经文:太16:21-23;26:39   

　　神本为善，他又是全知的，因此神的意思总是好的，而人里面没有良善，只能看到眼前，却不明白神的旨意，因此人的意思既使看起来是好的，也不一定好。因此就会经常出现神的意思与人的意思不一致的情况，在这种情况下，我们《体贴神的意思还是人的意思？》

　　一、大卫愿放下人的意思，体贴神的意思

　　1.大卫起意为神建造圣殿:(撒母耳记下7:1-3)王住在自己宫中，耶和华使他安靖，不被四围的仇敌扰乱。那时，王对先知拿单说："看哪，我住在香柏木的宫中，　神的约柜反在幔子里。"拿单对王说："你可以照你的心意而行，因为耶和华与你同在。"

　　此时，大卫已经把神的约柜运送到他所预备的帐幕里 (撒母耳记下6章)，但还没有为神建造圣殿，而大卫已经住进了王宫，"使他安靖，不被四围的仇敌扰乱"引自(申12:10)，神的这个应许实现在大卫身上。大卫从神那里领受的两个职事：第一是建立国度，第二是预备建殿。大卫想到自已已经住在香柏木的宫中，而神的约柜反在幔子里，因此就起意为神的名建造圣殿。大卫知道建殿是一件大事，神虽然抬举他作了以色列王，但"我的心不狂傲，我的眼不高大；重大和测不透的事，我也不敢行(诗篇131:1)。"因此大卫把自已愿意为神的名建造圣殿的想法告诉了先知拿单。拿单一听大卫的想法，就以为是好事，因此完全赞同大卫的想法。拿单是神的先知，但他这次附和大卫的话却是出于自己。大卫的心思是好的，神也与他同在，为神建殿也是一件合神心意的美事，所以拿单想当然地说："你可以照你的心意而行"。但美事不一定合神心意，只有让神所拣选的人、在神的时间、按着神的方法去做成美事，结果才能满足神，而不是满足人。因此，"众人以为美的事要留心去做"(罗12:17)，要"留心"动机、方法、目的是否合神心意，才能把美事做得美。凡不是顺服神的旨意所做的事，不管看上去有多美，也都是出于肉体的骄傲，不能蒙神悦纳。

　　2.神不许可大卫建造圣殿:(撒母耳记下7:4-7)当夜，耶和华的话临到拿单说："你去告诉我仆人大卫，说耶和华如此说：'你岂可建造殿宇给我居住呢？自从我领以色列人出埃及直到今日，我未曾住过殿宇，常在会幕和帐幕中行走。凡我同以色列人所走的地方，我何曾向以色列一支派的士师，就是我吩咐牧养我民以色列的说：你们为何不给我建造香柏木的殿宇呢？'

　　虽然大卫的意思是好的，但不合神的意思。就在大卫与拿单都觉得可以为神的名建造圣殿的时候，神的话当夜就临到了先知拿单，告诉他大卫不可建造圣殿。自从神带领以色列人出埃及至今已经440多年了，神未曾住过殿宇，常在会幕和帐幕中行走:"会幕"是指摩西带领以色列人在旷野所建造的；"帐幕"是大卫为神预备的。神同以色列人走过的地方，包括旷野与以色列地，神没有吩咐牧养他民的士师和以色列王等，要他们给神建造殿宇。香柏木是当时最好的建筑材料，因此"香柏木的殿宇"指最华美的殿宇，

　　3.神给大卫的应许:(撒母耳记下7:12-13)你寿数满足、与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位；我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远。

　　虽然神没有允许大卫建造圣殿，但却悦纳大卫的心思，所以赐下了更丰盛的"大卫之约"(8-16节)。神应许当大卫归天家后，使他的后裔所罗门接续他的位，神要坚定他的国，他必神的名建造圣殿。"大卫之约"开始应验在大卫的儿子所罗门身上，完全应验在"大卫后裔"(罗1:3)耶稣基督身上。

　　4.大卫的祈祷与感恩:(撒母耳记下7:18-19,28-29)于是大卫王进去，坐在耶和华面前，说："主耶和华啊，我是谁？我的家算什么？你竟使我到这地步呢？主耶和华啊，这在你眼中还看为小，又应许你仆人的家至于久远。主耶和华啊，这岂是人所常遇的事吗？……"主耶和华啊，惟有你是　神。你的话是真实的；你也应许将这福气赐给仆人。现在求你赐福与仆人的家，可以永存在你面前。主耶和华啊，这是你所应许的。愿你永远赐福与仆人的家！"

　　当神藉着先知拿单把"大卫之约"告诉大卫的时候，不能为神建造圣殿虽然是大卫一生的遗憾:(诗篇27:4)有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求：就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。但大卫立即放下自己的意思，顺从神的意思，在神面前献上一个感恩的祷告。

　　虽然神不许可大卫建造圣殿，但大卫有成人之美的美德，他在以后的岁月里，为建造圣殿竭力奉献，为所罗门建造圣殿预备了大量的材料，将圣殿的样式指示所罗门，勉励所罗门为神建造圣殿，使自己有份于圣殿的建造。

　　二、约拿只体贴人的意思，不体贴神的意思

　　1.神的意思:(约拿书1:1-2)耶和华的话临到亚米太的儿子约拿，说："你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因为他们的恶达到我面前。"

　　尼尼微城是亚述的京城，这是一座大城，人口众多，经济发达，也是一座罪大恶极的城，城里满了罪恶与强暴，他们的恶甚至达到了神的面前。按照尼尼微人所行的，这城当被毁灭。但慈爱的神不喜悦恶人死亡:(以西结书33:11)你对他们说，主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回，转回吧！离开恶道，何必死亡呢？因此神差遣先知约拿去尼尼微向其中的居民呼喊，给尼尼微人一个认罪悔改的机会。他们若悔改，神就不降灾与他们；他们若不悔改，神再降灾与他们也不晚。

　　2.约拿躲避耶和华:(约拿书1:3)约拿却起来，逃往他施去躲避耶和华；下到约帕，遇见一只船，要往他施去。他就给了船价，上了船，要与船上的人同往他施去躲避耶和华。

　　当时，新兴起来的亚述帝国是以色列的强敌，屡次欺压以色列人，约拿对尼尼微人恨之入骨，巴不得神赶紧毁灭尼尼微，了结心头之恨。因此当神的话临到约拿时，约拿不体贴神的意思，他起来了，却不是去东部的尼尼微，而是背道而驰，要去与尼尼微相反方向，遥远的他施，好在那里躲避耶和华神。

　　3.尼尼微人认罪悔改:(约拿书3:1-9)耶和华的话二次临到约拿说："你起来！往尼尼微大城去，向其中的居民宣告我所吩咐你的话。"约拿便照耶和华的话起来，往尼尼微去。这尼尼微是极大的城，有三日的路程。约拿进城走了一日，宣告说："再等四十日，尼尼微必倾覆了！"尼尼微人信服　神，便宣告禁食，从最大的到至小的都穿麻衣　。这信息传到尼尼微王的耳中，他就下了宝座，脱下朝服，披上麻布，坐在灰中。他又使人遍告尼尼微通城，说："王和大臣有令，人不可尝什么，牲畜、牛羊不可吃草，也不可喝水。人与牲畜都当披上麻布；人要切切求告　神。各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴。或者　神转意后悔，不发烈怒，使我们不至灭亡，也未可知。"

　　约拿悖逆神，就要受到神的管教，因此神藉着海里的狂风暴雨、大鱼管教约拿(约拿书1章)。在管教面前，约拿不得不顺服神，去了尼尼微人，有气无力地在城里走了一天，喊了一句话"再等四十日，尼尼微必倾覆了！"虽然传信息的人不积极，但尼尼微人信服神，他们听见约拿所传的信息从上到下都赶紧认罪悔改，离开恶行恶道。

　　4.神不把所说的灾祸降与尼尼微:(约拿书3:10)于是　神察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。

　　察看人心的神察看尼尼微人的行为，见他们离开恶道，他的心得了满足，就转意后悔，不把所说的灾祸降与他们了。这也正是尼尼微人认罪悔改所愿意看到的结果。

　　5.约拿的发怒:(约拿书4:1-4,10-11)这事约拿大大不悦，且甚发怒，就祷告耶和华说："耶和华啊，我在本国的时候岂不是这样说吗？我知道你是有恩典、有怜悯的　神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾，所以我急速逃往他施去。耶和华啊，现在求你取我的命吧！因为我死了比活着还好。"耶和华说："你这样发怒合乎理吗？"……耶和华说："这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的；一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜；何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢？"

　　约拿巴不得尼尼微早点毁灭，一看神不把所说的灾祸降与他们了，就给神生气。我们从约拿的祷告中看到，他对神的本性有着清楚的认识：神有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱。可见约拿的神学观非常正确，神学知识非常丰富，只是他没有信心与他的信仰调和，他的内心冷酷无情，他只希望慈爱的神爱自己和自己的同胞，不希望神的爱临到这些罪大恶极的尼尼微人，约拿觉得尼尼微人不配享受神的爱。约拿，这个自我为中心的先知，甚至以死要挟神，神若不按着他的想法成就，他决不同意。神温柔地询问他："你这样发怒合乎理吗？"这样发怒是应该的吗？这种问话让约拿明白了神的意思，也开始体会神的意思。

　　在神循序渐进的教导下，约拿最终放下了自己的意思，体贴了神的意思，他回国后写下《约拿书》，不仅暴露自己的软弱与失败，也教导那些与他有着同样情结的人。

　　三、彼得不体贴神的意思，只体贴人的意思

　　1.耶稣首次预言受难与复活:(马太福音16:21)从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。

　　"从此"指彼得认耶稣是基督后，主耶稣的传道工作进入新的阶段，祂的讲道方式由公开讲道转为单独教训门徒，讲道内容转为启示十字架的道路。"才"表示以前没有，现在刚刚开始。神所指示的，都是重要的事，耶稣这次"指示"门徒的，是关于他的受死与复活，先受苦后得荣耀，就是成就救赎大功的大事。"上耶路撒冷去"表示耶稣的受死与复活都将在耶路撒冷。

　　当门徒对耶稣有了正确的认识后，耶稣才开始指示他们，耶稣要走一条十字架的路，祂的事工即将进入一个新的阶段。耶稣清楚的论到祂的死与复活，但这是门徒以及犹太人所不能接受的，所以耶稣必须花更多的时间和精力专注于训练门徒上。

　　因为门徒有了耶稣是基督的启示，基督就可以进一步向门徒启示十字架的道路。这是主耶稣第一次宣布自己将受难，这正是彼得还不能明白的地方，更是犹太人所不能明白的:(哥林多前书1:22-23)犹太人是要神迹，希腊人是求智慧，我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。主耶稣在启示祂要建造教会之后，紧接着便提到十字架，人认识了有神性的基督(16节)之后，还必须认识救赎代死的基督，因为十字架乃是建造教会、带进天国的道路。十字架的功课，必须以认识基督和教会为根基，才有积极的功效和意义。门徒们可能并不完全明白"第三日复活"的意思，以为"复活"是像(何6:2-3)里说的象征以色列民族的再生。

　　这里，耶稣告诉我们他要走一条先受苦、受难、然后得荣耀的路，正如耶稣自已所说"基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗(路加福音24:26)？"我们常说"十字架可换公义的冠冕。"

　　2.彼得对耶稣的劝告:(马太福音16:22)彼得就拉着他，劝他说："主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。"

　　彼得一听耶稣要受苦受难，这还了得，他接受的是一位荣耀的基督，是神的儿子，他怎么可以死，怎么能够死？彼得不明白十字架的道理，出于对恩主肉体的爱，他立即拉住耶稣劝他不要这样。彼得实在不能理解十字架竟是成就神永远旨意的唯一道路，因为天然的人不可能认识十字架，也不肯接受十字架。他好像没有听进去"第三日复活"，只听到"受苦"和"被杀"，他所注意到的只是人的感觉，而没有留心神的旨意。"劝"原文有"严厉告诫"的意思。"万不可如此"原文意思是"可怜你自己"或"愿神禁止"。彼得有足够的信心承认耶稣是基督、是神的儿子，却没有信心接受耶稣的受苦。在神看来，一定要如此，但到了彼得这里就成了"万不可如此。"我们是不是也是这样呢？

　　3.耶稣责备彼得体贴人的意思:(马太福音16:23)耶稣转过来，对彼得说："撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的；因为你不体贴　神的意思，只体贴人的意思。"

　　彼得刚刚承认耶稣是基督:(马太福音16:16)西门·彼得回答说："你是基督，是永生　神的儿子。"基督也刚刚称赞他"是有福的"，他所说的话是"天上的父指示的"。但很快就受到了耶稣的责备，耶稣所说的"撒但，退我后边去吧！"是斥责彼得后面的撒但，而不是说彼得是撒但；后面的部分才是对彼得的责备，我们要正确地理解。(创世记3:14-15)耶和华　神对蛇说："你既做了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚；你必用肚子行走，终身吃土。我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。"14节是神对蛇的咒诅，15节则是对附着在蛇身上的魔鬼说的。

　　主称彼得为有福，彼得马上又成为绊脚的石头，因他只体贴人的意思，不体贴神的意思。人一旦用人的心思来思想，就会拒绝十字架、阻拦建立天国的路，成为"撒但"试探主的工具，连满有爱心的话也是来自"撒但"的。"撒但"就是"敌对者，控告者"的意思。"不体贴神的意思，只体贴人的意思"原文直译"不思念神，只思念人"，这是彼得被"撒但"利用的原因。因此我们不但要认识基督，也要认识十字架，"体贴神的意思"，才能让我们的侍奉成为体贴神心意的侍奉。

　　"我的意思"是要让肉体舒服，但肉体舒服了就不能成就救赎的大功；要成就救赎的大功就必须把肉体钉在十字架上。"神的意思"是要成就救赎的大功，肉体受苦，但可以让更多的人因着耶稣得救。

　　基督徒什么时候只体贴人的意思，就只能成为撒但利用的工具；但我们何时转向神的心意，就成为神合用的器皿，为主所使用。

　　四、耶稣只体贴神的意思，不体贴人的意思

　　1.女人的后裔要伤你的头:(创世记3:15)"我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。"

　　(以赛亚书53:4-6,10-11)他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被　神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。我们都如羊走迷；各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。……耶和华却定意　将他压伤，使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭。他必看见后裔，并且延长年日。耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义；并且他要担当他们的罪孽。

　　(马太福音1:21)"她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。"

　　(约翰福音1:29)次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说："看哪，　神的羔羊，除去　世人罪孽的！"

　　自从始祖在伊甸园犯罪后，神就向人透露了原始福音，就是"女人的后裔要伤你的头"，这个"女人的后裔"就是单指耶稣基督，耶稣要在十字架给魔鬼致命的一击。主前700多年，神也藉着先知以赛亚预言了受苦的仆人。耶稣降生前，神就藉着天使说到耶稣降生的目的"要将自己的百姓从罪恶里救出来。"施洗约翰看见耶稣的时候，就向众人作见证"看哪，　神的羔羊，除去　世人罪孽的！"因此，耶稣上十字架是神的定旨。

　　2.耶稣体贴神的意思，不体贴人的意思:(马太福音26:39)他就稍往前走，俯伏在地，祷告说："我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。"

　　在那个最黑暗的夜间--受难节的前夜，耶稣带领门徒来到客西马尼园祷告时，面对十字架的苦杯，耶稣祈求"我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我。"这是耶稣的意思，然而，耶稣接着说"不要照我的意思，只要照你的意思。" 可见"体贴神的意思，不体贴人的意思"就是"不要照我的意思，只要照你的意思。"

　　结语:"神的意思"与"人的意思"多数情况下是不一致的，在这种情况下，"人的意思"就要服从"神的意思。"大卫是合神心意的人，他要为神的名建造圣殿虽然是好意，但不是神的意思，大卫情愿放下自己的意思，成就神的意思。而约拿却不愿意放下自己的意思，甚至以死要挟神毁灭尼尼微。耶稣的大门徒彼得也曾不体贴神的意思，只体贴人的意思，因此受到耶稣的责备。耶稣为我们留下了"不要照我的意思，只要照你的意思"的好榜样，因为神的意思总是好的(参创50:20)。