别是自己在进攻的时候，敌人可以攻击你的右边。经文说：耶和华在你右边荫庇你。这其实有着战争背景的暗示。这也是一个证据：诗篇121篇大概率不是国泰民安时期的诗篇，而是国破家亡或者被掳回归时期的诗篇。

 

 

        前面三段分别有着对应关系，上帝胜过环境（众山）；上帝胜过假神（不打盹）；上帝胜过权势（管理白天的太阳和夜间的月亮）。第四段则是总结。说第四段是总结的证据是什么？第二段和第三段重复的关键词都是保护，二三两段保护重复了三次，第四段总结的时候更是一连重复了三次保护。有人可能会质疑，这也算证据？你知道箴言的第一句话里面提到了三个人的名字，这三个人的名字所用的字母所代表的数字之和刚好是箴言总章节数吗？有些时候，诗篇和箴言就是如此之浪漫，由不得我们不留意。这便是圣经给我们的证据。

 

        耶和华要保护你，免受一切的灾害。一切的灾害，这说明不单单是前面三段所提到的苦难，环境、假神、权势，而是一切的灾害。这说明耶和华上帝的保护是全方位的。

 

        你出你入，耶和华要保护你。你出你入，这说明耶和华的保护是全天侯的。无论什么时刻、无论我们做什么，耶和华的保护都是不间断的。

 

        从今时直到永远。这说明耶和华的保护是永远有效的。

 

        这是诗篇经常使用的结尾总结方式，是为了强调上帝保护的可靠性和永恒性，而不是我们的一生都不会遇到任何的灾难。圣经经常用这种“开天眼” 的方式安慰在苦难中的人们，启示给苦难中的人看到未来在永恒中的美好。只可惜很多时候这些未来永恒里的启示被一些人误解为预定。时间关系，我就不讨论这一部分的内容了。

 

 

 

 

        诗篇121篇是一篇非常安慰人的经文，通篇一直重复耶和华上帝的“保护”，甚至在结尾处用了近似夸张的方式表达了上帝的保护是全方位，全天候，永恒不变永不过期的。保护的内容也是生死悠关的事情：脚不跌倒（圣经别处也提到过脚不跌倒，都是性命悠关的情况）、不伤你、不害你、免受一切的灾害。

 

        所以这绝不是一篇简单的朝圣路上所唱的诗歌，你会在平时周末去教会的路上唱“生死攸关”的歌曲吗？诗篇121篇一定是被掳回归的百姓，重返耶路撒冷路上所唱的诗歌，路上危机四伏。百姓经历了生死，经历了上帝的保护，所以他们才发自肺腑吟唱出诗篇121篇的赞歌，这是充满了安慰和赞美的诗歌。

 

        盼望圣经亲自和每一位弟兄姐妹说话，盼望圣经真理照亮我们每个喜爱他话语的人的生命！愿上帝祝福大家。