经文:创4:20;太17:4      

　　“帐棚”在圣经里有三个意义：1.是随时可以移动的，代表在地上作客旅、过寄居的生活(来11:9)；2.是神人相会的地方(创18:1)，代表与神交通、联合的生活；3.是容易拆毁的，代表不能永存的肉身(林后5:1-4)。圣经中明确记载“为自己搭帐篷”的人物，主要出现在与游牧、敬拜或寄居生活相关的叙事中。明确“为自己搭帐篷”并以此为生活方式的代表性人物包括亚伯拉罕、以实玛利人及其后裔，以及出埃及后的以色列全会众。若聚焦于个体，亚伯拉罕是最具代表性的例子。我们从七个方面来看《圣经上支搭帐棚的一些人》。

　　一、雅八是住帐棚牧养牲畜之人的祖师

　　1.拉麦娶了两个妻:(创世记4:19)拉麦娶了两个妻：一个名叫亚大，一个名叫洗拉。

　　神设立的婚姻制度是一夫一妻(创2:18,20-24)。拉麦是该隐的后裔，人类的第七代，他娶了两个妻，这是多妻制的起源。人一离开了神，就会放纵情欲，为要满足肉体的欲望，便开始多娶妻，破坏了神设立“二人成为一体”的定规。“亚大”字义是“装饰”。“洗拉”字义是“阴影”。

　　2.雅八就是住帐棚牧养牲畜之人的祖师:(创世记4:20)亚大生雅八；雅八就是住帐棚、牧养牲畜之人的祖师。

　　亚大给拉麦生“雅八”，字义是“水流”，他是游牧行业的祖师。“牲畜”原文包含“所有的家畜与家禽”，不像亚伯仅仅“牧羊”(2节)。雅八就是住帐棚、牧养牲畜之人的祖师。

　　二、亚伯拉罕家族支搭帐棚

　　1.亚伯兰支搭帐棚:(创世记12:8)从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚；西边是伯特利，东边是艾。他在那里又为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名。

　　“伯特利”原文字义“神的家，神的殿，神的居所；”“艾”一片废墟。亚伯兰在伯特利和艾之间支搭帐棚并筑坛，属灵的意思是，我们必须对付天然的己生命(背向艾)，才能进入基督身体的生命(面向伯特利)，而活出分别为圣、奉献给神的生活。“求告耶和华的名”意即向神祷告，仰赖神而过生活。

　　2.以撒支搭帐棚:(创世记26:12-14,16-17,23-25)以撒在那地耕种，那一年有百倍的收成。耶和华赐福给他，他就昌大，日增月盛，成了大富户。他有羊群牛群，又有许多仆人，非利士人就嫉妒他。……亚比米勒对以撒说：“你离开我们去吧。因为你比我们强盛得多。”以撒就离开那里，在基拉耳谷支搭帐棚，住在那里。……以撒从那里上别是巴去。当夜耶和华向他显现，说：“我是你父亲亚伯拉罕的　神，不要惧怕！因为我与你同在，要赐福给你，并要为我仆人亚伯拉罕的缘故，使你的后裔繁多。”以撒就在那里筑了一座坛，求告耶和华的名，并且支搭帐棚；他的仆人便在那里挖了一口井。

　　饥荒年间，以撒听从神的话住在基拉耳，神赐福给他，使他成了大富户。非利士人就嫉妒他，非利士王亚比米勒赶逐以撒，以撒就从那里上别是巴去。当夜耶和华向他显现，安慰他不要惧怕，应许与他同在，赐福给他，使他的后裔繁多。以撒就在那里给神筑坛，支搭帐棚。

　　3.雅各支搭帐棚:(创世记31:25)拉班追上雅各。雅各在山上支搭帐棚；拉班和他的众弟兄也在基列山上支搭帐棚。

　　经上一再提到雅各支搭帐棚。雅各逃离拉班，拉班追上雅各时，雅各在基列山上支搭帐棚，拉班和他的弟兄也支搭帐棚，他们舅甥在那里立了和约，也在那里分别，从此再没有见面(31:43-55)。

　　(创世记33:17-20)雅各就往疏割去，在那里为自己盖造房屋，又为牲畜搭棚；因此那地方名叫疏割(就是“棚”的意思)。雅各从巴旦·亚兰回来的时候，平平安安地到了迦南地的示剑城，在城东支搭帐棚，就用一百块银子向示剑的父亲、哈抹的子孙买了支帐棚的那块地，在那里筑了一座坛，起名叫伊利·伊罗伊·以色列　。

　　雅各从舅舅家回来后，神使他们兄弟和好(创世记 33:1-16)。雅各先在疏割为自己盖造房屋，又为牲畜搭棚。雅各一行平平安安到了示剑城，在城东支搭帐棚，买地，且在那里为耶和华神筑了一座坛，给坛起名叫“伊利·伊罗伊·以色列”。然而，就因着雅各停留在示剑，酿成了“示剑惨案(34章)”

　　(创世记35:21-22)以色列起行前往，在以得台那边支搭帐棚。以色列住在那地的时候，流便去与他父亲的妾辟拉同寝，以色列也听见了。雅各共有十二个儿子。

　　在神的呼召下，雅各终于离开了示剑，上伯特利去还愿(35:1-15)。雅各又从那里起行，在以得台那边支搭帐棚。“以得台”字义是“羊群之塔”，可能在伯利恒南方，地点不详。就是在以得台，流便放纵情欲，与“拉结的使女辟拉”(30:7)同寝。古时外邦人承受父亲产业的长子也可拥有父亲的妾(撒下16:22；王上2:22)，这种乱伦行为被摩西律法所禁止(利18:8-9；申22:30)。结果失去了长子的名分(代上5:1)。这事是雅各从前在家中忽略属灵见证的后果。借着这事，雅各“力量强壮的时候生的，本当大有尊荣，权力超众”(49:3)的长子名分也被神取走了。

　　三、以色列全家在旷野住在帐棚

　　(出埃及记40:34-38)当时，云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕。摩西不能进会幕；因为云彩停在其上，并且耶和华的荣光充满了帐幕。每逢云彩从帐幕收上去，以色列人就起程前往；云彩若不收上去，他们就不起程，直等到云彩收上去。日间，耶和华的云彩是在帐幕以上；夜间，云中有火，在以色列全家的眼前。在他们所行的路上都是这样。

　　出埃及地的那代以色列人，按照神的指示为神建造了会幕(出埃及记25-40章)，神藉着会幕与百姓同在。而百姓在旷野支搭帐棚就是围绕着神的会幕:雅各啊，你的帐棚何等华美！以色列啊，你的帐幕何其华丽(民数记24:5)！

　　为了纪念以色列人四十年在旷野住在棚里，神为以色列人设立了住棚节为节期(利23:33-43)，要以色列人世世代代纪念、谨守遵行。

　　四、利斯巴用麻布在磐石上搭棚

　　1.扫罗的七个后裔被处死:(撒母耳记下21:1-3,5-9)大卫年间有饥荒，一连三年，大卫就求问耶和华。耶和华说：“这饥荒是因扫罗和他流人血之家杀死基遍人。”原来这基遍人不是以色列人，乃是亚摩利人中所剩的；以色列人曾向他们起誓，不杀灭他们，扫罗却为以色列人和犹大人发热心，想要杀灭他们。大卫王召了他们来，问他们说：“我当为你们怎样行呢？可用什么赎这罪，使你们为耶和华的产业祝福呢？”……他们对王说：“那从前谋害我们、要灭我们、使我们不得再住以色列境内的人，现在愿将他的子孙七人交给我们，我们好在耶和华面前，将他们悬挂在耶和华拣选扫罗的基比亚。”王说：“我必交给你们。”王因为曾与扫罗的儿子约拿单指着耶和华起誓结盟，就爱惜扫罗的孙子、约拿单的儿子米非波设，不交出来，却把爱雅的女儿利斯巴给扫罗所生的两个儿子亚摩尼、米非波设和扫罗女儿米甲的姐姐给米何拉人巴西莱儿子亚得列所生的五个儿子交在基遍人的手里。基遍人就把他们，在耶和华面前，悬挂在山上,这七人就一同死亡。被杀的时候正是收割的日子，就是动手割大麦的时候。

　　大卫年间，出现了一连三年的饥荒。大卫求问神，才知道是因扫罗和他流人血之家杀死基遍人。大卫召来基遍人，向他们询问当为他们如何行？他们请求大卫把扫罗子孙七人交在他们手里，他们要将这七人挂在神拣选扫罗的基比亚。大卫就照着他们的请求交给了他们，他们就把扫罗的七个子孙悬挂在山上。扫罗的七个子孙被杀的时候，正是动手割大麦的时候。本来，收割的季节带给人的是希望与喜悦(得1:22)，然而，带给扫罗家的却是悲哀。

　　2.利斯巴用麻布在磐石上搭棚:(撒母耳记下21:10)爱雅的女儿利斯巴用麻布在磐石上搭棚，从动手收割的时候直到天降雨在尸身上的时候，日间不容空中的雀鸟落在尸身上，夜间不让田野的走兽前来糟践。

　　扫罗的妃嫔利斯巴给扫罗所生的两个儿子亚摩尼、米非波设也在其间，可怜天下父母心，利斯巴为了保护儿子们的尸体不被野兽和飞鸟吞噬，就用麻布在磐石上搭棚，“日间不容空中的雀鸟落在尸身上，夜间不让田野的走兽前来糟践。”“从动手收割的时候直到天降雨在尸身上的时候”，可能指尸体被示众半年，也可能指尸体被示众到神降雨结束饥荒的那天。律法规定，被示众的尸体“不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华——你神所赐你为业之地”(申21:23)。现在这七个人被曝尸这么久，严重抵触了律法。所以，虽然对基遍人所犯的罪已经赎了，但天还没有降雨，神的祝福还是没有来(3节)。

　　3.大卫安葬扫罗及子孙:(撒母耳记下21:11-14)有人将扫罗的妃嫔爱雅女儿利斯巴所行的这事告诉大卫。大卫就去，从基列·雅比人那里将扫罗和他儿子约拿单的骸骨搬了来(是因非利士人从前在基利波杀扫罗，将尸身悬挂在伯·珊的街市上，基列·雅比人把尸身偷了去。)大卫将扫罗和他儿子约拿单的骸骨从那里搬了来，又收殓被悬挂七人的骸骨，将扫罗和他儿子约拿单的骸骨葬在便雅悯的洗拉，在扫罗父亲基士的坟墓里；众人行了王所吩咐的。此后　神垂听国民所求的。

　　有人把利斯巴这事告诉了大卫，大卫被她的母爱所感动，就差人去从基列·雅比人那里将扫罗和他儿子约拿单的骸骨搬了来，又收殓被悬挂七人的骸骨，将他们进行了妥善的安葬。此后　神垂听国民所求的，就是降雨在他们的地上。

　　五、约拿为自己搭了一座棚

　　1.神不把所说的灾祸降与尼尼微人:(约拿书3:1-5,10)耶和华的话二次临到约拿说：“你起来！往尼尼微大城去，向其中的居民宣告我所吩咐你的话。”约拿便照耶和华的话起来，往尼尼微去。这尼尼微是极大的城，有三日的路程。约拿进城走了一日，宣告说：“再等四十日，尼尼微必倾覆了！”尼尼微人信服　神，便宣告禁食，从最大的到至小的都穿麻衣　。……于是　神察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。

　　亚述帝国的京城是一座大城，也是一座罪大恶极的城市，慈爱的神却愿意给尼尼微人一个认罪悔改的机会，因此差遣以色列的先知约拿去尼尼微传扬信息。约拿却不听从神的命令，要逃往他施去躲避耶和华，神就使他在大鱼腹中受管教(1章)。约拿在鱼腹中祈求神，神就吩咐鱼把约拿吐在旱地上。受到管教后的约拿不情愿地去尼尼微传扬信息，约拿虽然不情愿，但尼尼微人听到信息后却积极地认罪悔改。察看人心的神看见尼尼微人离开了恶道，就不把所说的灾祸降与他们了。尼尼微人因悔改而得救，满足了神的心意，因为神愿罪人悔改得救，不愿一人沉沦灭亡。

　　2.约拿为自己搭了一座棚:(约拿书4:1,5)这事约拿大大不悦，且甚发怒，……于是约拿出城，坐在城的东边，在那里为自己搭了一座棚，坐在棚的荫下，要看看那城究竟如何。

　　然而，约拿见神不照着所说的降灾与尼尼微，就大大不悦，且甚发怒，神怎么可以存留尼尼微这样一座罪大恶极的城市呢？因此生神的气。约拿本来圆满地完成了任务，可以回去了，他却不回去，反而在尼尼微东边为自已搭了一座棚，坐在棚的荫下，要看看那城究竟如何。约拿完全活在自义里，因此神就藉着蓖麻、虫子、东风、日头等来教训约拿，让他知道约拿爱惜一棵昼生夜死的蓖麻，神岂能不爱惜尼尼微城呢(约拿书4章)？约拿才体会了神慈爱的心，生命得到了升华，回国后写下此书。

　　六、被掳归回的犹大人搭棚过住棚节

　　1.祭司以斯拉宣读律法书:(尼希米记8:2-3)七月初一日，祭司以斯拉将律法书带到听了能明白的男女会众面前。在水门前的宽阔处，从清早到晌午，在众男女、一切听了能明白的人面前读这律法书。众民侧耳而听。

　　犹大省长尼希米回国修建了耶路撒冷城墙后，祭司以斯拉重建犹大人的信仰，因此他们选择了七月初一，就是犹大历的新年，以斯拉在水门前的宽阔处，利用整个上午的时间，诵读律法书，众民也倾耳而听。

　　2.犹大人得知要要七月守住棚节:(尼希米记 8:13-14)次日，众民的族长、祭司，和利未人都聚集到文士以斯拉那里，要留心听律法上的话。他们见律法上写着，耶和华藉摩西吩咐以色列人要在七月节住棚。

　　第二天，犹大人的首领都聚集到文士以斯拉那里，留心听律法上的话。他们得知，神藉着摩西吩咐以色列人要在七月节住棚。

　　3.犹大人搭棚:(尼希米记8:15-18)并要在各城和耶路撒冷宣传报告说：“你们当上山，将橄榄树、野橄榄树、番石榴树、棕树和各样茂密树的枝子取来，照着所写的搭棚。” 于是百姓出去，取了树枝来，各人在自己的房顶上，或院内，或　神殿的院内，或水门的宽阔处，或以法莲门的宽阔处搭棚。从掳到之地归回的全会众就搭棚，住在棚里。从嫩的儿子约书亚的时候直到这日，以色列人没有这样行。于是众人大大喜乐。从头一天直到末一天，以斯拉每日念　神的律法书。众人守节七日，第八日照例有严肃会。

　　百姓的首领吩咐百姓要照着律法书上所写的上山取树枝，于是百姓照着所吩咐他们的取了树枝，搭建棚子，全会众都“住在棚里”，领会“在七月节住棚”(14节)的实意。住棚节是纪念第一次出埃及(利23:43)，而修建城墙之后的这个住棚节，是纪念第二次出埃及(赛43:14-17；48:20-21)。律法规定，“每逢七年的末一年，就在豁免年的定期住棚节的时候”(申31:10)，百姓要宣读律法(申31:11-13)。“以斯拉每日念神的律法书”，相当于宣告安息年。住棚节预表与神同在(利23:43)和进入国度的欢乐(利23:40)，是“众人大大喜乐”的日子。

　　这次，犹大人搭棚，是为守住棚节，是遵守神的律法，因此也是神所喜悦的。

　　七、彼得要为耶稣、摩西、以利亚搭三座棚

　　1.耶稣改变形像:(马太福音17:1-2)过了六天，耶稣带着彼得、雅各，和雅各的兄弟约翰，暗暗地上了高山，就在他们面前变了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。

　　从彼得承认主耶稣是基督之日(16:16)，也就是主耶稣说有人“必看见人子降临在祂的国里”之日(16:28)，到上高山的那一天，中间“过了六天”(可9:2)。路加福音将头尾两天也算在内，所以说“约有八天”(路9:28)。传统认为这“高山”是耶斯列平原的他泊山，“六天”正好足够从凯撒利亚腓立比走到此地，而且山下有犹太人的村落(14节)。 但也有人认为，当时他们是在该撒利亚腓立比的境内（参16:13），故那座高山很可能是‘黑门山’（参申3:8-9；诗133:3）。“暗暗的”是因为登山变像是在复活里的荣耀的启示，但“人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人”(9节)。主耶稣在与神单独交通时常常带着三个最爱的门徒“彼得、雅各和雅各的兄弟约翰”与祂作伴(26:37，可5:37)。

　　这是天国的小影，是天国之王在荣耀中的显现。门徒们听到主耶稣正式承认自己就是基督，一时兴奋不已，主耶稣却立刻告诉他们祂和门徒都要背十字架受难(16:21,24)，这个打击非同小可。紧接着主耶稣又登山变像，让三位门徒亲身经历国度的荣耀显现，显明祂确确实实是天国之王基督，这使他们又如释重负。在十字架的道路上，苦难和荣耀总是紧密相连、缺一不可的。彼得以后虽然多经软弱，但这次经历照亮了他的一生(彼后1:16-19)，使他软弱了但不灰心，跌倒了就爬起来。“就在他们面前变了形象”指门徒们在清醒状态下看见主改变形象。“祂的脸色明亮如日头”使犹太读者立刻联想起摩西从西奈山上下来时“面皮发光”的形象(出34:29-30)，这是主耶稣在荣耀中的本来面目。门徒平时所看见的主，“祂的面貌比别人憔悴，祂的形容比世人枯槁”(赛52:14)，“祂无佳形美容，我们看见祂的时候，也无美貌使我们羡慕祂”(赛53:2)。这样一位隐藏在憔悴的人里面的主，竟是神的儿子天国之王，祂原是圣洁光明无比！

　　“衣裳洁白如光”是形容主耶稣完全圣洁，没有一点儿瑕疵。将来，信徒在天堂上也要穿上光明洁白的细麻衣:(启示录19:7-8)“我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为，羔羊婚娶的时候到了；新妇也自己预备好了，就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。（这细麻衣就是圣徒所行的义。）祂的所是（“脸面”）是神荣耀所发的光辉（参来1:3），祂的所作（“衣裳”）光明洁白。

　　2.摩西以利亚显现:(马太福音17:3)忽然，有摩西、以利亚向他们显现，同耶稣说话。

　　“摩西”代表律法，“以利亚”代表先知，这两个人在犹太人眼中都是伟人，但在主的荣耀显明的时候，他们都成了陪衬。因为律法和先知都是为基督作见证的(约5:39)，律法和先知所指向的就是基督，天国之王正是按着律法和先知的预言显现在人的眼前。

　　“向他们显现”表明摩西和以利亚的显现是为了让门徒们能认识天国之王。“同耶稣说话”是谈论关于主耶稣将要在耶路撒冷受死的事(路9:31)。摩西曾死在摩押地，但无人知其坟墓所在(申34:5-6)，又天使长米迦勒曾为摩西的尸首与魔鬼争辩（参犹9），暗示神保存他的尸身，使他能按原貌复活，可以代表死而复活的人。以利亚未曾经过死而被提升天(王下2:11)，可以代表活着被提的信徒。故有人认为他们很可能是千年国度来临之前，被神使用的“那两个见证人”(启11:3-12)。

　　3.彼得要搭三座棚:(马太福音17:4)彼得对耶稣说：“主啊，我们在这里真好！你若愿意，我就在这里搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”

　　彼得看见摩西、以利亚显现，激动不已，不知道说什么才好，才能表达此时的心情。“我们在这里真好”表示彼得深盼能长久留在国度的异象和情境中。“搭三座棚”表示不但要留住基督，也要留住摩西和以利亚，把与基督有关的人、事、物提高到与基督同等的地位上。彼得这话，是把主耶稣和摩西、以利亚，列在同等的地位上。“搭三座棚”也表示只愿意停留在山上荣耀、享受的光景中，而不愿意下山去面对苦难、背十字架，忘了教会和十字架是天国在地上显明的道路(16:18,24)。这两样都是基督徒常犯的毛病。“棚”是用树枝搭起的临时遮蔽处所，就像住棚节的棚一样。

　　4.这是我的爱子……你们要听他:(马太福音17:5)说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来，说：“这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听他！”

　　“有声音从云彩里出来”指神的声音。神亲自出声打断彼得的话，纠正他错误的观念，向门徒肯定了只有祂的儿子能带进天国的荣耀。“这是我的爱子，我所喜悦的”当主耶稣受洗时，天父也说过同样的话(3:17)，表明祂三十年来的“为人”，满足了父神的心意；此处是表明祂三年来的“事工”，也满足了天父的心意。天父喜悦祂爱子的两个样式：一个是卑微顺服，一个是尊贵荣耀；一面是被杀的羔羊，一面是犹大支派的狮子(启5:5-6)。“你们要听祂”神的宣告应验了摩西的预言：“耶和华你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知像我，你们要听从祂”(申18:15)，主耶稣就是那位新摩西。

　　5.不见一人，只见耶稣:(马太福音17:5-8)门徒听见，就俯伏在地，极其害怕。耶稣进前来，摸他们，说：“起来，不要害怕！”他们举目不见一人，只见耶稣在那里。

　　凡是“听见”神大而可畏的声音的人，都会产生真正的谦卑敬畏，“俯伏在地，极其害怕”。“极其害怕”因为神的声音极其可怕（参来12:19-21）。当我们听见了神的话，原有的天然观念会被打倒在地，因而“恐惧战兢”(来12:21)，但接着而来的，却有主耶稣属天的安慰、喜乐和加力，“起来，不要害怕”。6-8节正是天国的小影，神的儿子是天国里唯一的权柄，众人都要听从祂。主耶稣是唯一配得高举的，活在祂的同在中，就能享用祂作喜乐与安慰。生命成熟的人，眼目会逐渐从主之外的人事物转向基督自己，“不见一人，只见耶稣”。一切属灵的人事物，只不过为了帮助我们寻见基督。

　　结语:人类的第七 代拉麦的儿子雅八就是住帐棚、牧养牲畜之人的祖师。亚伯拉罕祖孙三代都住在帐棚里，他们都过着筑坛与支搭帐棚平衡的生活。以色列人出埃及后在旷野四十年都住在帐棚里，以色列人的节期住棚节就是纪念这事。大卫年间，扫罗的妃嫔利斯巴的两个儿子被处死后，她用麻布在磐石上支搭帐棚，昼夜保护尸体不受禽兽伤害。约拿在尼尼微城东边为自已支搭帐棚，神就在那里藉着蓖麻、虫子、东风、日头等实物给他上课，让他明白神的心意。被掳归回的犹大人在修建耶路撒冷城墙后，祭司以斯拉重建百姓的信仰，在众人面前宣读律法书，犹大人按照律法上记载的支搭帐棚，守住棚节，就大大欢喜。耶稣登山变像的时候，摩西、以利亚向门徒显现出现，彼得请求为耶稣和摩西、以利亚支搭三座帐棚，好把他们都留在那里。