经文:太16:15-16              

　　耶稣在凯撒利亚·腓立比的境内，向门徒提出两个问题，对他们进行信仰的考问，第一个就是“人说我人子是谁(马太福音16:13-14)？”而第二个问题，也是最关键的问题就是“你们说我是谁？”我们从4个大方面来看《“你们说我是谁？”》

　　一、“你们说我是谁？”

　　(马太福音16:15)耶稣说：“你们说我是谁？”

　　对于他人说耶稣是谁，耶稣并不太在意，没有给出丝毫评价，任由他们了。他关心的是门徒对他的认识，因为这既是关系天国福音广传的大事，也是教会在正确的道路上发展的大事。因此耶稣在听完门徒说他人如何议论耶稣的同时，转向门徒“你们说我是谁？”

　　天国之王不能让祂的门徒和其他人一样糊涂，他们必须有确切的把握知道祂是谁，才能跟主走十字架的道路，建立天国。所以主耶稣直接问门徒“你们说我是谁”，对主耶稣的二手认识(“有人说”)不算数，亲身的认识(“你们说”)才算数。

　　二、彼得的认信

　　(马太福音16:16)西门·彼得回答说：“你是基督，是永生　神的儿子。”

　　当耶稣向门徒发出这一问题的时候，在天父的指示下，彼得及口回答“你是基督，是永生　神的儿子。”彼得清楚的表达了坚定不移的信念。“你是基督，是永生神的儿子”，是耶稣在新约时代最完整的名号。

　　“基督”是主耶稣的职分，“神的儿子”是主耶稣的身份。祂是神的受膏者基督，来成全神的旨意，完成神的计划；祂是神的儿子，来显出神自己，表明神自己。

　　这一节经文只有短短一句话，却是整个基督教信仰的基石、核心、总纲与最高峰。这句话没有华丽的修辞，没有多余的修饰，却向全宇宙、全人类、每一个听见的人，宣告了两个永恒不变、绝不妥协、不可动摇的真理，成为我们信仰的第一块磐石。

　　1.耶稣是基督:“基督”是希腊文，对应的希伯来文是“弥赛亚”，意思是受膏者。祂是旧约众先知世代等候、预言千百年的救赎主，是神所立的君王、先知、祭司与救主。“耶稣”这个名字，意思是“耶和华拯救”，是亲自成为我们的拯救，担当我们一切的罪，成就神永恒的救赎计划。耶稣基督，就是神对人类全部的爱、全部的恩典、全部的救赎。

　　2.耶稣是神的儿子:这句话是耶稣基督至高、永恒、绝对的神性宣告，是基督教信仰最不能动摇的根基。祂是与父同质、同权、同荣、同在的自有永有的真神。祂在创世以先就与父同在，万物都是借着祂造的，也是为祂造的；祂是生命的源头，是世界的光，是真理，是道路，是宇宙独一的主宰。否认耶稣的神性，整个信仰就彻底崩塌；认定耶稣是神的儿子，我们的生命才有永恒、稳固、可靠的依靠。

　　天国之王在加利利公开传道从(路4:17)开始，至此发展到了高潮。彼得一语道破主耶稣是谁，他所承认的弥赛亚“基督”，不只是一位以色列民族的解放者，更是“永生神的儿子”。虽然彼得对“基督”的使命还不够领悟(22-23节)，但他已经认识到主耶稣是“永生神的儿子”亲自来做“基督”。彼得使用“永生”这个形容词，是为了把真神与当地人敬拜的外邦假神区别开来。

　　就当时而言，门徒们虽然不能完全明白弥赛亚的本质，更不能完全领悟弥赛亚现实中的意义，但彼得的话语显明了耶稣与神之间特殊的关系。

　　下面我们从两个方面来看“你是基督，是永生　神的儿子。”

　　三、耶稣是基督

　　1.福音书中记载了三个认耶稣是基督的人:除了彼得以外，经上还有两个认耶稣是基督的人:撒玛利亚妇人与马大。

　　1).莫非这就是基督吗:(约翰福音4:28-29)那妇人就留下水罐子，往城里去，对众人说：“你们来看！有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了，莫非这就是基督吗？”

　　“水罐子”是妇人重要的维生器具，“留下水罐子”表明她生活的优先次序有了改变。妇人原来在酷热中午太阳底下去打水(6-7节)，是因为怕见众人，但遇到基督之后就不再避讳，而“往城里去，对众人”作见证。当时的妇女只应该在家中与男子说话，不在公众场合发言，当然更不会提到自己的隐私。这位妇女竟然肯把她羞耻的隐私摆在众人面前，足见一个真心悔改的人，必定肯不顾一切愿意为主作见证；若不肯为主作见证的，恐怕仍未真的悔改。向人作见证的条件有二：一是看见自己的罪行，二是看见荣耀的基督。没有这个看见，就没有见证好作。

　　“莫非这就是基督么？”原文的意思是不太肯定的问话，可以译作‘难道这会是基督么？’有些将信将疑的意味。虽然不是很确定的相信，但这个初步的念头让圣灵有作工的余地，引导这妇人终于信耶稣是基督。

　　2).我信你是基督:(约翰福音11:25-27)耶稣对她说：“复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活；凡活着信我的人必永远不死。你信这话吗？”马大说：“主啊，是的，我信你是基督，是　神的儿子，就是那要临到世界的。”

　　马大是圣经中除彼得(太16:16)、撒玛利亚妇人(4:29)之外的第三个公开承认主耶稣“是基督，是神的儿子”的人。主后一世纪的犹太人用“神的儿子”这头衔作为弥赛亚的头衔。

　　2.仇敌的抵挡:(约翰福音9:20-22)他父母回答说：“他是我们的儿子，生来就瞎眼，这是我们知道的。至于他如今怎么能看见，我们却不知道；是谁开了他的眼睛，我们也不知道。他已经成了人，你们问他吧，他自己必能说。”他父母说这话，是怕犹太人；因为犹太人已经商议定了，若有认耶稣是基督的，要把他赶出会堂。

　　在初期教会，抵挡耶稣的仇敌生怕人认耶稣是基督，那些反对耶稣的犹太人甚至商议，若有认耶稣是基督的，要把他赶出会堂。后来，那从前是瞎眼的认耶稣是基督，他们就把他赶出去了:(约翰福音9:34)他们回答说：“你全然生在罪孽中，还要教训我们吗？”于是把他赶出去了。教会建立后，他们也把基督徒赶出了会堂。

　　3.门徒的见证耶稣是基督:与仇敌的抵挡形成鲜明对比的是，门徒竭力传扬、见证耶稣是基督，可以说，见证耶稣复活，证明耶稣是基督是一世纪门徒宣教的中心内容。

　　1).约翰写书的目的是叫人信耶稣是基督:(约翰福音20:31)但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是　神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。

　　约翰福音精选这几个神迹的主要目的，是叫散居罗马帝国的犹太人相信拿撒勒人耶稣就是“基督”(弥赛亚)，是神的儿子。全书都指向这方向，所以再三记录人们作这告白的例子：拿但业(1:49)、撒玛利亚妇人(4:42)、生来瞎眼的人(9:33、35-38)、马大(11:27)、门徒们(16:30)和多马(20:28)。“名”代表了祂的本性和祂的一切。约翰福音中“信”的不定过去式既表示最初也表示继续的相信(1:7，7:39)，而现在式也同样表示这两种相信(6:35，1:12)。

　　2).使徒传扬耶稣是基督:(使徒行传5:40-42)公会的人听从了他，便叫使徒来，把他们打了，又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道，就把他们释放了。他们离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱。他们就每日在殿里、在家里不住地教训人，传耶稣是基督。

　　使徒因着奉耶稣的名讲道受到坐监、鞭打等逼 -/迫，然而，他们不以为耻，反而以为自已“被算是配为这名受辱”，因此他们得释放后，就每日在殿里、在家里不住地教训人，传耶稣是基督。

　　3).使徒扫罗在大马士革会堂证明耶稣是基督(使徒行传9:19-22)吃过饭就健壮了。扫罗和大马士革的门徒同住了些日子，就在各会堂里宣传耶稣，说他是　神的儿子。凡听见的人都惊奇，说：“在耶路撒冷残害求告这名的，不是这人吗？并且他到这里来，特要捆绑他们，带到祭司长那里。”但扫罗越发有能力，驳倒住大马士革的犹太人，证明耶稣是基督。

　　扫罗本来去大马士革要捉拿信徒，但复活的基督光照他后，他就在大马士革的会堂里宣传耶稣，证明他耶稣是基督。

　　4).保罗、亚波罗证明耶稣是基督:(使徒行传18:5,24,27-28)西拉和提摩太从马其顿来的时候，保罗为道迫切，向犹太人证明耶稣是基督。……有一个犹太人，名叫亚波罗，来到以弗所。他生在亚历山大，是有学问　的，最能讲解圣经。……他想要往亚该亚去，弟兄们就勉励他，并写信请门徒接待他。他到了那里，多帮助那蒙恩信主的人，在众人面前极有能力驳倒犹太人，引圣经证明耶稣是基督。

　　不仅保罗证明耶稣是基督，大有学问口才的亚波罗到了亚该亚的时候，也引圣经证明耶稣是基督。

　　4.信者是从神生的:(约翰一书5:1)凡信耶稣是基督的，都是从　神而生，凡爱生他之　神的，也必爱从　神生的。

　　信耶稣是基督的，都是从神生的，爱神的，也必爱从神生的，就是其他信徒。

　　四、耶稣是神的儿子

　　(一)耶稣被称为“神的儿子”，在基督教信仰中具有深刻的神学意义，主要基于以下几点：

　　1.核心原因:1)童贞女马利亚由圣灵感孕：根据《新约》记载，天使向马利亚宣告，她将因圣灵的能力怀孕，所生的孩子“称为神的儿子”(路加福音1:35)。这表明耶稣的诞生具有超自然性质，非通过男人与女人的结合。2)神亲自确认：耶稣受洗时，天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”(马太福音3:17)；变像山上再次确认：“这是我的爱子，你们要听他。”(马可福音9:7)。这是神对耶稣身份的直接见证。3)耶稣自称与神有独特关系：耶稣多次称神为“父”，并说“我与父原为一”(约翰福音10:30)，强调自己与神在本质上的合一，而非比喻意义上的“儿子”。4)使徒与早期教会的认信?：彼得宣告：“你是基督，是永生神的儿子。”(马太福音16:16)；《约翰福音》开篇即称“道就是神”，并说“道成了肉身”(约翰福音1:1,14)，明确耶稣的神性。

　　2.神学定义:根据《尼西亚信经》(公元325年确立)：1)耶稣是“神的独生子”，“在万世以前为父所生”，“受生而非被造”，“与父同质”(同为神性)。2)这一称谓不是指血缘或时间上的起源，而是表达耶稣与父神在永恒中的同一神性本质，同时具有独立位格。

　　3.与其他“神的儿子”的区别:旧约中，以色列民、大卫王、天使等也曾被称为“神的儿子”(如出埃及记4:22；诗篇2:7)，但这是象征性的，指被拣选或受造物的身份。

　　耶稣被称为“神的儿子”是独一无二的，强调其道成肉身——完全的神与完全的人二性合一。

　　总结:耶稣被称为“神的儿子”，核心在于：超自然降生(圣灵感孕)；神亲自认证；耶稣自身宣称与神同等；早期教会与信经确认其神性位格。

　　耶稣是“神的儿子”这一称谓在基督教中是宣告耶稣即道成肉身的神，是救赎人类的中保。

　　(二)承认耶稣是神儿子的还有:天父、耶稣自已、灵界、使门徒及他人(详见《见证耶稣是神的儿子》一文)。

　　1).第一次宣告:(马太福音3:16-17)耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见　神的灵仿佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”

　　受洗是主耶稣久已准备的使命的开始，是天国之王的显明。“天忽然为祂开了”显明了国度的景象，而把天带到地上来的就是这位天国之王。圣灵降在主耶稣身上，为国度的王显出印证，证明祂就是神用圣灵所膏的基督，即“受膏者”。

　　“从天上有声音”表示这声音是天父所说的，“这是我的爱子”是父神的宣告，表明主耶稣的神性，祂到地上来彰显父神(约1:18)。“我所喜悦的”是承认在此之前主耶稣在地上三十年为人，完全满足了父神心意中的完美人性，而祂所要建立的天国，正是要把一切父神所喜悦的表达出来，因此我们都要听从祂(17:5)。父神的宣告综合(诗2:7)和(赛42:1)，前者是对王的宣告，后者是对神仆的宣告，清楚地宣告：主耶稣是大卫的子孙弥赛亚君王、是神的儿子、又是神的仆人，负着为神的子民赎罪的使命。

　　2).第二次宣告:(马太福音17:1-5)过了六天，耶稣带着彼得、雅各，和雅各的兄弟约翰，暗暗地上了高山，就在他们面前变了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。忽然，有摩西、以利亚向他们显现，同耶稣说话。彼得对耶稣说：“主啊，我们在这里真好！你若愿意，我就在这里搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来，说：“这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听他！”

　　传统认为这“高山”是耶斯列平原的他泊山，“六天”正好足够从凯撒利亚腓立比走到此地，而且山下有犹太人的村落(14节)。“暗暗的”是因为登山变像是在复活里的荣耀的启示，但“人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人”(9节)。主耶稣在与神单独交通时往往带“彼得、雅各和雅各的兄弟约翰”与祂作伴(26:37，可5:37)。主耶稣登山变像，让三位门徒亲身经历国度的荣耀显现，显明祂确确实实是天国之王基督。“摩西”代表律法，“以利亚”代表先知，这两个人在犹太人眼中都是伟人，但在主的荣耀显明的时候，他们都成了陪衬。因为律法和先知都是为基督作见证的(约5:39)，律法和先知所指向的就是基督，天国之王正是按着律法和先知的预言显现在人的眼前。“向他们显现”表明摩西和以利亚的显现是为了让门徒们能认识天国之王。“同耶稣说话”是谈论关于主耶稣将要在耶路撒冷受死的事(路9:31)。

　　“搭三座棚”表示不但要留住基督，也要留住摩西和以利亚，把与基督有关的人、事、物提高到与基督同等的地位上。“搭三座棚”也表示只愿意停留在山上荣耀、享受的光景中，而不愿意下山去面对苦难、背十字架，忘了教会和十字架是天国在地上显明的道路(16:18,24)。

　　“有声音从云彩里出来”神不让彼得糊涂下去，亲自出声打断彼得的话，向门徒肯定了只有祂的儿子能带进天国的荣耀。“这是我的爱子，我所喜悦的”当主耶稣受洗时，天父也说过同样的话(3:17)，表明祂三十年来的“为人”，满足了父神的心意；此处是表明祂三年来的“事工”，也满足了天父的心意。天父喜悦祂爱子的两个样式：一个是卑微顺服，一个是尊贵荣耀；一面是被杀的羔羊，一面是犹大支派的狮子(启5:5-6)。“你们要听祂”神的宣告应验了摩西的预言：“耶和华你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知像我，你们要听从祂”(申18:15)，主耶稣就是那位新摩西。

　　2.耶稣自已的见证:(马太福音26:63-64)耶稣却不言语。大祭司对他说：“我指着永生　神叫你起誓告诉我们，你是　神的儿子基督不是？” 耶稣对他说：“你说的是。然而，我告诉你们，后来你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。”

　　(路加福音22:70)他们都说：“这样，你是　神的儿子吗？”耶稣说：“你们所说的是。”

　　(约翰福音10:34-36)耶稣说：“你们的律法上岂不是写着‘我曾说你们是神’吗？经上的话是不能废的；若那些承受　神道的人尚且称为神，父所分别为圣、又差到世间来的，他自称是　神的儿子，你们还向他说‘你说僭妄的话’吗？”

　　(约翰福音11:1,3-4)有一个患病的人，名叫拉撒路，住在伯大尼，就是马利亚和她姐姐马大的村庄。……她姐妹两个就打发人去见耶稣，说：“主啊，你所爱的人病了。”耶稣听见，就说：“这病不至于死，乃是为　神的荣耀，叫　神的儿子因此得荣耀。”

　　3.天使加百列:(路加福音1:35)天使回答说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为　神的儿子。 ”

　　4.灵界的污鬼:(马太福音8:29)他们喊着说：“　神的儿子，我们与你有什么相干？时候还没有到，你就上这里来叫我们受苦吗？”

　　(马可3:11)污鬼无论何时看见他，就俯伏在他面前，喊着说：“你是　神的儿子。”

　　5.门徒马可：(马可福音1:1)　神的儿子，耶稣基督福音的起头。

　　6.使徒:(马太福音14:32-33)他们上了船，风就住了。在船上的人都拜他，说：“你真是　神的儿子了。”

　　(约翰福音1:48-499)拿但业对耶稣说：“你从哪里知道我呢？”耶稣回答说：“腓力还没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了。”拿但业说：“拉比，你是　神的儿子，你是以色列的王！”

　　(约翰福音20:31)但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是　神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。

　　(使徒行传9:20)(保罗)就在各会堂里宣传耶稣，说他是　神的儿子。

　　(罗马书1:4)按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是　神的儿子。

　　(哥林多后书1:19)因为我和西拉并提摩太，在你们中间所传　神的儿子耶稣基督，总没有是而又非的，在他只有一是。

　　(加拉太书2:20)我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信　神的儿子而活；他是爱我，为我舍己。

　　(以弗所书4:13)直等到我们众人在真道上同归于一，认识　神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，

　　7.施洗约翰:(约翰福音1:33-34)约翰又作见证说：“我曾看见圣灵，仿佛鸽子从天降下，住在他的身上。我先前不认识他，只是那差我来用水施洗的、对我说：‘你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。’我看见了，就证明这是　神的儿子。”

　　8.女徒马大:(约翰福音11:27)马大说：“主啊，是的，我信你是基督，是　神的儿子，就是那要临到世界的。”

　　9.看守耶稣的百夫长:(马太福音27:54)百夫长和一同看守耶稣的人看见地震并所经历的事，就极其害怕，说：“这真是　神的儿子了！”

　　10.希伯来书的作者:(希伯来书4:14)我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是　神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。

　　(希伯来书6:6)若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把　神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。

　　(希伯来书10:29)何况人践踏　神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢！

　　结语:彼得告白耶稣是基督，是神的儿子，让彼得的告白也成为我们的告白。