经文:出23:16;启14:4      

　　神特别看重第一、头生的、初熟的等。“初熟”在圣经上出现了37次，其中旧约33次，新约4次。我们从三个方面来看《圣经上“初熟的”》。

　　一、初熟的土产要献给神

　　1.地里首先初熟之物要送到圣殿:(出埃及记23:16-19)又要守收割节，所收的是你田间所种、劳碌得来初熟之物。并在年底收藏，要守收藏节。一切的男丁要一年三次朝见主耶和华。不可将我祭牲的血和有酵的饼一同献上；也不可将我节上祭牲的脂油留到早晨。地里首先初熟之物要送到耶和华－你神的殿。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。

　　14-19节的典章，表明神的心意是要百姓不住地学习信心的功课。迦南地南北长约230公里、东西宽约120公里，所以“一切的男丁”都可以“一年三次朝见主耶和华”。但这三次节期都在收割季节前后，此时“一切的男丁”离开家，不是影响收割，就是容易被外敌抢夺收成。所以这三次节期既是纪念和预表神的救赎，也是对神百姓信心的操练。每一次守节，都是印证神的应许：“你一年三次上去朝见耶和华——你神的时候，必没有人贪慕你的地土”(34:24)。“除酵节”(15节)大约在现代阳历三、四月间，紧接着逾越节，是开始收割大麦的时候，所以“谁也不可空手朝见”神。主耶稣的复活在除酵节期间。

　　“收割节”在逾越节之后七周，又称“七七节”(34:22)或“五旬节”(徒2:1)，是收割小麦的季节。五旬节是神在西奈山颁布十诫的日子，也是新约圣灵降临的日子。

　　“收藏节”大约在现代阳历九、十月间，又称“住棚节”(利23:34)，是收完葡萄、橄榄和夏季水果的时候，结束了一年的农耕。

　　“祭牲的血”预表基督的宝血，“酵”代表罪。“祭牲的血”不能与“有酵的饼”一同献上，有血的地方就没有罪，预表基督宝血洁净罪的能力。“祭牲的脂油”是属于神的(29:13)，必须当日献上，“留到早晨”表明态度拖拉，是对神的不尊重。

　　“首先初熟之物”指初熟之物中最好的部分，是属于神的，必须尽快献上，如果态度拖拉，是对神的不尊重。“用山羊羔母的奶煮山羊羔”可能是迦南人丰收献祭的仪式。在献祭时仿效迦南人的风俗，是对神的不尊重。

　　平行经文在(出埃及记34:22-26)在收割初熟麦子的时候要守七七节；又在年底要守收藏节。……地里首先初熟之物要送到耶和华－你神的殿。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。

　　2.这些物要献给耶和华作为初熟的供物:(利未记 2:11-12)凡献给耶和华的素祭都不可有酵；因为你们不可烧一点酵、一点蜜当作火祭献给耶和华。这些物要献给耶和华作为初熟的供物，只是不可在坛上献为馨香的祭。

　　“素祭”预表基督的所是，所以“不可烧一点酵、一点蜜”，改变基督生命的味道。古代的“酵”是从上次发酵后的面团里留下的一小块，与新的面粉混在一起时，可以使新面团发起来。“酵”的特点是渗透、膨胀，本身是中性的，根据上下文，可以用作正面或负面的比喻。这里的“酵”很可能是象征罪，正如“无酵节”所表明的(出12:17-20)。“酵”和“蜜”虽然“不可在坛上献为馨香的祭”，但可以作为“初熟的供物”(代下31:5)，正如在五旬节所献上的“初熟之物”(23:17)。这些“初熟的供物”并不是用来表明基督，而是表明得救的罪人所组成的教会，“在祂所造的万物中好像初熟的果子”(雅1:18)，“归与神和羔羊”(启14:4)。“初熟的供物”原文是“上好的奉献物”、“首先的奉献物”。

　　3.向耶和华献初熟之物为素祭:(利未记2:14-16)若向耶和华献初熟之物为素祭，要献上烘了的禾穗子，就是轧了的新穗子，当作初熟之物的素祭。并要抹上油，加上乳香；这是素祭。祭司要把其中作为纪念的，就是一些轧了的禾穗子和一些油，并所有的乳香，都焚烧，是向耶和华献的火祭。

　　(利未记2章)提到三种素祭:

　　第一种“素祭”是“细面”(1节)，原文是“上好的面粉”，通常指小麦。

　　第二种“素祭”是用细面加工而做的“炉中烤的物”(4节)、“铁鏊上做的物”(5节)或“煎盘做的物”(7节)，无论怎么制作，都必须有“细面”和“油”。

　　第三种“素祭”是“初熟之物”，可能指初熟的大麦。“禾穗子”原文是大麦穗子。“轧了的新穗子”，是把烘干的穗子用手磋成谷粒，是穷人们常吃的食物。

　　“素祭”献上的是谷物，是五种祭中唯一不流血的祭。“若不流血，罪就不得赦免”(来9:22)，所以“素祭”的目的不是为了解决人的罪，而是为了供应人的生命。但“素祭”总是伴随着流血“燔祭”或“平安祭”(民15:3-4)。

　　大祭司每天早晚都要献上“燔祭”与“素祭”(出29:38-41)，再加上其他人献上的“素祭”，祭司每天所吃的几乎都是这些“素祭”。基督是“从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着”(约6:51)，神要让每一个“有君尊的祭司”(彼前2:9)的信徒都不住地得着神儿子生命的供应，使我们能活出圣洁的生活。

　　4.逾越节无酵节将初熟的庄稼一捆带给祭司:(利未记23:9-14) 耶和华对摩西说：“你晓谕以色列人说：你们到了我赐给你们的地，收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆带给祭司。他要把这一捆在耶和华面前摇一摇，使你们得蒙悦纳。祭司要在安息日的次日把这捆摇一摇。摇这捆的日子，你们要把一岁、没有残疾的公绵羊羔献给耶和华为燔祭。同献的素祭，就是调油的细面伊法十分之二，作为馨香的火祭，献给耶和华。同献的奠祭，要酒一欣四分之一。无论是饼，是烘的子粒，是新穗子，你们都不可吃，直等到把你们献给　神的供物带来的那一天才可以吃。这在你们一切的住处作为世世代代永远的定例。”

　　“逾越节”、“无酵节”正是收割大麦的季节。“安息日的次日”也被称为初熟节，但这并非圣经里的正式名称，初熟节实际上是无酵节的一部分。初熟节所献的是第一天收割的大麦，“初熟的庄稼”的光景预示着整个收获季节的光景。初熟节正是主耶稣复活的日子(路24:1)，“初熟的庄稼”预表“基督已经从死里复活，成了睡了之人初熟的果子……初熟的果子是基督”(林前15:20、23)，祂怎样复活，我们这些在基督里的人也将怎样复活。

　　法利赛人、犹太人传统(《犹太古史记》卷3第10章250节)和希腊文七十士译本认为，“安息日”指无酵节的第一日的“圣会”(7节)，所以“安息日的次日”就是无酵节的第二天、正月十六日。而撒都该人和拉丁文武加大译本认为，“安息日”指普通的星期六安息日，所以“安息日的次日”是无酵节七日之中的星期天。主耶稣复活的那一天，这两个日期可能正好重叠，无酵节的第二天也是“七日的第一日”(可16:2)星期天，主耶稣既是在星期天、也是在初熟节复活。

　　“逾越节”表明羔羊的死所带来的救恩，但是只有羔羊的复活，才能使救恩有把握。如果没有初熟节的复活，“逾越节”除掉死的救赎果效就没有保证，“无酵节”除掉罪的成圣要求也没有动力。“捆”原文可以译成“捆”、“禾捆”(15节)，也可以译成“俄梅珥”(出16:16)。希腊文七十士译本认为是一“捆”，而犹太传统(《他勒目》，《犹太古史记》卷3第10章251节)则认为是用一“俄梅珥”初熟的大麦磨面做饼(民15:20)，把饼在面前“摇一摇”。

　　大麦已经收割下来了，但“无论是饼，是烘的子粒，是新穗子，你们都不可吃”，一直要等到“初熟的庄稼”献给了神，人才可以享用地里出产的一切。同样，基督要先把自己当作初熟的果子献给神，让神得着了满足，神的满足才能成为人的满足，神的喜乐才能成为人的喜乐，这要成为神的百姓“世世代代永远的定例”。

　　5.五旬节要把两个摇祭的饼当作初熟之物献给神:(利未记23:17-21)要从你们的住处取出细面伊法十分之二，加酵，烤成两个摇祭的饼，当作初熟之物献给耶和华。又要将一岁、没有残疾的羊羔七只、公牛犊一只、公绵羊两只和饼一同奉上。这些与同献的素祭和奠祭要作为燔祭献给耶和华，就是作馨香的火祭献给耶和华。你们要献一只公山羊为赎罪祭，两只一岁的公绵羊羔为平安祭。祭司要把这些和初熟麦子做的饼一同作摇祭，在耶和华面前摇一摇；这是献与耶和华为圣物归给祭司的。当这日,你们要宣告圣会;什么劳碌的工都不可做。这在你们一切的住处作为世世代代永远的定例。

　　五旬节是收割小麦的季节(出34:22)，“初熟麦子”(20节)指小麦，初熟节所献的是一年里收获季节开始第一天的成果，基督是初熟节的“初熟的庄稼”(10节)。而五旬节所献的是一年里第一茬收获的成果，从五旬节开始的新约教会就是五旬节的“初熟之物”，“在祂所造的万物中，好像初熟的果子”(雅1:18)，“他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊”(启14:4)。

　　五旬节的特点是向神献上“新素祭”(16节)。“素祭”预表圣洁无罪的基督，所以是无酵的。而“新素祭”预表基督和人调和在一起教会，虽然人还带着许多的残缺，但基督复活的生命盖过了亚当里的残缺，成为“加酵”的两个饼，在地上作基督的见证。“两个”是见证的数目。“当作火祭献给耶和华”的素祭都不可有酵(2:11)，因此这两个饼只是“在耶和华面前摇一摇”(20节)，并不烧在坛上。

　　在新约的五旬节里，福音将传给穷人和外邦人：“穷人有福音传给他们”(路7:22)，基督“是照亮外邦人的光”(路2:32)。使徒约翰看到“那坐在云上的，就把镰刀扔在地上，地上的庄稼就被收割了”(启14:16)，这异象正对应于五旬节之前庄稼的收割。

　　6.那时正是葡萄初熟的时候:(民数记13:20)又看那地土是肥美是瘠薄，其中有树木没有。你们要放开胆量，把那地的果子带些来。”(那时正是葡萄初熟的时候。)

　　十二个探子窥探迦南地时正是“葡萄初熟的时候”，大约是阳历七月底。“从何烈山经过西珥山，到加低斯·巴尼亚，有十一天的路程”(申1:2)，但以色列人全营从西奈山走到这里，大约经过了两个月。摩西不是不知道那地的民强悍，也不是不明白迦南人以逸待劳的优势，但是从出埃及到如今所经历的，他更知道神比一切更大更强。他深信神所赐的一定是最好的，所以劝他们“要放开胆量，把那地的果子带些来”，好让百姓都认识并渴慕神的应许，增强百姓的信心。

　　7.要用初熟的麦子磨面做饼当举祭献上:(民数记15:20)你们要用初熟的麦子磨面，做饼当举祭奉献；你们举上，好像举禾场的举祭一样。你们世世代代要用初熟的麦子磨面，当举祭献给耶和华。

　　以色列人“用初熟的麦子磨面，做饼当举祭奉献”，代表将所有的收成都献给神；分别为圣献给神的饼，代表其余的收成也分别为圣献给神了。因此，保罗说：“所献的新面若是圣洁，全团也就圣洁了”(罗11:16)。

　　8.初熟之物都赐给祭司:(民数记18:12-13)凡油中、新酒中、五谷中至好的，就是以色列人所献给耶和华初熟之物，我都赐给你。凡从他们地上所带来给耶和华初熟之物也都要归与你。你家中的洁净人都可以吃。

　　“初熟之物”，就是“地里首先初熟之物”(15:20-21；出34:26)。

　　9.七七节庄稼初熟:(民数记28:26)“七七节庄稼初熟，你们献新素祭给耶和华的日子，当有圣会；什么劳碌的工都不可做。

　　“七七节”就是“五旬节”，是以色列人庆祝小麦丰收的日子，也是记念神在西奈山颁布十诫的日子(出20:1)，所以犹太人要在“七七节”诵读(出19:1-20:26)和《路得记》，庆祝神在西奈山赐下妥拉。

　　10.奉献初熟的土产:(申命记26:2,10)就要从耶和华－你　神赐你的地上将所收的各种初熟的土产取些来，盛在筐子里，往耶和华－你　神所选择要立为他名的居所去， ……耶和华啊，现在我把你所赐给我地上初熟的土产奉了来。’随后你要把筐子放在耶和华－你　神面前，向耶和华－你的　神下拜。 (申命记26:10)

　　1-15节是重申律法(12:1-26:15)的最后部分，包括奉献“初熟的土产”(1-11节)和每逢三年奉献第三个十分之一(12-15节)。百姓每次收获“初熟的土产”的时候，都要到神面前重新“明认”(3节)自己所领受的恩典。而奉献“初熟的土产”(18:4；出23:19；民18:12)，就是向神承认一切地里的出产都是神的恩典，而不是归功于巴力或自己；并且承认所奉献的土产本身就是恩典。

　　5-10节概括了以色列人下埃及、在埃及受苦、出埃及、进迦南的事实，与(6:20-25)一样，成为以色列人的信仰宣言，提醒百姓世世代代谨记神的恩典，保守自己长久地活在恩典里。

　　11.有人把初熟大麦饼送给神人:(列王纪下4:42-44)有一个人从巴力·沙利沙来，带着初熟大麦做的饼二十个，并新穗子，装在口袋里送给神人。神人说：“把这些给众人吃。”仆人说：“这一点岂可摆给一百人吃呢？”以利沙说：“你只管给众人吃吧！因为耶和华如此说，众人必吃了，还剩下。”仆人就摆在众人面前，他们吃了，果然还剩下，正如耶和华所说的。

　　“巴力·沙利沙”可能位于以法莲山地东部。按照律法，“初熟大麦做的饼”和“新穗子”都应该献给神(出23:19；利2:14；23:20)，但现在北国以色列已经没有祭司利未人(代下11:13-14)，所以这个敬畏神的人就把先知当作神的代表，把“初熟大麦做的饼”和“新穗子”送给先知，作为向神的奉献。神接受了人的奉献，并将祂的恩典放在其中，丰丰富富地作人的供应。以利沙行使了二十个饼让一百人吃饱，“还剩下”的神迹。仆人虽然不能相信“这一点岂可摆给一百人吃呢”，但他还是顺服地把饼“摆在众人面前”。人的这一点信心和顺服，就成了承受神拯救的管道。

　　12.以色列人把初熟的五谷送来:(历代志下31:2,4-5)希西家派定祭司利未人的班次，各按各职献燔祭和平安祭，又在耶和华殿　门内侍奉，称谢颂赞耶和华。……又吩咐住耶路撒冷的百姓将祭司、利未人所应得的分给他们，使他们专心遵守耶和华的律法。谕旨一出，以色列人就把初熟的五谷、新酒、油、蜜和田地的出产多多送来，又把各物的十分之一送来的极多。

　　希西家登基后恢复了祭司制度，让祭司和利未人各尽其职，“祭司、利未人所应得的分”，指律法所定的什一奉献(民18:21)。希西家以身作则，首先“从自己的产业中定出分来为燔祭”(3节)，然后才吩咐百姓遵守律法所定的什一奉献。在亚哈斯的时代，圣殿被关闭了(28:24)，祭司和利未人也就失去了生活来源，以致无法“专心遵守耶和华的律法”。现在，希西家重新恢复了圣殿的事奉(2节)，也必要恢复什一奉献。王的谕旨一出，以色列人就把初熟的出产送来，又把各物的十分之一送来的极多。

　　13.一切初熟的土产尊荣耶和华:(箴3:9)你要以财物和一切初熟的土产尊荣耶和华。

　　对神“诚实”(3节)的一个重要表现，就是甘心乐意的奉献(利23:10；民18:12-13)。奉献是一个人属灵光景的真实流露，表明人的内心真正敬畏神，承认自己只是神所赐财物的管家，愿意按神的旨意来使用。奉献是“尊荣耶和华”,承认神配得这样的尊荣。

　　14.初熟的土产奉到神的殿:(尼希米记10:35,37)又定每年将我们地上初熟的土产和各样树上初熟的果子都奉到耶和华的殿里。……并将初熟之麦子所磨的面和举祭、各样树上初熟的果子、新酒与油奉给祭司，收在我们　神殿的库房里，把我们地上所产的十分之一奉给利未人，因利未人在我们一切城邑的土产中当取十分之一。

　　(尼希米记12:44)当日，派人管理库房，将举祭、初熟之物和所取的十分之一，就是按各城田地，照律法所定归给祭司和利未人的份，都收在里头。犹大人因祭司和利未人供职，就欢乐了。

　　(尼希米记13:31)我又派百姓按定期献柴和初熟的土产。我的　神啊，求你记念我，施恩与我。

　　尼希米带领第三批犹大人归回后，使百姓按照律法奉献初熟的土产，使百姓回到神的约中。

　　15.初熟之物是归神为圣:(以西结书20:40)“主耶和华说：在我的圣山，就是以色列高处的山，所有以色列的全家都要侍奉我。我要在那里悦纳你们，向你们要供物和初熟的土产，并一切的圣物。

　　(以西结书44:30)首先初熟之物和一切所献的供物都要归给祭司。你们也要用初熟的麦子磨面给祭司；这样，福气就必临到你们的家了。

　　(以西结书48:14)这地不可卖，不可换，初熟之物也不可归与别人，因为是归耶和华为圣的。

　　这是神对百姓的要求，百姓也会因遵守律法而蒙福。

　　二、树上初熟的果子

　　1.必像夏令以前初熟的无花果:(以赛亚书28:4)那荣美将残之花，就是在肥美谷山上的，必像夏令以前初熟的无花果；看见这果的就注意，一到手中就吞吃了。

　　“荣美将残之花”(1、4节)，指花冠上的花，虽然漂亮，但却即将枯萎。撒玛利亚城在耶罗波安二世(约主前793-753年在位)的辉煌结束之后三十年被亚述攻破(王下17:6)。无花果通常在夏天成熟，但在春末夏初就有“初熟的无花果”出现。物以稀为贵，但也容易被路人摘走。

　　2.以色列作为土产初熟的果子归耶和华为圣:(耶利米书2:3)那时以色列归耶和华为圣，作为土产初熟的果子；凡吞吃它的必算为有罪，灾祸必临到他们。这是耶和华说的。

　　律法规定，“地里首先初熟之物”(出23:19)要献给神。以色列在万民之中也像“初熟的果子”，是“归耶和华为圣”的。得救的信徒也是归给神的“初熟的果子”(雅1:18；启14:4)。因此，外邦人若是践踏以色列，就是吞吃了献给神的初熟之物，“必算为有罪”)，神必要追讨他们。所以百姓在危机面前不必投靠人。

　　(耶利米书24:2)一筐是极好的无花果，好像是初熟的；一筐是极坏的无花果，坏得不可吃。

　　以色列的无花果初熟于春末，夏天才有大量的收获。“春季初熟的果子”(何9:10)、“夏令以前初熟的无花果”(赛28:4)，被视为上好的美味，是律法规定献给神的礼物(申26:10)。这个异象中“有两筐无花果放在耶和华的殿前”，都是献给神的礼物；但第一筐是符合律法的“初熟之物”(出23:19)，而另一筐则是用“坏得不可吃”的无花果冒充初熟的果子。

　　3.神看列祖如无花果树上春季初熟的果子:(何西阿书9:10)主说：我遇见以色列如葡萄在旷野；我看见你们的列祖如无花果树上春季初熟的果子。他们却来到巴力·毗珥专拜那可羞耻的，就成为可憎恶的，与他们所爱的一样。

　　葡萄在缺水的旷野很难生长，但旷野中的葡萄却非常甜，“葡萄在旷野”比喻惊喜。无花果要到夏天才能成熟，“无花果树上春季初熟的果子”也是比喻惊喜。这两个比喻都代表神在旷野选召以色列人时，对他们的喜爱。“巴力·毗珥”位于约旦河东的摩押平原，以色列人进迦南之前在什亭扎营，百姓与摩押女子行淫、敬拜偶像巴力·毗珥，结果“遭WENYI死的，有二万四千人”(民25:9)。“可羞耻的”代指巴力。从神在旷野选召百姓后不久，百姓就开始移情别恋，“与巴力·毗珥连合”(民25:3)，自己也“成为可憎恶的，与他们所爱的一样”，一直延续到七百年后的何西阿时代。

　　4.我心羡慕初熟的无花果:(弥迦书7:1)哀哉！我好像夏天的果子已被收尽，又像摘了葡萄所剩下的，没有一挂可吃的；我心羡慕初熟的无花果。

　　此时的南国犹大好像收尽果实后的果树，虽然枝叶茂盛，却没有可吃的果子；虽然百姓宗教的热忱高涨(6:6-7)，但真实的属灵光景却是一片荒凉，“地上虔诚人灭尽；世间没有正直人”(2节)。初熟的无花果被视为上好的美味，是律法规定献给神的礼物(申26:10)。

　　5.必像无花果树上初熟的无花果:(那鸿书3:12)你一切保障必像无花果树上初熟的无花果，若一摇撼就落在想吃之人的口中。

　　11-13节是宣告尼尼微在仇敌面前将无能为力，它的一切保障必像无花果树上初熟的无花果，很容易被路人摘走，若一摇撼就落在想吃之人的口中。

　　三、新约中初熟的果子

　　1.基督成为睡了之人初熟的果子:(哥林多前书15:20,23)但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。……但各人是按着自己的次序复活：初熟的果子是基督；以后，在他来的时候，是那些属基督的。

　　“但”字表明，信徒绝不是人间的可怜虫，复活的事实改变了一切。保罗说得又简明、又肯定。他信主后的一生，就是基督复活的见证；每个信徒在基督里的经历，也是基督复活的见证。主耶稣在逾越节后的“安息日的次日”初熟节复活(太28:1；利23:11)。初熟节所献的是第一天的收割，“初熟的果子”是庄稼中第一捆禾穗，要带到圣殿献给神(利23:10)。“初熟的果子”是以后众果子的保证和标本，初熟的果子熟了，就保证其余的果子即将成熟；“初熟的果子”形色和质地如何，就表明以后也必更多地结出同样的果子。基督是“睡了之人初熟的果子”，祂已复活进入丰满荣耀，就保证所有的信徒也必随祂进入丰满荣耀，和祂完全一样。逾越节叫我们看见羔羊的死，但是只有死去的羔羊复活了，那救恩才有把握，所以如果没有初熟节的复活，逾越节的果效就没有保证。

　　“次序”原文是个军事用词，指一队军人。当时凯旋夸胜的军队的次序是：前面是官长，其次是军兵，最后是俘虏。同样复活的次序是：首先是基督，其次是千年国度前的信徒(启20:4)，最后是千年国度后的人(启20:12)。初熟节所献的是第一天的收割，基督是第一捆“初熟的果子”(23节；利23:10)；五旬节所献的是第一茬的收割(夏收)(利23:16)，教会是五旬节第一批“初熟的果子”(利23:15-17；雅1:18)；而最后一批是打场后剩下的无用糠秕(24节)。

　　2.叫我们在他所造的万物中好像初熟的果子:(雅各书1:16-18) 我亲爱的弟兄们，不要看错了。各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。他按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中好像初熟的果子。

　　16节可译为“我亲爱的弟兄们，不要被欺骗了”(和合本修订版，英文ESV译本)，意思是在试探中不要自欺欺人、诿过饰非，而要承认自己的罪(14-15节)、仰望神赐下的“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐”。因为神是“各样美善的恩赐”的源头；祂不会给我们犯罪的意念，而会给我们“各样全备的赏赐”。但受试探的人总是害怕有所失去、渴望有所得着，不确定神的供应是否符合我们的所需。

　　神“不试探人”(13节)。人的私欲是“生出罪来、生出死来”(15节)，使我们成为转瞬衰残的“草上的花”(10节)。神却是“用真道生了我们，叫我们在祂所造的万物中好像初熟的果子”，所以也会在试炼中赐下圣灵(路11:13)、出路(林前10:13)和能力(林后12:9)，让我们能“忍受试炼”(12节)、得着“生命的冠冕”。

　　日月星辰会改变、转动，但创造它们的“众光之父”却“没有改变，也没有转动的影儿”，对我们的旨意不会前后不一。神不会一面用真道重生我们，一面用试探毁灭我们(13节)。祂若允许我们“落在百般试炼中”(2节)，也会赐下够用的恩典(林后12:9)和忍受的出路(林前10:13)。

　　3.他们作初熟的果子归与神和羔羊:(启示录14:1-5)我又观看，见羔羊站在锡安山，同他又有十四万四千人，都有他的名和他父的名写在额上。我听见从天上有声音，像众水的声音和大雷的声音，并且我所听见的好像弹琴的所弹的琴声。他们在宝座前，并在四活物和众长老前唱歌，仿佛是新歌；除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌。这些人未曾沾染妇女，他们原是童身。羔羊无论往哪里去，他们都跟随他。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与　神和羔羊。在他们口中察不出谎言来；他们是没有瑕疵的。

　　1-5节是第五个异象。龙“站在海边的沙上”(12:17)，两个兽则是从海中和从地中“上来”(13:1、11)，那些拜兽的人“都在右手上或是在额上受一个印记”(13:16)。而羔羊却“站在锡安山”、“永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷”(来12:22)，与羔羊在一起的人“都有祂的名和祂父的名写在额上”。两者恰成对比。

　　这里的“十四万四千”，不一定是之前“以色列人各支派中受印的数目有十四万四千”(7:4-8)，很可能是另外一批人。“十四万四千”就是十二个十二千，象征神丰满的见证。当世人都在拜兽(13:12、17)、信徒在地上难以生存的时候(13:17)，约翰却看到一批同羔羊一起“站在锡安山”的得胜者。他们可能是从“从大患难中出来的”(7:14；5:9)殉道者，“因为照耶和华所说的，在锡安山，耶路撒冷必有逃脱的人，在剩下的人中必有耶和华所召的”(珥2:32)。“新”的原文不是表达时间上的“新”，而是表达性质上的新；不单在时间上是新的，并且是独特的、从来没有出现过的(诗33:3；40:3；96:1；98:1；144:9；149:1；赛42:10)。这些人经历了救恩，这经历没有任何其他的诗歌适用，必须有专用的“新歌”(5:9)。“没有人能学这歌”，指未曾经历救赎之恩的人，就无法在神面前唱出这歌。

　　“这些人未曾沾染妇女，他们原是童身”，并不是说他们都没有结过婚，而是象征他们没有与大淫妇行淫(17:2)，始终持守着“向基督所存纯一清洁的心”(林后11:3)，“不沾染世俗”(雅1:27)，“如同贞洁的童女献给基督”(林后11:2)。“童身”原文在新约里都是阴性(太1:23；路1:27；徒21:9；林前7:25、28；林后11:2)，只有这里是阳性。“羔羊无论往哪里去，他们都跟随祂”，表明他们是真实跟随基督的门徒。正如主所说的：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我”(太16:24)。“从人间买来的”指他们是羔羊“用自己的血从各族、各方、各民、各国中”(5:9)买来的重生信徒。“初熟的果子”表明他们是律法规定献给神的祭物(利2:12)。这“十四万四千人”是那即将来到的收割的一部分(16节)，首先用来献给神(罗12:1)。

　　主耶稣在逾越节后的“安息日的次日”初熟节复活(太28:1；利23:11)，初熟节所献的是第一天的收割，主耶稣是初熟节第一个复活“初熟的果子”(利23:9-14；林前15:20、23)，祂复活进入丰满荣耀，就保证所有的信徒也必随祂进入丰满荣耀。教会从五旬节开始(徒2:1-4)，五旬节所献的是第一茬的收割(夏收)(利23:16)，教会是五旬节第一批“初熟的果子”(利23:15-17)，蒙恩得救的信徒是由万物中首先被分别出来归与神和基督的一班人，“在祂所造的万物中，好像初熟的果子”(雅1:18)。

　　这些人“没有瑕疵”，并不是说他们道德上毫无过失，而是表明他们是蒙神悦纳的祭物(罗12:1；来9:14)。因为基督已经“要用水借着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的”(弗5:26-27)，所以他们可以“作初熟的果子归与神和羔羊”。